希伯来书第十一章29～30节 2002.9.03
晚安！今天我才到台北。你说「每次你都是“今天才到台北”。」我在葛理翰中心(Billy Graham Center) 训练两百八十多个中国大陆教会的在美国的领袖，然后到了中午十一点多的时候，我们就赶到飞机场。以后从飞机场去坐飞机从Nashville到亚特兰大，从亚特兰大再转机到纽约。从纽约晚上再坐飞机，一直到今天到台北。明天到吉隆坡，后天从吉隆坡到雅加达，以后换飞机两千五百公里到一个地方叫乌戎潘当 (Ujung Pandang)，在那边有四个晚上的聚会。以后礼拜天再赶到新加坡，礼拜一再到香港，礼拜二再到你们中间来。以后礼拜三再到吉隆坡，下个礼拜四到礼拜天，有四个晚上雅加达万人布道大会。
九月份是今年最忙的一个月，完全没有一天是没有聚会，除了在飞机上以外，所有的日子都安排了聚会，所以实在需要你们的祷告。我们一同做工，无论在战场上争战的，或者在背后祈祷的，都为神所使用，愿上帝赐福给我们。
我们打开希伯来书第十一章，希伯来书第十一章我们上个礼拜念到第几节？第二十九节。我们现在念二十九、三十节。
「他们因着信，过红海如行干地；埃及人试着要过去，就被吞灭了。[以色列]人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。」
「他们因着信，过红海如行干地；埃及人试着要过去，就被吞灭了。[以色列]人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。」
我们再一次低头祷告：
「主啊，感谢你，你把对你的信心放在你所拣选的人里面，使我们在经过许多的迷惑，许多的困难，许多不能信的状况中间，我们靠着你圣灵和你的道我们产生信心，我们把一切荣耀归给你！求主你赐福给我们做一个有信心的人，在信心中行走，因信看见你的荣耀，因信顺从你的带领，因信享受你的同在。主啊，求主赐福给我们今天晚上的聚会，你真理的圣灵，自由运行在我们中间，你要使我们晓得真理，乃靠着你真理圣灵的光照，使我们被造堕落的理性，回头看见你道的光，我们回到你的面前。主啊，当我们看见你真理的光照的时候，我们看见自己的愚昧，看见自己的亏欠，看见自己的需要，我们也要继续在你丰盛无比，测不透的奥秘里面，看见我们可以信的原因。我们感谢我们赞美你！愿主真理的圣灵大能，在我们中间运行，使我们离开乌云满布的疑惑，使我们进到信仰的地步，感谢赞美求主垂听！你说罪人因信称义，义人因信得生，我们把一切荣耀归给你！你赐福你无用的仆人，给他当讲的话语，给他有天上的膏抹，你圣手的托住，你大能在我们中间的保守。感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们上个礼拜思想到以色列人因着信就过了红海。以色列人过红海以前，他们亲眼看见神自己使法老失败，使法老没有办法来追赶他们，没有办法再奴役他们。所以逾越节的时候，法老的长子也死了，和埃及全国所有埃及人的长子都死了，这个大声的哀号，是埃及的羞耻，是神的荣耀。所以他们就出埃及，他们就开始走一条跟随主的道路。
这个百姓是不是一个有信仰的百姓呢？不是！这个百姓是诸多发怨言，不信的百姓。我们在希伯来书前面几章提过「他们因为不信的缘故，所以他们试探上帝」(参：希伯来书：3 章 9 节)，上帝就给他们过了四十年旷野的生活。这是一个不信的百姓，因为是一个不信的百姓，所以神要显明祂的能力，能够叫人从不信变成信，就兴起了信仰的勇士。
我们要常常知道，我们所能的就是怀疑，我们所能做的就是对神的拒绝，所以我们原是一个不信的人。「不信」的人成为「信」乃是因为神的作为，不是因为我们的作为。我们绝对不可相信，对神纯正、常在、永恒的信心是出于被造、有限、堕落的人从罪性里面能够产生出来的。虽然希腊文的pistos，「信心」这个字和「信」这个动词，常常是从人做主动的这个意义表达出来的，但是这是「被动的主动」，这是神工作以后，所能产生出来的后果。
若不是神把道放在人里面，就不可能产生信心的果子。所以「道种」是「信果」之因，因为听道所以产生信道，「信道是从听道来的」(参：罗马书：10 章 17 节)。以色列人是一个不信的民族，以色列人的整个历史是一个「不信」的记录。这样，这个不信的记录，怎么样可以说他们「因着信」、「因着信」.... 呢？因为神借着一些人在上帝对付之后，他们的心柔软下来，他们顺从上帝，他们归向神之后，那这个「信」就从一人领受神的话，继续不断光照这些不信的百姓，给他们回心转意到上帝的面前来。
这样，圣经所讲的，从「单数」到「多数」的影响力，就是「主啊，你吸引我」这是「单数」，「我们就快跑跟随你」(参：雅歌：1 章4 节)，这是「多数」。在一个不信的时代中间，有一、两个真有信心的人，是受神对付过，向神顺服之后又被神呼召传讲信息，这个人成为时代的呼喊，成为使众人归向上帝的一个中介的一个份子。感谢上帝！所以我们特别有机会作教会领袖的人，我们要常常自省，我们要常常鞭策自己，使我们不要疑惑，我们要有信心。因为一个有真正信心的人，会影响一个时代，一个有真正信心的人，会影响一大群的人，给他们在怀疑，彷徨、疑惑、不信的中间，可以继续不断靠着这些真正爱主，被神拣选、对付、造就的人的信心，得着启发产生信仰。
那以色列人过红海的时候，他们是因为「信心」过红海吗？不是的。他们实在是不相信的，而摩西是相信的。所以摩西相信的时候，摩西就照着神的命令吩咐以色列人过红海。那个时候无路可走，两边高山，后有追兵，他们除了向前走，一定没有路的。他们如果不顺从摩西，他们一定死的。他们如果停留在那里，一定被追上的。所以他们只有一条路走，这条路就是走到红海里面去。
「走到红海里面去」这是「超理性」的，这是「超经验」的，这是「超感觉」的，这是他们从来不明白的事情，从来没有看过的事情，现在就只能顺从。而这个顺从是表达对摩西的话不得不要听，而眼前实实在在看见，除此以外没有别条路。这个水分开了，除此以外还有什么路呢？所以他们虽然是一个不信的民族，他们就变成「被动的不得不顺从」。这种「被动的不得不顺从」是一种比较低级的信仰。他们为了摩西而相信，为了神迹已经在面前而相信，因为无路可走而不得不顺从，这种是很低级，很幼稚的一种信仰的表现。等到他们过了红海以后，他们就从此「信服了摩西」(参：出埃及记：14 章 31 节)，那就是信心的长进，进到一个经历过以后，不得不承认神的作为是伟大的，神的权柄是超然的，神的带领是没有错误的。
亲爱的弟兄姐妹，我们如果把「信心」分成不同的等级来看，那你就知道我们许多基督徒常常还在很低级，很幼稚的层次里面，对人说「我是信上帝的人。」
亲爱的弟兄姐妹，虽然如此，你应当知道在当时全世界万族中间，只有这一族是因信上帝而得着拯救的。所以这里就说「摩西时代时候，以色列人因着信来过红海。」「他们因着信」，不是全体以色列人个个都有那样的信心，乃是这以色列人跟摩西一同顺从了上帝，所以说「他们因着信，过红海如行干地；埃及人试着要过去，就被吞灭了。」
耶稣基督所带领的十二个门徒，到耶稣基督升天，圣灵降临之后，他们才真正坚信耶稣所讲的话是什么。他们过去所知道的是知识的，是在课堂里面的，是头脑的，是理性的知识。当圣灵充满他们以后，他们回想过每一个字，每一句话，主所讲的，都是确实可信的。这样就经历了一个「怀疑」的阶段到「肯定」的身阶段，到圣灵把这个恩膏膏抹在他们身上，他们坚定信仰的阶段。摩西也是如此，摩西带领这群人他们经过了红海，他们就到旷野去。
他们经过红海以后，他们在旷野四十年。你知道这四十年这些人仍然是不信的，仍然是疑惑。因为过去曾经看过的大神迹，不是每天这样的，不是每天照样解除他们的困难，每天使他们得到新的一个经历，新的一个同在，新的印证，不是如此。他们需要继续不断仰望神，继续不断依靠神。
我们许多时候领受了一些神迹一般带领，我们领受了一些神奇妙的引导，然后我们可以很自然的领受恩典，然后我们内心的深处认为，「本来就是这样，既然我是基督徒，既然祂是我的主，就应当每天这样带领我。」
其实神有时再施怜悯，有时再放松祂的手，有时就让你经历各样的困难，使你知道你不是理所当然领受恩典，你要每时每刻依靠祂，当祂给你顺利的时候，你感谢祂，当祂给你不顺利的环境的时候，你应当更多追求「神，你的美意到底是什么？」以色列人在这四十年旷野的生活中间，他们继续不断埋怨，继续不断不信，继续不断抵挡上帝，而很奇妙的一件事情，摩西这个年轻血气方刚的时候见义勇为，有仇必报，见到埃及人打死以色列人，苦害以色列人，他马上上去就把这个埃及人打死，这样一个个性，在神琢磨他四十年以后，他最后的一个四十年从来没有报复，从来没有埋怨。他只能够哀声载道，任劳任怨的走完上帝的旨意。所以他是与一大群，一大族没有信心的百姓，用信心带领他们来度过最后的四十年。
摩西是很伟大的！所以在这四十年的中间，他们试上帝，探上帝，不信上帝，埋怨上帝，他们迷惑，他们许多许多的埋怨，他们有许多许多的怪责，怨天尤人。这个民族，摩西就与他们一同度过这漫长的最后四十年的生活。摩西完全没有用怒气，摩西完全没有用哀叹，或者是自哀自怜的生活，来做以色列人的领袖。他真是一个伟大领袖的典范，他真是我们每一个事奉主的人，最好的楷模。
他们经过四十年之后，摩西死在旷野。摩西死在旷野，从肉体来说，他与以色列人一样，是一个不信的人，所以他要死。但是他在神的国度里面，是一个信仰的勇士，因为他带领他们出埃及。所以摩西又是一个「不信」的人的代表，又是一个「信」的人的代表。因为他在神面前曾经得罪上帝，在百姓面前没有尊耶和华为圣，他击打两次盘石(参：民数记：20 章 8-12 节)。那是凭着他自己血气的忿恨，凭着他自己经验的教导，他就击打两次。他不是对百姓很生气而这样做，乃是他对这样的环境，这种不信的状况，他没有办法应付，所以他就击打两次。
这击打两次竟然做了一件非常错误的事情，因为这个盘石是预表「基督」，所以上帝说「你吩咐盘石出水」，他却击打。这个盘石如果预表基督，基督只能一次受害，不能两次受害。所以，这样就变成，一方面做为神的代表，一方面没有明白神的心意，在对基督论的认识上，犯了很大的错误，在百姓的面前，凭着自己的经验，不凭着神清楚每时每刻不同的引导来事奉上帝，所以他也成了一个不信，不顺从的代表。但是从另外一个角度来说，他是整个民族里面最有信心，在历史中间伟大信仰勇士之一，所以他也是「信」的代表。又作「不信」的代表，又作「信」的代表。作「不信」的代表就像我们在肉身中间我们失败，我们与情欲争战，我们没有办法得胜，结果我们一定要死，这表示在肉体里面人都失败了。在心灵的深处，我们靠着主得胜了。所以摩西不能进迦南，这表示与不信的世代一同要被审判，要在旷野地被埋葬在那里。
摩西的尸体被米迦勒所抢夺(参：犹大书：9 节)，所以他不与百姓一同埋葬，他是被主所隐藏，以致于以色列人绝对没有一个「可寻找的领袖的遗体」来做为他们的偶像。这样，上帝脱离(免)了他们「敬拜摩西」的这种可怕的这种罪恶，使他们可以继续不断仰望上帝。
摩西与以色列百姓不同的地方，百姓从他听见上帝的话。而摩西自己直接听上帝的话。孙德生 (J. Oswald Sanders) 讲了一句很重要的话语，他说「摩西到底有没有进迦南呢？」「按肉身来说，他没有进去。但是在新约的时候，耶稣登山变像的时候，摩西是在迦南地，向十二个门徒中间的三个门徒显现出来。所以他按肉体说，他是失败，按灵性说他是进了迦南，他已经得胜了。」所以摩西是不信的人的领袖，也是信的人的领袖。摩西和不信的世代一同不能进迦南，但是摩西以信仰的身份看见神未来的荣耀，在新约的里面，他在迦南地，在神所应许之地，在那登山变像的时候，表现他的灵性是得胜了的。感谢上帝！
当摩西离开世界的时候，他是被引到尼波山上，这个是一个很苛刻的要求，也是一个很清楚的证明，神怎么引导祂的仆人。摩西一百二十岁的时候，眼睛没有昏花(参：申命记：34 章 7 节)。我们许多十多岁就戴眼镜的人真是见这一句话就不好意思，对不对？摩西一百二十岁的时候，耳朵没有昏沉，他是听得清楚，看得清楚的人。不但如此，一百二十岁，要死以前，要爬山，这是何等可怕的事情。如果你要在那里死，先爬到山上才死，好不好？那你说「上帝啊，我已经是一百二十岁的老人，你对我这么苛刻做什么呢？」上帝要证明，祂引导摩西健壮到死。所以这个死不是自然的死，是超自然旨意的一个死。这个死不是摩西慢慢寿终正寝的死，这个死是上帝在他很健壮的一百二十年，蒙上帝保守到最后一天的时候，神说「你离开吧！」所以他在那里可以亲眼(不需要望远镜)，他看见迦南美地，能「见」而不能「进」。摩西死了以后，以色列人才为他哀哭几十天。他们痛苦！他们在他死以后才真正觉悟到，是他的伟大引导他们，是他们的不信拖累了他，他们在这个又有信，又有不信的交织的生活中间，现在看见主的仆人死了，他们才流泪、痛苦，才惋惜、后悔。
一个伟大的神的仆人是生前受尽埋怨，死以后人家为他哭，但是他已经安息在主怀，这样的神的仆人是好的仆人。一个主的仆人如果是好的，那么，他生前受尽怎样人的误会、毁谤、攻击都不要紧，因为你离开世界以后，他们一定懊悔对你做的是什么。如果你在生前为自己伸冤，什么不对的地方你都要报仇，生前你享受各样的快乐，死后，大家说「感谢主，他去了！」那你就没有福气了。那么，亲爱的弟兄姐妹，乔舒亚记告诉我们，「摩西死了以后，耶和华晓谕乔舒亚」(参：乔舒亚记：1 章 1 节)，这样直接的启示就临到了另外一个领袖了。
请你注意，上帝的工作，不应当因为上帝的仆人死了就结束。上帝的工作，不应当因为领袖离开了就瓦解。所以约翰_韦斯利 (John Wesley, 1703-1791)的坟墓，墓碑上面的一句话，我很受感动----God bury His servant and continues His work.上帝埋葬了祂的仆人，就继续祂自己的工作。当神的工作继续下去的时候，你发现过去竟然伟大的领袖不在，工作还可以照常做。怎么可能？神说「可能，因为这不是他的工作，是我的工作。」
有一个意大利人，后来加入了「内地会」，这个人叫作Paul Contento，叫作孔保罗，后来在内地会离开中国以后，他就跟他的妻子在越南事奉几十年。当他七十五岁的时候还是活泼得不得了，还是有精神得不得了，所以我们如果问他「你几岁孔牧师？」「二十五。」他就说「二十五岁」，他一点不要承认他是一个老人。他总是比年轻人更有干劲，更有精神的事奉。我非常喜欢这个个性。然后，孔保罗牧师有一天跟我谈话谈了一、两个钟头，他说「我老实讲，对中国教会的领袖，我又尊重，又害怕。」我说「啊？你对中国教会的领袖又尊重又害怕，为什么？」「因为中国教会的领袖，常常做工做完了以后，把上帝的工作与他们一同带进监 牢(坟墓)里面去。」「他们不预备栽培下一代的人，他们盼望霸占上帝的工作到死的地步。」我听见这句话呢，又害羞，又受警惕。这是一个在中国几十年，爱中国人，在中国人中间鞠躬尽瘁事奉主，到后来他差不多九十岁才离开世界，他讲了一句话，从内心深处讲出来。可能他以为我是从印度尼西亚来的中国人，所以跟中国的中国人不一样，所以可以对中国人批评一下，印度尼西亚的人会赞成吧。
亲爱的弟兄姐妹，我听那一句话，我感到很有道理。有很多中国教会的领袖，他没有好好预备，他死以后工作要继续怎么样做工。亲爱的弟兄姐妹，神不是如此。神不要我们包揽，我们垄断事奉。神不要我们包办事奉。神要我们做领袖的，引导事奉，分享事奉，栽培事奉的继承的人。这样，摩西在没有离开世界以前，其实他已经看出了一些可以代替他的人，其中一个就是乔舒亚。乔舒亚跟迦勒是十二个探子里面，两个品格特质完全不一样的人。乔舒亚和迦勒被差派到迦南地去作探子的时候，这两个人回来的报告完全不一样。他们走的地方一样不一样？一样。他们看的环境一样不一样？一样。他们所面对那边的民族的体格跟他们的个性一样不一样？一样。完全一样，什么都一样，只有一样事情是完全不一样，就是里面用信心所看见的，使他们所讲的不一样。
亲爱的弟兄姐妹，同样看见可怕的环境。同样面对仇敌的威胁，为什么基督徒有两种不同的回应呢？这就是因为「信」与「不信」不同的地方。英国伟大的历史学家汤恩比 (Arnold Joseph Toynbee 1889-1975)，他说「一个文化，一个民族进步根据两个因素：第一个因素就是挑战。第二个因素就是回应。」挑战来的时候，你怎样响应？越大的挑战越可能使你进步。越大的挑战，越多的仇敌，可能使你越大越大的奋斗的精神，只要你的回应是正确的。如果你的响应是积极的，你的响应是奋勇的，你的回应是一点不惧怕的，那你在所有的挑战，所有的仇敌和困境的中间，你得到更大的启发。你得到更多争战的经验，你得着改进更好更好的机会。
感谢上帝！神的儿女是如此。上帝不把花香常漫，万里晴空(天色常蓝)的道路摆在我们面前。上帝不应许我们不愁吃，不愁穿，永远顺利饱足，不是的！上帝常常特别把饥饿、困难、逆境、仇敌，还有许多的危险，放在祂的儿女的身边。这是神的爱，这是神的特别的施恩，因为这些恩典，是已经被一些东西包裹，被隐藏在里面的福份。外面看起来是逆境，外面看起来是困苦，里面却是神的赐福，神的恩典，神的引导，神最好的美意，常常隐藏在我们最难接受的环境的外衣的外面。感谢上帝！这样，神的旨意超过我们的旨意，神的意念超过我们的意念。
上帝给这十二个探子看见的时候，非常魁梧，非常高大的仇敌。所以这些人回来的时候，很多人从身量的高低，从体魄的强弱，他们马上看见以色列民族，是没有办法向这些人宣战的民族。那上帝做的事情有这两件很难明白的事情，既然把应许之地赐下来了，为什么不先赶走仇敌？第二、既然使我们要争战，为什么给我们这样小的体格？那今天我们对神的引导常常是这样的情形。「主啊，你说应许，应许，你讲空话。」「我把这个房子给你，但是你去打，里面有两个强盗。」「你竟然把两个强盗放在里面，才把这个房子给我。什么意思呢？你是故意要我死在他们手下的吗？」神的作为常常高过我们的思想，因为神应许的东西，不是要你白白得来的。神应许的东西要你争战而得，除了救恩之外。救恩是白白的，其它都是你要用奋力去争取回来的。
亲爱的弟兄姐妹们，我们今天要的是什么？要一个完全免代价，完全免辛劳，完全免奋斗的恩典吗？上帝说「不是的，我把迦南美地赐给你，那是流奶与蜜之地。但在那里有许多比你又高，又大，又强壮，又凶恶，又可怕的仇敌在里面。你要去，与他争战！」没有一个应许是不带命令的。没有一个命令是不带应许的。所以当你进迦南地的时候，你就是进到仇敌之地了。「应许之地」也是「仇敌之地」，大家说「应许之地也是仇敌之地。」面对仇敌的时候，你要依靠神的应许，勇敢争战，去达到神要你达到的。这样，乔舒亚是最适合的人选，因为乔舒亚曾经见过这些人，他是上一代的人见过这些人，心中不惧怕，而上帝留他，来带领下一代的人。请你注意这句话，「上一代有一些人见过强敌不惧怕，上帝留他长命来带领下一代。」我们看见 post Christian Era，后基督教期来到一个教会，来到一个社会，来到一个地区的时候，常常因为上一代那些真有信心的人，离开世界而没有人把下一代用这样的奋力，这样的信仰来坚固，使他们勇敢走前人所走过的道路，这是很可惜的事情！
今天有很多的年轻人，你们很愿意快快事奉主，很愿意快快上台，快快做神大的工作，请你不要忘记，前人奋斗过的经验，你不可丢掉！你不轻看那些比你年长，曾经在大灾难中间，靠着主的恩典得胜强敌，那些人所有的经验，这些就是历史上存留下来最重要的宝贝。有许多时候我们以为我们年轻力壮，「我们可以做了，我们不必靠别人，我们自己就可以了！」不要忘记历史的遗产，不要忘记在经历中间的结晶，不要忘记前人曾经奋斗流过泪的果子是什么？然后从这里面顺服神借着前人给你的引导。
乔舒亚是上一代的人，乔舒亚是带领下一代的人，乔舒亚是承先，乔舒亚是启后的一个历史的中保。他在摩西、百姓中间，他跟随过摩西，摩西曾经派他作探子，他曾经回报过摩西，他回报的时候，有摩西那种对神的信仰来继续传下去，带领这不信的百姓。我再说，以色列人如果是被认为是「有信仰的百姓」，是因为神把信仰所需要的真理赐给他们。所以他们叫作「有信仰的百姓」，而他们是在有信仰的神面前，没有信心对这位神产生信仰的百姓。上帝把信仰给他，他不以真正的信心面对赐下信仰的上帝。这一个百姓需要一些人作领袖，而这些人就是像摩西这些领受神的话，乔舒亚直接领受神的话。在乔舒亚与摩西之间曾有一件事，摩西差派乔舒亚，乔舒亚回报摩西，他清楚面对强敌而没有惧怕。这样的人，神请他作领袖，神把他呼召出来，对他说「你要刚强，你要壮胆，你我面前不要惧怕」(参：乔舒亚记：1 章9 节)。摩西已经死了，现在以色列百姓仍旧是一个不信的民族，你应当给他们信心，你自己应当有信仰坚固。
亲爱的弟兄姐妹，这个时候乔舒亚已经不是青年人了，他也可能是一个七、八十岁的人了。所以当摩西刚刚出来，离开埃及差人去作探子的时候，他们很年轻，但是等到他们真正进迦南美地的时候，这些人已经七、八十岁了。所以不久以后迦勒出来说，「我现在已经八十五岁了，我还是像从前那样强壮」(参：乔舒亚记：14 章 10-11 节)，这表示已经几十年过去了。几十年过去以后，人会不会慢慢变成又是胆小，又是因为体弱，又是因为我们现在已经年纪老了，变成没有胆量了呢？我告诉你一个定律，「一个人年轻的时候真正勇敢为主争战，他老的时候，体力可衰弱，他的灵性不衰弱」，你要注意这句话，所以你不要等慢慢慢，事奉几十年才有胆量事奉主。不行！一开始就有胆量事奉主，然后年老的时候，体力可弱，胆量不弱。阿们？
二十多年前，我听见两个牧师在讨论，讨论一个老牧师，后来老的时候失节，老的时候灵性不好，能力减退。他们就说「当然啦！他年纪老了，既然年纪老了，就慢慢慢体力也消耗，胆子也小了，时代也不同，所以他现在能力不像从前了。」另外一个老牧师对另外一个老牧师讲另外一句话，我那个时候是年轻牧师，我就注意听他讲，他说「不对的，年老的时候，体力可衰退，灵力不应当衰退。如果他现在灵力衰退，你是看他衰退，其实从起初就不象样，不过没有人知道，现在暴露出来罢了。」我想这两个老牧师的讨论是这样重要，因为有很多人曾经问过这个问题，「年轻被主大大重用，为什么老的时候神不用？」你们听过这样话吗？「年轻的时候大有能力，为什么老的时候失去能力呢？」后来我就在那个第二个老牧师的话中间，找到真正的答案。因为保罗说「我的身体虽然一日不如一日，我的心却一日比一日更新」(参：哥林多后书：4 章 16 节)。对不对呢？永远常新，从起初就是这样的。
有一次我在一个地方训练三千三百个教师，在雅加达，我们训练教育学的讲座，有四个晚上。那么，从各学校，从教会的主日学，还有许多学校的老师都报名参加，全程一同报名参加的有三千三百多个。后来讲完了，一个主席就上去，他说「你们不要以为唐牧师本来就是这样的，他是事奉了四十年才变成这样的，所以一直进步到今天变成这个样子。」他讲完了，他以为他称赞了我，我站上去讲话，我说「不是的，他不认识我。我从十七岁讲道的精神就是这样，到现在还是一样。」
亲爱的弟兄姐妹，我要告诉你什么呢？我要告诉你，上帝不是拣选一个满有经验，等了许久没有机会做头的人，年老的时候，给他「你的时间到了，给你有荣耀的地位。」上帝拣选年轻人从年轻，从起初就为耶和华定大心志的乔舒亚。你不要等年老，你随随便便，要老了，「咦，没有人了，有机会上台，现在轮到我做最高的领袖了。」不！神就要你从最年轻的时候，从事奉的开始的时候你就绝对不妥协，勇敢面对强敌，依靠耶和华不怕，然后，到时间到的时候，神把领袖的位子交给你。
乔舒亚从做探子回来那一天，那个心志就足够做领袖，但是神要他等摩西死了才做领袖。但是他这个领袖的品质，这个信心的本质早就有了。你明白我的意思吗？你们年轻的时候，不要看轻自己，绝对不要轻看自己，你可以经验不如人，心志不可以不如人。你看见有许多老牧师，他们的经验，他们的经历，他们的内容，那是他们多久，越多事奉，经历几十年的风霜，他们讲那些的经验，你没有办法。但是，心志上，他们年轻的时候，怎样坚心立志爱主，你现在就要学他们年轻的时候的情形。
乔舒亚很年轻的时候就用这样的信心面对强敌，他就用这样的信仰依靠上帝，用这样的信心回报摩西说，「不必怕，虽然他们有这么大的体格，这么高的身材，这么强壮的军队，他们有这么强盛的武器，但是耶和华与我们同在，我们不必惧怕他」(参：民数记：14 章 9 节)。所以，这样的一个年轻人，到他年老，肩负重任的时候，神对乔舒亚说，「你在我面前你要刚强，你要壮胆，你不要惧怕。」圣经中文特别很少用「勇敢」两个字，你注意到吗？「勇敢」两个字，中文圣经常常出现吗？「你要勇敢，你要勇敢....。」「勇敢」是希腊人生最尊贵的四大品质之一。希腊文化中间最重要的品质，就是智能、公义、勇敢、节制这四件事情。一个人没有智慧，什么都不必谈。先用智能，建立你人格的品质，所以 The greatest virtue is wisdom.先有智慧。然后呢？要有公义。有智慧加上公义以后，你要勇敢。第四，要节制。如果有勇敢没有节制，会变成野蛮。如果智能没有勇敢，是一个理论份子唱高调。如果你有智慧没有公义，你的智慧结果呢？没有真正实行在应当执行的一切实施的上面，你会对不起很多的人。你要用智慧加上公义，以后勇敢的把智慧、公义推行出来的时候，你的勇敢不要太急，要节制。那这是希腊文化里面四大品质，四大品德。
当上帝对乔舒亚说，「我要你作领袖继续摩西」的时候，摩西就把这个责任交在乔舒亚身上。圣经说「上帝的灵充满乔舒亚，他就充满智慧」(参：申命记：34 章 9 节)，乔舒亚就变成一个有智慧的人。我请你注意，灵恩派很不注意真理的问题，很注意「感觉」的问题。这是整个，连世界的文化都没有办法相比的错误的真理的解释。圣经告诉我们，「智慧、聪明从神而来」的。而智慧，聪明，办事精明，做事有智慧，这就使人看出他有被圣灵充满。而乔舒亚被圣灵充满的时候，上帝的灵在他身上他就变成有智慧的人。这样，他一方面是一个勇敢的人，他也是一个有智慧的人。但是圣经不用「勇敢」这个字，圣经用什么？「刚强」。「刚强壮胆」，「刚强壮胆」，不是用「勇敢」。所以这个到底有什么分别呢？我们有别的时间我们再好好分析，今天我不多用时间讲这个了。那么，乔舒亚就这样把责任挑起来，把神的呼召接受过来，奉献出来，就成为神儿女，不信的子民，一个有信心的领袖。我再说一次，摩西是一个不信百姓有信心的领袖。乔舒亚照样成为一个不信的百姓有信心的领袖。
当乔舒亚死了以后，你看见以色列人对上帝的信仰完全动摇了。而乔舒亚对他们说，「无论如何，你们不可以去拜这些迦南地的假神，至于我与我父家，我们必定事奉耶和华」(参：乔舒亚记：24 章 15节)。这是「全家事奉」很重要的一节圣经，是从乔舒亚的口讲出来的，年老的时候讲出来的。而乔舒亚实实在在是带领一些不信的百姓，这些人要靠他自己坚强的信心影响他们，感染他们，提醒他们，带领他们，把他们带到上帝面前。乔舒亚面对强敌的时候，他不惧怕，因为他从年轻的时候，知道强敌的存在是很自然的，强敌的存在是不必怕的，强敌的存在是一定要有的。It is necessity, absolute necessity of the trouble, of the difficulties, of the afflictions.所有的患难、困境，所有的仇敌的存在，这些是必定要有的。所以你在这件事情上预备好你的心志，你生命力一定很强的。你在这件「强敌、困难、逆境一定要有，而且是必须，是绝对必须的存在」，那你就可以泰然处之，你可以不慌不忙。今天有许多人，传福音的时候给人假象，「来信耶稣，信耶稣有平安，有喜乐。」所以那些人「啊，这就是我需要的，因为我四周很多不平安的事情，那我信耶稣，耶稣帮助我什么困难都没有了。」结果呢？他遇到困难的时候，马上再离开耶稣，因为你从前骗过他。你用错误的假象，建立他错误的信仰的根基。但是如果一个基督徒就是说「我今天传道，明天被杀应该的。我今天传道，明天被逼迫，没有什么特别。如果我受最大的困难被逼害，受虐待，也理所当然的。」如果你预备这样的心，你才能刚强壮胆。
乔舒亚从年轻的时候早就知道强敌是必然的，仇敌的存在，在我面前可怕的景象，这没有什么可怕的，为什么呢？真正的动机，真正的力量只有一个，「因为神在我这边，不在那边。」所以我告诉你，我学会了一样的事情，在我遇到各样困难的时候，我不是埋怨，我不是惧怕，更不是逃走。遇到各样困难的时候，第一件事---- 跪下来，「主啊，你到底使这些临到我，你的美意在哪里？你要我做什么？」What is your will, God？ What do you want, God？ To face all these kinds of difficulty I want to know your guidance, your presence and your wisdom. 给我你的智慧，给我你的带领，给我你的同在。那么，这些让它存在吧，因为他继续不断表演给我看他们多么丑陋给我看。这些仇敌的存在，是表演他的存在一定要变成不存在，你的存在是吞灭他们存在的存在。所以让这些继续存在，必然的，不要紧。乔舒亚用这样的心志作领袖。乔舒亚从年轻的时候，就已经看出来神在这边，你那边多强大算什么？尽量强，再强，再大都在有限的范围里面，唯有我的神是无限的。所以尽量吧，强大吧！看见高墙，看见铁壁，看见这些带着甲冑的可怕领袖，我知道神在这里，我不怕你。这种就是信仰的精神产生出来的响应，挑战与响应。你看戴维看见歌利亚的时候，他怕吗？他跑吗？他说「好机会，我如果杀死这个才叫作厉害。杀死小子不厉害，这个是神给我的机会。耶和华与我同在，我怕什么？我不愿意从这个外邦人口中听见亵渎上帝的话，我要结束他！」这个叫作「信心」。今天这样的信心在哪里呢？教会领袖有这样信心的人在哪里呢？我们看见，我们自己做不起来害怕，害怕的结果，我们就盼望用虚假的的现象把自己打，打到整个脸肿了说「我胖起来了！」
今天灵恩派盼望教会快快兴旺是吗？用什么办法？用神的灵，用神的道吗？讲的是神的灵，而是与神的道脱节的神的灵，就不是真正神的灵。你看见没有？求主怜悯我们，给我们不要上当，给我们面对强敌不惧怕，不认为是因为神丢弃我，所以才把强敌放在我面前。不是！神给我机会，神让挑战临到我，因为神要给我发现在我里面已经有的种子，是那个信心的种子，是大能的种子，是得胜的种子。阿们？感谢上帝！
所以当乔舒亚把百姓带到迦南地的时候，他们在迦南地，吃了第一次逾越节羔羊的肉，以后吗哪就停止了。神的时间到了，「现在你四十年试我探我的日子过了，我现在使你们的父亲不能进到这里来，因为他断不能进入那安息，现在你下一代，我叫上一代真正得胜有信心的人带领你进去。你一进去守逾越节的时候，表示神带领你出埃及离开为奴之地，现在你亲脚踏进迦南美地的时候，约但河过去了，你进来了，吗哪就停止了。」
以色列人有两个渡海的经验，就是红海跟约但河，他们过渡这个水面的两次的经验，就是变成灵性的两个重要的经验。第一、我们得救。第二、我们进到得胜的地步里面去。那第一、我们脱离罪的捆绑。第二、我们可以进到神的应许的中间去。那这两个，就把两水三地分开来了。从这个里到埃及，在旷野，现在在迦南人。从前为奴之地，从前灵性还在初步的阶段，常常埋怨上帝的时候是在旷野中间试探神，现在过去，用信心进到迦南美地要承受上帝的应许。
亲爱的弟兄姐妹，当他们的脚踏进约但河的时候，约但河的水照样分开。所以那在历史中间行过大事的上帝，在我们的时代，照样可以行祂要行的事情。那一位曾经使红海分开的上帝，有足够的能力使约但河照样分开！因为祂是昔在，今在，永在，没有改变的影子，没有转动的影儿的上帝。这位上帝与我们同在。所以乔舒亚把他们带进迦南美地去了。
当吗哪停止了以后，现在他们面对的是什么？享受？放松？安息？上帝说「不是，争战真正开始！」「现在你进到迦南美地，我应许那地是有强盗在其中的，我应许你的房子是有坏人住在其中的。他是曾经不合法的强占了这个地，因为这地是我赐给你的，你要用信心，用你真正的勇气，你依靠我的能力，把他们赶出去。」所以他们一进迦南美地的时候，第一个要克服的是什么？---- 耶利哥城。耶利哥城是人类所知道的，历史中间最古老的城。我再讲一次，耶利哥城是人类历史中间，所知道的最古老的城。这个城是一个大城，这个城是有相当的根基，有相当建造城墙的一个城。而就这样，第一次叫你争战的时候，不是给你战小城，(而是)战大城。
许多时候，你说「上帝啊，给我小的开始，慢慢慢....，那到了以后我有经验多了，我可以战大城了。」上帝说「不一定，有时候我就把最先的，最困难的先放在你面前。你能够在最困难的事情上得胜，那其它什么事情都不困难了。」我不知道恩惠姐妹怎么选歌来训练他的团员的？我常常给我的oratorio society 世界最难的歌，叫他唱最难的歌。常常唱最难的歌，每个礼拜都是唱最难的歌，唱完了等到必要的时候，突然间，加几首简单的歌，一个钟头就练好了。因为最难的，几个月里面练得半死都可以练好的，一看「哦，原来这些这么容易。」而那些所谓「比较容易的歌」，几个钟头就练完的那些歌，有的教会练半年练不成。为什么呢？----已经习惯受苦的人了，以后什么都轻松了。大家说「习惯受苦的人，以后什么都轻松。」如果你三十岁以前，什么苦都受过了，后半生很容易活。大家说「后半生很容易活。」如果你从小什么都安静，什么都享受得不得了，后半生苦死了，要死又不能，要活也不敢，就这样勉强活下去，活像死人，死死作活人，你懂吗？所以上帝说「第一座城，耶利哥。」一看，耶利哥，这么高，这么大！怎么办？哦，这些不信的百姓摇起头来，糟糕了，「上帝啊！服事你，老实讲，比服事法老更难！」所谓「“信耶稣跟随主”原来是这样的！早知道，算了！每天做工吃大肉，再做工吃大肉。死了虽然没有金字塔，也有小塔，埋葬的地都已经分好了。跟随你，还没有死就半死，可能不是好好死，跟耶利哥人打仗一个一个头被砍了挂在墙上死了。主啊，我跟随你做什么？这么难的！」跟随主是难的，我告诉你，是难的。但是神的旨意就是这样。以色列人的历史写在这本永不毁灭的书上面，耶利哥的历史写在哪里啊？法老王的历史写在哪里啊？那个时候把摩西追得半死的那个法老王，到底有什么人再研究他们的书呢？有什么人再宣读他们的话呢？有什么人要听他们的历史呢？
我讲摩西的历史几千个人听，单单一个传道人讲，几千个人听了。我讲乔舒亚，你们都来听了。我如果今天讲法老，你要不要来听啊？你要不要来听啊？每个礼拜来听法老，法老，没有这个事情！所以我告诉你，跟随主吃亏吗？是！好像吃亏。跟随主好像受损。跟随主好像没有什么特别。但是跟随主是在神永恒旨意里面有分，「这世界和其上的情欲都要过去；惟独遵行上帝旨意的是永远常存」(约翰壹书：2 章 17 节)。感谢上帝！上帝说「乔舒亚，现在我告诉你，这个城墙这么高，这么厚，城里的人这么强壮，你不要惧怕。你带领这些为奴之人的这些子孙，他们在旷野什么都没有，现在进到迦南，他们争战的经验也不多。现在我告诉你，你围着这座城。你叫七个祭司拿着七个角，号角，围着这个城，每一天绕一次。」绕一次城，很疲倦的。「绕完了，回去休息。第二天再来，七个祭司再拿号角。」「吹不吹？」「不吹。」那么拿那么重不吹做什么？放在家里好了，轻省一点。
我走路的时候很不爱带东西。我的太太一定带一个包，我说「妳带一点钱要买东西就好，带一个包做什么？」她说「我很多百宝箱在里面。」所以做太太，跟做男人是不一样的，她总是带一个包。那么，有时候我特别是咳嗽，她什么东西拿出来。忽然间什么东西拿出来，她总有东西可以拿出来。里面有隐藏着许多宝贝的东西，我莫明其妙。我是什么都不要预备，所以我常常这样两袖清风。
你说「上帝啊，这七个祭司带七个号角，这么重，围城，一天绕一个城，这么远的地方，拿这个东西这么重，放在家里好吗？」「不！你拿着。」「用不用？」「不用。」「不可以用，不出声。」「讲话呢？」「不可以讲。」所以这个是「哑吧围城记」，整个百姓围城，绕绕绕....，绕完了。好了，回家。你想象看，这些围着城，六天这样围，回去。围，回去。第一天倒有兴趣，旅游嘛！对不对？「唉呀！这个城墙是这样，南门跟北门不一样的风格。」「这个石头这里大，那边小一点点。」「啊，这边的墙下面厚度是....。」围了第二天呢？已经知道，第三天知道，第四天，这样围一天，围两天，围三天....。我告诉你，他们不知道围到一半，里面的军队冲出来，忽然间杀怎么办呢？所以他们一面围，一面紧张，探头看来看去，围一次没有事情，围两次没有事情，到了第六天的时候，也没事情，也没有声音，不可以讲话，不可以吹角，就这样围.... 围了六天。你想，城墙上面的人其实很紧张。圣经说「他们把门都关起来了，没有人出入。」他们那个时候紧张知道，这个大军来了，以色列不是没有枪械，他们有的。他们从埃及拿出当然金、银，这些东西还有许多东西都变成军械的，所以他们有的。他们围的时候，这个城里面的人看。
被围城是很可怕的，因为如果被围而不能冲出去的话，结果只能死在里面，因为饷粮结束的时候，就是生命结束的时候。围城的时候，外面的人一直要攻进去，里面的人一直要攻出来。个个都不满现状，因为围城不是走走，是要攻城，攻败占领，这个是他的目的。而在里面的人保护，保护的结果呢？没有办法，要攻出去，把他们消灭掉，然后他们可以继续存在。所以这个是很紧张的心理战术，不是单单呢简简单单走来走去，所以外面的人在那边跑跑跑....，里面的人一直看看看，走到哪里了。「回家了！」他说。第二天再来，再来要从哪一个门进来？紧张。哦赶快看，他们用手机讲话了，大哥大，「现在差不多到南门了，你注意哦，南门要守住一点，现在军队到那边去。到北门了，到东门了。他们转一转，咦，后来又回家去了。」
第三天....。后来他们说「咦，咦，咦，这些人神精有病！他们来围城是来走走的。是来量马路的，大概他们是把这个地方当作他们运动的场所，所以他们在那里跑步，在这里走走，回家了。」六天。
六天完了以后，耶和华说「第七天，你要得胜了，你要打仗了，但是静静的，你要绕七次。」「上帝啊，你有没有搞错？绕一次回去就累死了，要躺下十个钟头才有力量再绕第二次。现在你要我绕七次。第七天是安息日，怎么变成劳苦日？」「一天绕一次，六乘一是六。第七天呢？七乘一，一乘七。从礼拜一到礼拜六做的还不如今天做得劳碌。上帝啊，我怎么可能？」我告诉你，可能。我这两年半告诉你一件事，可能。我每天讲道一次，一次，到礼拜天讲道四次，又坐两次车，一次飞机。又跑几个国家，礼拜天特别忙。但是我就记得这个，「一天绕一次，到了第七天绕七次。」那么，我很怕什么？礼拜天一早起来讲道有力，到第二场，第二场完了坐车赶到机场，以后坐飞机，坐飞机再赶车去，以后再赶到第三场，以后再第四场，第四场以后回去以后才吃饭。那么，这样，讲到第四场的时候，已经没有力了，是不是？我发现不是。这两年半我发现最后一场，是力量最大的。我不知道为什么。所以他们慢慢慢看出来，「唐牧师最累的时候，是他的聚会最好的时候。当他最累的时候，有时候你看他上台有时候眼睛好像很疲累，但是一讲出道来的时候能力特别强。」力上加力，大家说「力上加力」。这很奇妙的！我亲身经历，我盼望这个经历可以到我老，越老越有力。体力是不可能的，但是灵力是可能的。
「你要绕七次！」绕一次累不敢说，第二次，力上加力。绕第三次，绕第四次，绕第五次，绕第六次，绕第七次，第七次绕的时候，从体力来说是最疲倦的时候。今天这个守在守望台上的这些耶利哥人「怎么不回家？绕两次还在绕，三次还在绕？四次还在绕？五次还在绕？」到第七次绕城以后，乔舒亚说「现在吹着号角，大声呼喊」(参：乔舒亚记：6 章 16 节)我告诉你，一个人静了那么久，一讲话，就一鸣惊人！
我们今天没有能力，因为一开始就呱呱叫。一事奉就呱呱叫，就一直叫，我的角，我的号声，我的男高音，我的女高音，大家叫叫....，叫到最后他们没有一点吸引的力量。上帝说「静，到最后我叫你出声的时候，你才出声。」当神的时候到了，他们号角一吹，一出声的时候，神的与他们同在，整个墙就倒下来了。不必用一炮，不必用一兵，不必用一枪一弹，不必射一箭，耶和华使你看见祂怎样做工。
我有时候在想，到底我「为主做工」这句话对不对呢？圣经有没有「为主做工」这句话，有没有？你们找，有没有？「你们要为主做工，主瘫痪了，不能做，你为祂做。」有没有「为主工作」这句话呢？有没有呢？「你要为主做工，你要替主做工，你要帮主做工。」有没有呢？
亲爱的弟兄姐妹！没有围绕耶利哥以前，有一天清晨乔舒亚起来，忽然间看到一个又高又大的人，站在他的面前，拿着大刀。乔舒亚想「这个人我不认识，又高大，又雄壮，又有这么大的武器，站在我面前。」他就跑到前面去，「你是谁？你是来帮助这里的，或是帮助那里的？」这是人性唯一的可能，就是to alternatives，「你是帮助我，或是帮助耶利哥？你讲清楚。」敌我分界清楚，才能打仗。「革命最先决的问题，就是要认清谁是朋友？谁是仇敌？」这是毛泽东讲的。在毛泽东还不懂得这个以前，乔舒亚早就懂了。会不会《毛语录》是从这里发挥出去的呢？乔舒亚在毛泽东以前几千年，他弄清楚了，「现在我要打仗，但这个人是谁？你是来帮助我的，或是帮助仇敌的？讲！」「如果你是帮助我的，我谢谢你。帮助敌人的，我先跟你决斗。」就是这样了，因为这是打仗不能容忍的，不能随便的，现在如果一随便那就糟糕了，这个人到底在哪里(站在哪一边)？
如果美国真的要打伊拉克，我盼望不打，盼望不打的原因，因为美国一打美国经济垮了永远不能再做强国了，他们不要冒这个险。当他的父亲去打伊拉克的时候，世界各国一同出钱，现在没有一个国家帮他出钱了，他会垮，一定垮得半死。我们看见美国有一些的股市，从前是九十九块美金一股，今天是0.98，已经退了99百分比。但是，要去打以前先要问，「你是帮我吗？敌我吗？帮我吗？敌我吗？」算来算去，帮我的比敌我的多，「好！我打。」
邓小平在八九「天安门事件」以前，他访了所有的军区，问他们「你忠于我吗？忠于我吗？」全部算好了以后，他去打。这些都不是「孙子兵法」，是耶稣的教导。「打仗以前先量力，建楼以前，你要先好好的估计你的成本，能不能做成功？」(参：路加福音：14 章 28-32 节)所以这个是一个战略。乔舒亚就问他，「你是帮我的？或者是帮我的仇敌？」那一个大能的勇敢士说，「我不是帮你的，也不是帮你的仇敌的。」他吓死了。这什么意思呢？你说「这个叫后现代哲学。」either or，neither nor，这样或者那样？两个都不一样。那到底是什么？模棱两可。是什么呢？耶和华永远与我们的思想不一样。
我们常常以为「不是这样，就是那样。」「不是那样，就是这样。」上帝是哪一样？上帝两样都不是。我告诉你，神的道路高过你的道路，神的意念高过你的意念(参：以赛亚书：55 章 8-9 节)。不要自己先定好了你的筹码，让上帝跟着你走，这是我们事奉最大的错误！「主啊，是这样吗？是那样吗？」主说「你学问这么少，只有这两样？而你认为我和你一样，使我套进你的一样，你以为就是这两样？我不是帮助你的，也不是帮助他的。」「那么你是谁？」「我是来率领耶和华的军队」(参：乔舒亚记：5 章 14 节)。唉哟！这句话使乔舒亚清楚过来了。他是来帮助吗？不是，他是来率领的。上帝是来率领的，不是来帮助我们的！大家说「上帝是来率领的，不是来帮助我们的。」我做了一些我的工作，主啊你来帮我吗？不是！上帝不是「帮手」，上帝不是「仆人」，上帝是率领的。「主啊，我的工作。」上帝说「不！我不帮你的，我也不是率领你的，我率领耶和华的军队。那你现在这个军队是乔舒亚军队，或者耶和华的军队？如果是耶和华的军队，我来率领他。如果是乔舒亚的军队，你自己去打。」你懂吗？
今天我们这样做上帝的仆人，千万不要自己先定了一些筹码，自己定了一些法规，然后叫上帝来帮助我使我成功。绝对不可以的！我们今天说教会是「主的」，不是「我的」。如果我爱「我的教会」过于爱另外一个「主的教会」，我是犯罪。我至少有十次在我的台上对我的会友说「不要爱这个教会过于爱主，那是犯罪。这个教会不过是耶和华所救赎的百姓中间的一群，这个教会不过是神圣而公之教会里面的一小部份。你要爱主过于爱你这个教会。爱主过于爱你的堂会，你的宗派，你的教会。你的教会，你的宗派不是你的，是神的。而神不但有你的宗派，你的教会，还有别的教会。」神的教会是普世的，「圣而公的教会」。你把你的教会当作什么？只要你的教会兴旺，只要你的教会进步。我如果只管我的教会教会兴旺，我为什么跑这么远，跑了这么多地方，做这么辛苦的工作，不要发展我自己的教会呢？我们开了很多次布道大会，这个布道大会来了一万人，来了八千人，结果没有一次因为布道大会我们的会友增加多少。不是为自己教会做，为神的教会做。
「我不是帮助你的，我也不是帮助你的仇敌的，我是来率领耶和华的军队的。」哦，乔舒亚明白了，他现在没有话讲了，他跪下来，在耶和华使者面前下拜。「我是谁？我不过是受委托，在耶和华军队中间壮他们的胆，叫他们一同为耶和华的工争战的人。我是谁？」这样的一个领袖，有了这样的一个经验，有这样的信心，然后他带领耶和华的军队，他知道了，真正的领袖不是他，是耶和华自己。我们不过是神手中一个微不足道的器皿而已。所以他要绝对顺服，「耶和华啊，这是你的军队。」「乔舒亚啊，你是我的仆人，听我的话。你要勇敢，壮胆。」他这样顺服，因为没有经验，没有自己可靠的经历，没有什么特别的特权，没有什么才干，就顺服。完完全全顺服，就是我们力量真正的源头，我们绝对顺服，这是我们得胜的原因。就这样，耶利哥大城，不必打，不必攻，自己倒下来，倒下来了！你看，耶和华的作为。
所以我说「主啊，我不敢说我为你做工，求主给我机会看你做工。」阿们？我不是为主做工，我是看主做工。大家说「我不是为主做工，我是看主做工。」主啊，给我眼睛有机会，给我有你的怜悯，给我能看见你怎么做工。奇妙啊，我怎么想也想不出的，我怎么做也做不来的，我怎么动手也没有力量的。主啊，我竟然亲眼看见你是这样做工，这样做工超过我所想所求，所敢，所看，所经历，所感受的。这不是我能想的，你是这样做工。
今天如果你用考古学去研究，耶利哥城墙倒的时候那个情形，你会感觉到真正不是用人的力量把它打下来的，是自己倒的。考古学已经显明出来了，耶利哥城是自己倒塌的。神怎样作为，神怎样达到的，我不知道。那一天他们吹角，吹角的时候，引起了整个百姓看见神的工作，大声呼喊把荣耀归给上帝。
亲爱的弟兄姐妹，耶利哥人是不信的，以色列人也是不信的。既然都是不信的，怎么后来变成信？神的恩典临到你，神拣选你，因为你没有什么条件，没有什么比别人更好的。We are unconditional elected, not because of our qualification, not because of our ability, not because of our speciality, because the grace of God is upon us. 「主啊，我有什么？我有什么资格？我有什么条件？我有什么比别人更好的地方？没有！是因为你的恩临到我，你的爱临到我，我今日成为何等样的人，都是因为你的恩典才成的(参：哥林多前书：15 章 10 节)。求你继续用你的道，建立我对你的信，使我在信心里面刚强起来。」愿上帝赐福我们每一个人。我们大家站起来再读这一节的圣经。希伯来书第十一章，我们读第三十节，我读二十九节，你们读三十节。
「他们因着信，过红海如行干地；埃及人试着要过去，就被吞灭了。[以色列]人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。」
我们大家开声祷告。我们在神面前相信，没有一个世上的城墙不能倒塌的。XX主义可以倒下去，无神主义可以倒下去，抵挡上帝的各样思潮可以倒下去，唯独神的旨意永远长存，我们求主在我们的时代，给我们看见那些应当倒的倒下去，应当兴起的兴起来。我们大家恳切开声祷告_
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你与我们同在，你赐福叫我们在你面前蒙恩。我们感谢，我们赞美你，你没有撇下我们，你没有丢弃我们。你捆绑撒但的作为，叫我们在你面前蒙恩典。我们仰望你，我们恭敬把自己放在你的手中，愿主你施恩，愿主你赐福，愿主你捆绑撒但的作为。主啊，我们看见还有许多还没有倒下去的，我们仰望你。求主你怜悯，求主你赐福。求主真理的圣灵自由运行在我们中间，给我们用信心仰望你，用信心依靠你。主啊，我们需要你，我们不能做什么。我们恭敬交托，求主施恩，求主你赐福，求主与我们同在。我们把一切荣耀归给你，愿主你捆绑撒但的作为。主啊，求主你加添我们力量，加添我们的信心，给我们依靠你，因为知道你有你美好的旨意，你的旨意和你的恩典超过我们所想所求的，我们没有什么条件，没有什么资格，我们没有什么特别的地方，使我们可以蒙你恩典。主啊，但是我们愿意看你做工，愿意亲眼看你做工，使我们亲眼看见你大能的圣手，怎样摧毁那些你不喜欢的事情，怎样兴起你要兴起的事情。主啊，你听我们的祷告，感谢赞美，求主施恩赐福，奉主耶稣基督得胜的圣名祈求祷告。阿们。」
我们大家一同开声为下个礼拜的聚会祷告，求主给我们看见主的荣耀，主的能力，也为我这个礼拜还要在吉隆坡，还要在乌戎潘当(Ujung Pandang) 四天的布道大会恳切祷告。请大家一同开声祷告_
「主啊，我们感谢，我们赞美你，主啊，把下个礼拜的聚会带到你面前，求主你恩待，求主怜悯，求主你赐福叫我们在你的面前蒙恩。主啊，我们需要你，我们仰望你，恭敬把自己放在你手中，求主怜悯，求主你赐福，求主帮助我们用信心领受你的话，我们继续看见主你的作为，听见主你自己的大能。主啊，我们愿意把下个礼拜的聚会交托，求主吸引更多的人到你的面前，你与我们同在，我们感谢你。我们特别为到吉隆坡的聚会祷告，为Ujung Pandang的聚会祷告，求主你使许多的人领受你的恩典，给他们虚空的心因为主你自己的话所充满，给他们的信仰被建立起来。主啊，你听我们的祷告，我们感谢赞美，求主施恩垂听，仰望祈求，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们为了明年三月五号到九号，有五个晚上在中正纪念堂的广场布道大会来祷告，我们这个时候大家恳切开声祷告_
「主啊，我们在你面前特别为到明年三月份在中正记念堂广场的布道大会来祷告。求主怜悯，求主你赐福，求主帮助和我们同在，求主加添我们的力量，叫我们在你的面前蒙恩。主啊，我们需要，我们仰望你，我们求主在这个广场显出你的荣耀，使这个广场成为人归向你的地方，成为传扬你福音的地方，使许多人从撒但权下归向上帝，从黑暗的权势归向光明，愿主你真理的圣灵继续运行，你与我们同在，我们感谢赞美，愿主你怜悯，愿主你赐福。主啊，求主给我们足够的需用，你与我们同在。我们把一切荣耀归给你，求主带领，求主你赐福，你听我们的祷告，我们在你面前感谢赞美，我们如此祈祷，奉主耶稣基督得胜的尊名，阿们。」
我们请范大陵长老带领我们做一个祷告。
前几天我飞了几十个钟头，到了纽约累得不得了，后来就换了飞机到了亚特兰大去，我那一班要到Nashville的给它Cancel 掉。Cancel 以后我说「下一班呢？」over book 再一班呢？over book，我说「我只来一天半，讲三次道理飞六十二个钟头，你cancel了我不能去怎么办？」结果，感谢上帝，在十一点四十五分才有一架飞机飞到Billy Graham Center 附近的飞机场。那我就打电话叫这里通知他们，我不知道，他们一定等了没有人来，就没有人来接。那到了晚上一点多到那边去，我要住在哪里呢？如果没有人接。结果没有一个电话会通的。到了一点半的时候，飞机飞到了，咦，有人来接我。他们来了几趟，跑了几十公里。感谢上帝！
这几天的聚会中间，神的恩典，怜悯临到我们，使许多中国的领袖得着帮助，而且在那一天大概六十多个人奉献作传道，一生事奉上帝。而Billy Graham Center有一个人对我说「你讲道的时候有批评灵恩派等等，你能不能不提这些事？」我说「神要我讲什么，我一定讲什么。神不要我讲什么，我一定不讲什么。谢谢你，葛理翰一生不批评人，我尊重他，因为神给他感动是不是那样，他向神负责。神给我感动是不是这样，我向神负责。」所以我为了讲话的自由，我决定这一次不收他们的路费，也不收酬谢金，我要忠于神，做神要我做的工作。结果，我照样讲。我最后一次讲道的时候，我提到「耶稣在地上的时候责备宗教的领袖。施洗约翰在地上的时候责备君王。保罗在地上的时候责备彼得，比他更年长的人。这是我从圣经得到的教训，要勇敢讲应当讲的话语。别人怎样对神，是他的事，不是我的事。我对神是我的事，不是你的事」，就是这样。求主给中国人，有骨头。
这一次，特别是中国人在那边，报名费只要一、两百块，但是，葛理翰布道团为他们这一次要负责二十多万美金。我说「我看这不对，我一生不募捐，不向外国人要一块钱，没有一个外国差会寄过一块钱给我们，我们不接受。我们应当自己做工，自己看见神在东方人中间给我们人，给我们钱，而那些东方人应当懂得怎样存敬畏上帝，存感恩的心来支持神的工作。」阿们？
从下个礼拜起，我们方便的话在外面放一个奉献箱，为明年的布道大会，你们有感动，你就奉献，为这个布道大会的需要来奉献。如果布道大会费用结束以后，有剩下钱，我们布道团会安排怎么做法。如果不够钱，布道团可以从别的地方做更多的工作，劳苦得到一些，来补贴这里的需要。反正我这四十五年绝对不募捐，绝对不发信要钱，绝对不到有钱人家里去拿一本簿子请他填，也绝对不打电话「请你奉献好不好？」我们没有这个习惯。我们就是用工作养工作，直到神的旨意成就。
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