第七十五讲
大家平安！我一年坐飞机三百次，而且后面这几个月都坐华航，但是感谢上帝，给我平安到达你们中间。人的生命不在乎自己，我相信这一次掉下去的那一架华航，里面有一些航空小姐曾经我见过。我们每一次见面都是神的恩典，什么时候突然不再见面了，而且永远不再见面了我们都不知道。所以我们要珍惜神给我们的生命，给我们的机会，给我们的力量使我们好好活着。 我们再一次低头祷告： 「主啊，感谢赞美你给我们有领受你真理的机会，你创造我们，你把理性放在我们里面，然后你用你的真理来光照我们的理性。用你自己的圣灵来引导我们的理性，用你自己的灵使我们想起你所讲的话，用你所传的话光照引导我们堕落流浪的思想，使我们回到你面前，在你真道面前归正，在你真道面前降服，好叫我们因为你真理的照耀，因为你真理的引导，我们不走在错误的道路中间。我们竟然如此蒙恩，我们把一切荣耀归给你。求主赐福给你的儿女们都尊重你的话，都愿意顺从你的命令，都走在你的道路中间，感谢赞美求主垂听，赐福今天我们要领受的真理。奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」 今天我们中间有一位姓邓的弟兄，他是从北海来的，不是苏格兰的北海，是从马来西亚的北海来的。在哪里，邓弟兄？在最后面，请站起来一下！就这位邓弟兄。他是教会里面的一位执事，也是一个普通的圣工人员，但是他有一个特点，他住的地方跟我讲道地方很远，他一定要买录音带。北海到吉隆坡要三百 公里，所以他不能亲自去听，他就买录音带。以后每一次听完了一个字一个字抄下来，每一篇自己再抄，再写。抄了以后把重要的句子划起来，然后比较「为什么唐牧师要这样讲？」结果他很清楚教义不同的地方在哪里。那么，如果有人讲道错误的观念是什么他可以指出来。 我不知道他抄了多少？现在你抄了有几本了？有多少了？没有记录？你抄了多少你有没有比一比？也没有去记。然后他在教会里面再组织小组，一同思想教义的问题，所以那一群的人起初感到那样辛苦，后来感觉到这些都使他们思想被建立起来。那现在他们如果听到错误的东西，他知道错在哪里。这样，教会就变得越来越严谨，对真理有一个责任感，有很严肃的对神的响应。感谢上帝！ 还有另外一个人今天在我们中间，他是在台湾作宣教士三十年。他在的时候我不常在，我常来的时候他已经不在了，就是我的哥哥---唐崇平牧师，请站起来一下。他是，我想是一九六五年开始一直到一九九七年，三十二年在台北作传道，在这边作宣教士。那我那个时候最多是两、三年来一次，两三年来一次。等到我决定每个礼拜来他不见了，他已经退休了。所以我是一九九九年开始来是不是？二０００年开始来，他已经退休几年了，现在住在美国。那这一次他到大陆去，特别回到台湾来看一、两天，可能后天就走了，所以可以在这里见面。 那你们看我的兄弟好几个了，你们认识我几个兄弟了？还没有？一个都没有？就是一个他。还有一个唐崇安他是交响乐的指挥，音乐学院的院长，他是教过一百 二十多个诗班的音乐家，也是在大学里面教授音乐的。他前个礼拜到香港去，我请他独唱一首诗歌，他你们不知道。还有唐约翰，从前在台北作过牧师一段时间，很久了，一九七六年已经搬到美国去了。我还有几个兄弟是作传道、牧师。唐崇怀有时候会来到台北。唐崇明有的时候会来，但很少来。你们有的时候是「五代同堂」；「五代同堂」很厉害哦。我们「七唐同代」，更厉害！七唐同一个代。「七唐」就是「七个姓唐的」同一代兄弟，就是这样简单。 那上个礼拜的信息记得不记得？讲圣灵。今天很多人专讲圣灵，结果讲得乱七八糟，把「圣经」跟「非圣经」的都分不清楚。所以许多人把不是圣经记载当作是圣灵的工作，你要很谨慎。因为圣灵，从生活来说，他成为我们最圣洁的榜样和源头，他是圣洁的灵。从真理来说，从上帝的道来说，他是真理的灵。圣灵是「圣洁的灵」，圣灵是「真理的灵」 ，大家说「圣灵是圣洁的灵，圣灵是真理的灵。」圣灵在整个宣教运动里面是「差派的灵」，圣灵在我们的事奉中间是「能力的灵」，圣灵是「智能的灵」，是「谋略的灵」，圣灵是「焚烧的灵」。圣灵的名称在圣经里面有许许多多，都给我们看见在他里面应该怎样过一个合神心意的生活。感谢上帝！哪里有圣灵，哪里一定结圣灵的果子。哪里有圣灵充满，哪里一定有勇敢见证，有传福音的热忱，有回到圣经，高举十字架，过圣洁的生活，荣耀主名，使众人都蒙恩的重要记号在那里。主耶稣说「你从果子知道树。好树结好果子，坏树结坏果子」（参：马太福音：7 章16-28节；路加福音：6章43-44节）。有许多许多讲圣灵的生活非常非常不圣洁，你要注意。有一件事，从来魔鬼没有办法模仿的，魔鬼可以模仿方言，模仿灵恩，模仿许多的这种神迹奇事的，假神迹、假奇事.... 一大堆，但有一件事绝对没有办法模仿的，什么？---圣洁。本质的问题，本质是没办法模仿的。而圣灵的本质是真理的本质，圣洁的本质，这是完全没有办法模仿的。 你们都知道到阿基米德(Archimedes B.C.287-212)的事情，阿基米德得到一个重大的使命，要查出皇帝所订的那个王冠到底是不是真金做的，或者里面搀杂别的东西？结果用各样的办法，你又不能把它拆下来，不能把它化解，再把它熔化看看里面有什么？结果用一个办法找到了，什么？---- 比重的定律，对不对？比重的定律。这比重的定律就是一种「本质」。神造金的时候，他给金的重量跟密度是任何一个元素不能相比的；神造铁的时候，比重是铁的比重；造铜的时候，是铜的比重；造水的时候，是水的比重，每一样东西各有其本质，是无从冒充，无从虚假的。这样，水的比重是一；油的比重是零点六到零点八（看不同的哪一种油）；到了铁的时候是七点九；铜的时候是八点几；到了金的时候，十六点多；到了白金 (Platinum)的时候，又超过这个了。所以，这样，每一种东西有它的本质。 基督徒不要模彷，不要人家怎么样你照样学，没有用的，本质要紧。你的本质，你的品德，你的位分，你的程度在神面前持守，那是最重要的。每个人尽心竭力成为他一个真自己，不是学别人，不是抄别人。你自己是怎样，然后你就作怎样的见证。而大家共同的本质就是「圣而公」的本质，大家说「圣而公」的本质。所以我们属于什么教会呢？「圣而公的教会」。这是圣灵所重生，圣灵引导人明白圣经，圣灵给人成圣的生活，圣灵使人有圣洁的本质，圣洁的动 机来传福音。「圣」，这个是普世的教会。「圣而公」之教会，就是这样，感谢主！ 今天我们回到希伯来书来了，已经很久没有思想希伯来书了。最后一次我讲什么？----雅各扶着杖头敬拜上帝。还记得吗？为什么呢？因为他的骄傲被打下来了。雅各天生的天资，他的聪慧，可以使他感到傲慢，了不起，使他看别人看不起。但是当他年老的时候，上帝说「不能再靠这个了，你一切可夸的我都打下去。」当他的大腿窝被捏了一把，他就终身残废。残废之后的雅各，他现在体态一点不正常了，人人见他就笑他。那么，他一定要用拐杖，但他灵性 就因此变得更亲近上帝了。因为他的诡诈，他的欺骗，他的贪心，他的不诚实，他用各样人为的聪明智能所得来的一切，都是属世的东西，神要他看永恒的世界。所以神自己亲手扭他一把，给他残废，终身残废，后半生他不能够两脚站直行走，他扶着杖头才能过生活。他年老的时候，他知道「耶和华是一生牧养我的，我的日子又少又苦，是耶和华上帝牧养我。」这些话后来到了大卫的时候就变成最美丽的诗篇了，「耶和华是我的牧者我必不致缺 乏，自己用他的杖，用他的竿来管教我，来帮助我」（参：诗篇：23篇1,4节）。 「你用你的杖，你的竿来安慰我，帮助我。」这一个是打退外敌，一个是管教羊群的。一个杖，一个竿。这个「杖」是什么？是圆的，然后折下来的。什么意思呢？羊走错路的时候，就用这个把它拉回来，放在它的颈项，或者放在它的肚子。这个弯的杖，这个东西拿出去就把它牵回来了。所以你走错路怎么拉呢？很远他就把用杖你拉回来。我们基督徒被主牧养的时候也是这样，作牧师的没有把人拉回来这不大成功的，因为他手中没有杖。 「竿」是什么？你知道「竿」是什么？「竿」是一枝，上面一个锤，这个锤上面有很多的刺好象榴槤。你知道榴槤吗？都是刺的。那这个东西是什么？就是打那些豺狼的。所以用这个竿，「啪！」一下去豺狼满身是血跑掉了，而这个杖把你的颈项拉回来，用这两个使羊群得到安慰，得到上帝的帮助。主是我们的牧者，当然，作为牧羊人的亚伯拉罕、以撒、雅各，他们都清楚知道，「牧羊」是怎么一回事，带领羊群是怎么一回事，他们一定要照顾，一定要保守这些所带领的羊群，也一定要抵挡，一定要打退那些攻击羊群的豺狼野兽，所以「耶和华是牧养我的」，雅各清楚知道神管教他。 上帝管教雅各就在毗努伊勒的地方是最清楚最清楚的。所毗努伊勒(Peniel,希伯来文Penuel)这个字的意思是什么？就是「上帝的面」，「我才真正看见上帝的面」。雅各的生平，最先的时候是认识上帝的殿，最后的认识是上帝的面。他与上帝会面，在旷野，梦中见到天梯的时候，他筑一座坛，那个作什么？伯特利。伯特利 (Bethel )，就是the beth of Elohim，就是上帝的圣殿，这是神的殿，这是天的门（参：创世记：28章17节）。 但是当他年老的时候不是单单看见殿，不是看见门，看见上帝自己的面，毗努伊勒，Penuel。El是Elohim，Penuel 上帝的面（参：创世记：32 章30节），他自己在那里看见耶和华是怎样用面光照耀他，他有慈爱，有威严，然后亲自管教他，修理他，使他变成一个瘸腿的人，当他瘸腿以后他不能再靠自己，他不能再依靠自己夸口了，他不能再荣耀自己，他不能再夸自己，所以一定要指着耶和华才能夸口，他要靠着拐杖生活。他死以前，他扶着杖头敬拜上帝。 今天有很多很有恩赐，有很才干青年人，很可以为上帝的工作大大做一番事业，但是他们还是没有办法被上帝大大重用，因为自己的天资聪慧使他们骄傲夺取上帝的荣耀。所以他们还没有被扭过，他们还没有扶杖头，他们还没有瘸过腿，他们很难被上帝用。我告诉你，如果你能越年青被上帝抓你的大腿，你一生越有用。有的人快要死一天才被抓，结果瘸腿上天堂。那么他在地上很荣耀，体态很好，很正常。但有的人从很年青的时候上帝就把他的要害抓到了，他终身不靠上帝不能做工，这些人是更有福气的，他早就被对付了。我们很多人不肯被对付，不肯被上帝对付，不肯被上帝管教，所以我们很难被上帝大大用，求主怜悯我们。这些话已经听了，求主在你心灵的深处对你说话，求主也使你真正从心灵深处，对主说话，说「主啊，试验我，用我，熬炼我，管教我，你自己的圣手在我身上，修理我，使我可以合乎你的心意。」阿们？ 现在打开希伯来书第十一章，我们今天要讲的是另外一段的圣经，第二十二节: 「约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出[埃及]并为自己的骸骨留下遗命。」 大家来读： 再念一次： 「约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出[埃及]并为自己的骸骨留下遗命。」 我们低头祷告: 「主啊，感谢你，一个礼拜再一个礼拜，一次再一次，一章再一章，一节再一节，一个人再一个人，用你自己圣手所启示，所引导的，你的仆人，你的教会，在这整个国度的历史中间所建立起的人格，所建立起的伟人成为我们的榜样。我们感谢你给我们看见这些信心的伟人，不是生而来成为有信心的勇士，乃是在你的琢磨，你的管教，你的陶炼，你的引导的中间，一个一个在你大能的手下成为合你使用的器皿。我们愿意把我们自己放在你的手里，求主引导我们，给我们不轻看全能者的管教，给我们不逃避你给我们的操练，给我们不是求安乐，求顺利，以致于我们可以免去许多应当有的训练。主啊，我们感谢我们赞美你，你在历世历代的中间，所兴起的仆人都是经过你自己所修理，经过你自己的管教的人。主啊，求主给我们今天有一个顺服你，不逃避你的手在我们身上所施行的计划，使我们不逃避你为我们所定的最美好的旨意。使我们可以在苦难中间，遭难的年岁，靠着主照常喜乐，把荣耀归给你。主啊，你听我们的祷告，我们把今天每一个到你面前来的人，能听见这篇信息的人，以及那些在录音带或者在网络上看到这些信息的人，都恭敬交托在你手中。愿主你的灵自由运行在我们心中，你的爱充满我们，你的道建立我们，你的光照耀我们的心，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」 我们今天谈到一个很重要的人，就是约瑟。我很不愿意只用一堂的时间，就把一个这么伟大这么重要的人物，就这样讲下去。但是我们没有办法，因为我们单单第十一章可能要超过一年的时间。为这个缘故，我们还是盼望这一堂能够把它讲完，否则的话，我们就分两堂来讲约瑟的事情。 我想约瑟的故事是主日学生最熟悉的故事之一。约瑟的事迹也是许多传道人很爱讲的事迹。约瑟的伟大，是圣经里面几乎非常非常出类拔萃，是非常难得，也是非常稀少的例子。约瑟与但以理可以说是圣经中间两个模范最可以成为我们榜样的青年。这两个模范青年，也可以说是圣经里面，几乎没有写过他们有任何过错的两个青年人，连上帝都不愿意把他们的过错写出来。所以这两个人，他们的生活，他们的行为，他们的信仰，他们的事奉，都成为万世万代最好的光照的模范。约瑟是如此，但以理也是如此。这两个人在不同的时代中间有许多相同的地方。他们在年青的时候都被卖到外国去，或者被掳到异邦的中间，他们两个人都持守非常圣洁，敬畏上帝的生活。这这两个人都后来成为外邦政治的圈子里面很重要的人物。这两个人都有预言的恩赐，有解梦的恩赐。这两个人都为未来的事情，奠定了一些的基础。这两个人也成为今天我们每一个青年人可以学习的榜样。 约瑟是一个怎样的人呢？约瑟被列入信心伟人的中间是一点不必怀疑的，因为他真是伟大的圣徒，而且他的伟大可以说要超过其它许多许多的伟大。他与摩西不同的地方，摩西是奠定了信仰以后，然后才进王宫。他是还没有长成的时候，就流浪在外族中间，遭难受害的人。所以这样，摩西进王宫是先享受世界最高的荣华富贵，而约瑟下监 牢被卖做奴隶，是先享受人生最大的卑贱和苦难。那约瑟的信心怎样可以在这样的环境中间建立起来？我们真是深思而莫解，约瑟实在是我们大的榜样。 约瑟年幼的时候蒙父亲特别的偏爱。这个偏爱不成为他的幸福，反成为他的祸患，这个偏爱成为他的灾难。因为父亲特别偏爱他，引起了所有的哥哥们对他的嫉妒。为这个缘故，我们看见他在最年幼的这一段的生活中间，就受到很大很大不应当的，不公义的对待。 为什么雅各会特别爱约瑟呢？因为雅各等约瑟的来临等得最久。雅各是深深爱上拉结的；他原来要娶的不是利亚，要娶的是拉结。所以他为了拉结的缘故，做了苦工七年，只为换一个女子，只要可以与他所爱的人结婚，七年算什么呢？这是伟大的爱情。 今天有很多的人，不是为了要娶才做七年，是为了需要钱才做七年，是为了世界其它的目的做七年。雅各不是如此，雅各为了这个女子是他深深所爱的，所以为了这个爱情，他付了七年的代价，七乘三百 六十五是很多天的，你自己算算看。 那么，这七乘三百六十五，两千多天的工作做完了，当天晚上他欢喜快乐，可以与他所爱的人结婚的时候，等把面上的帕子打开的时候，原来不是拉结，是利亚，所以他就知道上当了！「难道我这七年就付之一炬？难道我这七年就空空任劳任怨，而而且达不到我爱情的目的吗？」他就与他的舅父拉班，来计较与他好好的对质。拉班说「如果你真的要拉结，你再做七年」（参：创世记：29 章27节）所以这样，又是两千多天。但是先给他，然后再做。这一次不是等了两千多天，才可以与拉结结婚，就先给他结婚再做两千多天，他到底先到了他爱情的果子。 但是，他与拉结结婚以后，竟然发现美中不足的，拉结没有生孩子。所以今天很多事情，事与愿违。你最爱的人不一定是最完美的，因为她不生孩子。你不爱的，他可能会生一大堆孩子出来。所以，这个世界有许许多多的事情，我们没有办法了解。那怎么办呢？等等等等...等到有一天拉结终于生了孩子的时候，他给他取名叫约瑟。他深深爱这个孩子。在约瑟以前的十个孩子，算什么？有等于没有，因为不是他要的。他得了拉结生的孩子约瑟以后，心中得着安慰绝对不会在亚伯拉罕等了一百 年得到以撒的那一天的快乐以下，不能在那快乐之下。所以他爱约瑟，这是情有可原的。他爱约瑟是我们可以深深了解的一件事情。这种偏爱常常起于苦难中才生出来的，或者大病不死的，或者特别英俊的，还有其它的原因，就使父母亲常常偏爱某一个人。 那这些的偏爱常常出于不能不如此，因为「爱」到底是主动的，或者是被动的？我一直想不清楚。希腊人说「爱」是「被射上箭，拔不出来就不得不爱。」那，那样说来是有另外一个主动
因素，使爱者成为一个不得不爱的被动者。那么，「爱」如果是这样的话，你要不爱也不能了。但是你要爱的时候，你就发现应当要爱的不是单单这一些人，还有其它可爱的人。但我们很难作一个平均的，完完全全相同的对待别人。所以偏爱，好象也是一个不能避免的事情，虽然从理论来说，这是有危机性
存在在里面的。 这样，不是约瑟所要的，所以约瑟被爱也是被动的。约瑟不是愿意这样被爱，因为他这样被爱的时候，引起了许多兄弟对他的嫉妒，排挤，毁谤，陷害，只有增加他在人生不应当受的痛苦而已。你看见约瑟也是很痛苦的活在这个世界上，父亲就是这么爱他。那么，便雅悯在生的时候，拉结因生便雅悯就死了，所以这两个孩子，是拉结给雅各留在世界上最好的纪念品。雅各每次看见约瑟，看见便雅悯，他就想起他深深所爱，他真正爱，他唯一所爱的，就是他等了十四年，为拉结做了十四年的工，才娶到的妻子。 亲爱的弟兄姐妹，这十个哥哥是不知道这个事情。孩子们对父母有偏爱的理由从来不过问，有偏爱的现象是非常讨厌的。所以孩子对父母真正的要求，不是漂亮的脸孔，过人的天才或者健壮的体魄，或者英雄的形像；孩子对父母真正要求的，就是公义对待兄弟。「你对我所有的兄弟公平的时候，我对你就尊重，否则的话，我会在心灵的深处里面，给你打下一个问号，你到底怎样做这样的父亲？」孩子们根本不能明白，他用了十四年的时间，来娶一个所爱的人拉结，所生的又等这么久才生下的约瑟，他偏爱的原因，他们根本不要知道这个事情。所以他们只从「现象」，不从「因由」去查考，他们应该怎么样对待这个兄弟。他们眼中知道，约瑟的存在就是他们不能蒙爱的原因。他不认为约瑟的存在是雅各爱的原因，他认为「约瑟的存在是我们不能蒙爱的原因」。 这样，在一个比较犯罪而又民主的状况的中间，约瑟就变成了「寡不敌众」的一个很可怜的人了，因为这些多数的人，他们商议把他卖掉了。把他卖掉以后就用欺骗的话来告诉雅各说，「看哪！我们在田野找到你所爱的孩子这件彩衣，整个衣服都是染了血，莫非他是被野兽吞吃掉了？」（参：创世记：37 章33-34节）当雅各深深认出，真正知道这彩衣就是他所爱的孩子的彩衣的时候，他要哭成怎样的一个泪人？因为他所爱的拉结已经死了，留下的最爱的孩子也再死了。人间有比这个更痛苦的事情吗？他看见那件彩衣，当然那时他还没有DNA 的办法去分析，这个血到底是羊血或者是人血，就这样信了，他就信他的孩子已经死了。信心的错误，是痛苦和灾难的源头。你有伟大的信仰，坚定的信仰，而你信错了事情，就使你的人生受最大的痛苦。 我常常提醒信仰的「对象」决定信仰的「价值」，大家说「信仰的对象决定信仰的价值。」当有许多极端的灵恩派，他们对圣经的真理不严谨去思考，而随便去接受那种违背真理的教导的时候，你不能说他们没有信心，他们信得那么深，他们信得那么真，他们信得那么迫切，他们信的那样热烈。但他们信仰的对象否定了，或者信仰的对象取消了，他们的信心的本质，信心的价值。 当雅各越深信这件衣服就是他的孩子的，上面的血就是他的孩子的血的时候，他就越痛苦。因为他信错了，信了那不当信的。所以这里我请大家注意，信心不是自发而自定价值的，「信心」跟「信的对象」；「信的对象」跟「可信性 」的程度，成为一个非常重要的正比。如果所信的对象是不可信的，而你把最大的信，投资下去，你是自我浪费，是自暴自弃，你是自我侮辱自己有信的本能，有信的权柄，这是很可怜的事情！就这样雅各受了几十年的苦。因为当他骗他父亲的时候，他以为就这么简单，讲一句谎话就结束了。一句谎话所带来的报应，所带来的果效是什么呢？他一个孩子骗一个父亲，「我是以扫。」「你给我看，因为以扫是有毛的。」他心里想「看就看吧，毛在这里。」雅各摸到毛，「给我看，我要摸摸你的手，摸摸你的颈项。」都是毛绒绒的，所以撒心里想，「为什么今天以扫拿这个东西给我吃的时候（他眼睛昏花认不出是谁），为什么声音是雅各的，但是身上的毛是以扫的？」心里想，「可能以扫重伤风的时候，声音变成雅各的。」他不知道为什么，他就这样信了。因为他信，信错，就祝福错，就这样一错再错。所以千万不要以为信心决定信心的价值，反过来信心的对象，才决定信心本身的价值 。这是一个定律，如果你把这些严谨的定律真正抓紧，你真正明白了，你一生可以免去多少不应当走的冤枉路，你可以停留，不要在旷野继续飘流下去。你可以求主指引你的路线，直接在迦南美地领受上帝已经凭着他的信实所给你的应许。 亲爱的弟兄姐妹们，这样，雅各他因为骗父亲一次，结果呢？拉班就骗他十次。他骗他父亲一、两天，可能一下子以扫就回来了，但是他给他十个孩子骗的时候，是几十年没有见到约瑟。这表示上帝的公义是不可轻慢的，这表示罪是不可随便犯的。每一个犯罪的人都以为能骗人就是他的厉害，人没有查出他的虚谎就是他的本领多高，就是他的智能多高。神是轻慢不得的（参：加拉太书：6 章7节），你欺骗别人就是欺骗自己。你轻看别人，看他不能查出你的罪恶，就是表示你的罪恶深重到一个地步，是比人的思想还更深的地步，你应当受的刑罚也是更重的。 雅各骗他爸爸一次，拉班骗他十次；雅各一个孩子骗他爸爸，雅各十个孩子骗雅各一个人。从一变成十，从一变成十。他骗爸爸两天，结果上帝使他被孩子骗，十个孩子同心合意，欺骗父亲，守口如瓶几十年不宣布秘密，让他一生一世苦在与孩子永远不能再见面的那种错误的信仰里面。这是很可怜的事情！就这样，约瑟被卖掉了。现在我们先把受苦的雅各搁在一边，我们看受苦的约瑟怎样受苦，他的信心是怎样的信心。 约瑟被卖掉以后因为他的诚实，因为他的正直，因为他的聪明，因为他的勤奋，慢慢就变成奴隶中间最被信任的一个人，变成一个大户人家里面的管家 (stewardship)，他变成一个管家了。这个波提乏把所有的钥匙都交给他，把整家的产业都交付给他，为什么呢？因为他值得信任。这样，波提乏对他的信任是因为他的「可信度」而建立起来的，你看见了没有？有许多时候上帝的儿女，信一些不可信的人，而许多时候外邦人，信我们这些可信的。而约瑟是因为是可信的，所以波提乏对约瑟的「信」，跟雅各对约瑟已经死的那个「信」是完全不一样的。你从这里慢慢再去思想很多教训你可以领受的。所以波提乏把所有的钥匙都交给约瑟，为什么不交给他太太呢？他相信「这个人比老婆更可信」。请你注意，有最亲密关系而没有可信的程度的时候，这个家庭是地狱。 虽然不是亲人，但是真正诚实可信的程度，那个监狱就变成像乐园，像天堂一样。约瑟在那个地方可以享受波提乏这个大富翁，大户人家，有财产，有地位，有权柄的人，给他完全的信任。为什么呢？因为他的品德是他信仰的记号。 什么时候约瑟得到这样的信仰？我不知道。约瑟在谁的教导之下明白这个信仰，我也不知道。约瑟到底受了几年最好的家庭教育才离开我们不知道，圣经没有很清楚的把细节都告诉我们，但是约瑟至少他是一个敬畏上帝的少年人。当他英俊非凡，美貌吸引人的时候，波提乏的妻子就对他另有存心，另有肉欲的钟爱。等波提乏不在的时候，她就脱光衣服引诱他上床。在这样的状况中间，一个年轻人，对情窦初开，盼望了解性 秘密的年轻人，岂不是一个很好的机会吗？因为「这个主人不在了，太太自己要的，不是我要的。她自己诱惑我的，她自己把机会给我的，如果我拒绝，我只能落难在危机的中间。如果我接受，我可以升官又发财。」那么在这样的状况中间，青年人要怎么样呢？今天许多许多甚至基督徒，就掉在「机会」里面。机会，当有机会的时候，有人把衣服脱光，把美丽的胴体摆在你面前的时候，你就动 了情欲了。你不要笑！你要在神面前求主怜悯，如果我们是圣徒，是圣而公的教会，为什么不把你的身体，守住圣洁留到与你所爱的人第一天结婚的时候尽情享受？为什么你要把那些已经用过的，已经有玷污的身体交给你最爱的人？今天能讲这种话的人有多少？敢讲，而且良心没有责备的有几个人？ 我看见有许多传道人，好象有一些东西失去了，我追究到底因为不圣洁，所以能力不在他身上。有许多大有恩赐的人，有才干的人，有学问的人，好象只达到他工作果效的一半，三分之一、四分之一，因为漏掉的生命太多了。「你要成为圣洁合乎主用」，这是圣经的教训。约瑟是历代，万万代青年人的模范。当波提乏的妻子引他，叫他上床的时候，他讲了一句人类历史中间，伦理上最伟大的话语 ---「我岂能犯这大罪得罪耶和华上帝呢？」（参：创世记：39章9节） 奸淫是最大的罪，最小的罪？人家说「十条诫命每一条都是与神与别人有关系，只有犯奸淫是自己搞自己，是自己污秽自己的身体，这是最小的罪。」这是乱说！国家的兴亡跟淫乱的这种风气，有很大很大的关系。孟子提到「国之将兴必见祯祥，国之将亡必见妖孽」（参《中庸》二十四章）。当一个民族对奸淫放松的时候，对性 看轻的时候，就是这个民族生存不久就要结束的时候。 世界的历史很清楚的给我们看见「淫乱」是灭族，灭德，灭种的先奏。凡是对「性」的问题看做太过放肆，太过轻松的，这个社会是不能长久的。凡是对「性 」看得很严谨，很严肃，又很追讨圣洁的，这个民族在许多的事情上，虽然有败坏的行为，神会使这个民族的历史还会延长一些的年日，这些的话你要好好听，要注意。而最伟大的父母能够教导孩子最好的力量，就是你过圣洁的生活，你过的圣洁的生活，成为你言语教导权威的来源，成为你教导儿女的时候，那个真正力量的来源，这是很重要的事情。 今天这个社会，在台湾，每一个男孩子可能一生中间超过十个女伴、超过女性作他们同床的对象。在日本，在中国、在香港，都已经到了这样败坏的地步，我们还是要大声疾呼，「年轻人回头，过圣洁的生活！已经过去的不可追，从此以后要做的，你不可停留，一定要好好的鞭策自己，改过自新，过圣洁的生活。」特别那些「主啊，求你用我」的人。上帝说「我为什么要用你？除非你过圣洁的生活，成为圣洁，合乎主用。」无论你的身体，你的灵魂，都要除去各样的污秽，然后才配成为圣灵居住的殿，你才适合在圣洁的上帝面前，被神所使用的器皿。 亲爱的弟兄姐妹们，神要用的器皿是洁净的。上帝对以赛亚说，圣哉！圣哉！圣哉！的敬拜，使他自己内心深处知道他是污秽的，所以他说「我是嘴唇不洁净的人，又活在嘴唇不洁净的人的中间。」从火，祭坛的上面，火烧着的炭来洁净他的嘴唇，然后他才成为上帝的出口。耶利米也是如此。上帝说「如果你能够把卑贱的事把它丢掉了，你分开了成为圣洁，我必使你成为我的出口」（参：耶利米书：15 章19节）保罗在提摩太书里面说，「人要脱离卑贱的事成为贵重的器皿，他成为圣洁合乎主用」（参：提摩太后书：2章21节）。亲爱的弟兄姐妹，这是定律，这是圣经里面，严谨的定律。这是旧约、新约，贯彻始终，没有改变的定律。「圣洁」是神使用人的基本原因，求主赐福我们。 为什么我刚才讲了，说约瑟讲了人类历史道德伦理最伟大的一句话呢？因为他把犯奸淫当作是大罪。「大罪」是什么？犯奸淫是大罪，谁教他的？这以前没有人讲过这样的话，这以后差不多一千年的时间，大卫才明白这个道理。 亲爱的弟兄姐妹们，当大卫犯奸淫而故意不知道，让他随便过去，因为「在东方的众王中间，像我这样没有多厉害，犯的是不厉害的罪。因为东方的君王都是娶妻娶妾一大堆，几十几百 ，天天换一个女人算什么？我不过是把这个人带过来与我同房，让他的丈夫死在战场，反正没有人知道，只有一个嘛！只有这一个是我用这种不好办法得来，只有这一个嘛！如果我要明目张胆叫人杀他丈夫，难道我没有权柄吗？我不是在东方做王里面，我的王是一点不输给别人的吗？」 亲爱的弟兄姐妹，但是你能骗人，你不能骗上帝，所以上帝叫先知拿单，到王宫里面说「你就是那人！」（参：撒母耳记下：12章7节）这种大无畏，不怕权贵，不怕牺牲的，先知精神的种子，在拿单心灵的深处。大卫在先知这种威严圣洁的话语责备之下，不能逃，不能避，不能再遮盖自己，不能再贿赂良心了，他只能知道自己犯了罪。先知说，「虽然上帝赦免你的罪，刀剑必不离开你的家。」从那一天开始，你看见，一而再、再而三，结果大卫孩子有四个孩子死于非命，因为神可以赦免你的罪，神不除去罪应当得到的报应。 你不要以为犯罪是简单的，你不要以为上帝是爱，你就乱来。钉子可以拔出来，钉痕要留做纪念。你的罪可以得赦免，你犯罪所得到的报应要在你家族中间存下去，你得不偿失！求主帮助我们。我想你们对圣洁，对神的公义，威严，审判这些道听得太少了，因为太少人敢这么讲，太少人可以这么讲，太少人有感动 这么讲，太少人讲这些话出来，你们这个时代，特别需要回到上帝的面前。 约瑟说「我岂可犯这大罪！」他对波提乏的太太说「你不明白就算了，可能你每一个礼拜换一个人，每一次你的丈夫不在你都这样做，对你来说是习惯了。但是我告诉你，我是有信仰的人，我知道这是大罪！」约瑟敢讲这句话，圣经就记载下来了。这以前没有人这样讲的，没有一个人把犯奸淫当作是一个大罪。没有人把年轻的时候有机会同床当作是一个大罪，只当作是一个大乐，当作是一个大机会，当作是一个很特别的一个享受。但是他说「这是大罪。」这种圣洁的观念，这种圣洁的标准，这种圣洁的精神，这是圣徒的榜样。 第二、「我这样犯大罪是得罪上帝。」我很佩服约瑟这一句话，因为我把逻辑用在这一节圣经的讲解的时候，我发现里面的可能性是多得不得了的。「我这样罪会不会得罪你的丈夫呢？」这个是好人讲的话，对不对？如果一个年轻人说「你丈夫不在，我就跟你上床，那我这样做就得罪你丈夫呢。」约瑟不这样讲，约瑟也不是说「我这样跟你在一起，我是得罪你的孩子了。因为我跟你在一起以后，你的孩子就有一个不忠贞的母亲了。那么以后他给人家笑的时候，他们就知道，他的母亲不好，是因为我的缘故。」「我跟你这样上床是得罪你的丈夫，我是得罪你的孩子，我跟你上床以后我也得罪你的父母。因为你的父母，因为这一天我跟你上床，就有了一个不贞洁的女儿了。你的丈夫有了一个不贞洁的太太。你的孩子有了一个不贞洁的母亲了。你的公公有了一个不贞洁净的媳妇了。我这样做到底是得罪谁呢？」约瑟如果要把这个逻辑慢慢发掘出来，他最后还可以说「我跟你在一起是得罪我，因为我本来清洁的变成不洁。一跟你在一起，我就不洁，我就得罪自己了嘛！我也得罪我父母了，他们把我好好养大，后来变成一个这样的人，我怎么可以这样做？」不！约瑟绝对不从自己，或者她那个女子，或者她的丈夫，或者她丈夫的父母，自己的父母，或者女子的儿女这一方面来定伦理的范围。约瑟竟然讲了一句超过所有的人所讲过的话语
---「我岂可犯这大罪得罪上帝呢？」这就是孔子没有办法找出中保的一句话，「获罪于天无所祷也」（参：《论语》八佾第三），他是没有路可以走的人。孔子知道，如果得罪上帝是没有可以代祷的，所以孔子是没有「中保」观念的，但是孔子却没有告诉我们，什么叫作「得罪上帝」。约瑟说「犯奸淫就是得罪上帝。」所以他的观念中间人是按照上帝的形像造的，上帝是圣洁的，我有圣洁的形像，我破坏圣洁的形像我就是得罪上帝，这种神学思想，这种伦理观念是伟大得不得了的。 这个观念从什么时候开始？就从约瑟开始的。约瑟讲这句话，「我岂能犯这大罪得罪上帝呢？」这个很想享受肉欲快乐的女人，不会对神学的理论有什么兴趣。「你要不要？不要就算了，不必再跟我讲神学。我要的是你跟我发生关系，我不必你教训我。」这是世人厌烦真理的态度。这里你看见一个人神关系很敏感的约瑟，跟一个只盼望快快达到肉欲的这种不要脸，不知羞耻的女人之间的对话。 「你以为我可以给你这样玩。」其实这句话应该是约瑟说的，「你以为我可以给你这样玩吗？」这个女人心里想，「你以为我可以给你自己玩吗？你不要，我就玩你，我玩你的肉体，玩不来我就玩你的命运！」就把他的衣服脱下来当作证据，告约瑟脱衣服要跟她发生关系，说她是贞洁的。这个世界很多颠颠倒倒的事情。 香港有一个美术教授，他写了一本书，写完了印出来。第二个月，台湾有一个人照样写，照样印，全部照抄，改名，改日期，变成台湾的先印，他的迟印，把别人的东西偷过来，然后他写「版权所有」。结果那个教授一气之下，血压高起来就终身残废，他的太太昨天还来听我讲道。我见过那个人，他说「那本书是我写的，我教几十年写的，结果那个人偷过去了，然后把日期提前一年，或者提前几个月，就说我是抄他的。」这个世界颠倒是非很多，应当是约瑟说「你怎么玩弄我这个圣洁的青年呢？」这个女人说「你玩弄我，你敢拒绝我，我就玩你的命运。」就告回去，约瑟就进监 牢了。但是约瑟的信心是怎样的信心？约瑟的信心是认命，顺从神，把伸冤的事交在上帝手里的信心。这种人现在很少了，他甘愿吃苦，甘愿吃亏。 「吃苦」跟「吃亏」哪一个更难呢？吃亏。吃亏更难，因为吃苦从外来的，吃亏从里面的人来的。吃亏常常从同工来的，表面上跟你一同做，心里说「在我仇敌面前，你为我摆设筵席。」与你一同吃饭的时候用脚踢你，你大发脾
气他拍照说「你看，我同工脸孔这么难看。」因为照片拍不到下面他用刺的脚来踢你，照片只能拍你生气的响应，把响应当作你主动对他的厌烦，对他的发怒。天下这样的事情太多了！结果你有苦说不出，哑子吃黄莲一样的，就吞下这些吃亏的事情。 亲爱的弟兄姐妹，约瑟不讲，总是闭口不言。「主啊，这是你的旨意，你的美意原是如此。」太伟大了！太伟大了！约瑟是太伟大的一个青年人了。然后，他就被告，以后这个波提乏，还以为太太这一方面是可信的，当然年轻人谁不要好色，谁不要女人的呢？「你竟然我不在的时候，你敢大胆欺负我的太太？」为了全家族的名誉，他不能牺牲太太，也不再查清楚，就把这个奴隶牺牲了。「反正你是奴隶嘛！我也没有得罪你什么。」「反正你是寡不敌众的，你也不能反告我，你没有钱。」「我提拔你，给你作管家，是你一生最大的幸运，如今你竟敢这么做，竟敢侮辱我的妻子，我让你回到你奴隶的本色里面去。」约瑟静静的，约瑟没有办法，没有辩论，没有办法到更高的法庭去上诉，没有办法为自己解释，他只能就进监 牢。圣经说「耶和华与约瑟同在。」感谢上帝！法律的上面有法律，政权的上面有政权，国度的上面有国度，宝座的上面有宝座，所以我们还可以活下来 。你要记得这些话，当你受到不义的对待，当你受到不公的待遇，当你受到亏损你的面子，亏损你的名誉的时候，亏损你一生的前途的命运的时候，你不要忘记，耶和华是伸冤者，他坐在宝座上，他不会忘记。阿们？ 感谢上帝！约瑟进监牢。我想我不讲太多约瑟的事情，我只告诉你，他年幼的时候讲过一句伦理上最伟大的话语，Should Icommit this great sin against my God?「我岂可犯这大罪来得罪我的上帝呢？」把这节圣经抄了放在你的床头，是对你自己说，我愿意不愿意效法约瑟？每一次你要犯罪的时候，你记得，我岂可得罪耶和华吗？然后你鞭策自己，成为台北现代有约瑟精神的圣洁的青年人。 当他年老的时候，他讲另外一句伟大的话语，就是当雅各到了埃及，他的兄弟们都被他带到埃及去，使他们度过迦南地饥荒的那些年日的时候，他在歌珊地，给他们好的房子住，给他们好的地方，给他们田，那个时候，这些兄弟感恩无穷。为什么呢？因为他以善报恶，兄弟之间有嫌隙，有仇恨，到年老的时候应当要解除。 你们与兄弟之间，如果有许多不好的事情，你要记得，学习像约瑟。人对你不好是他的个性，你对他不好，表示你与他同等。你记得啊。如果你感到人对你不好，不等于他对你不好，因为你「感到」不一定是真理。如果一个人只活在感受世界，这个人比较像女人。一个人只活在理性 的思想界，他比较像男人。而男人因为常常讲理性中间的猜想，却忽略了感情，所以我不在这里讲女人不好或者男人不好，两个都不好！男人讲理而不注重情的时候，已经是一种堕落。女人只想私人的感受，而不重理的时候也是另外一种堕落。中国人说要入情入理，大家说「入情入理」。西方世界到了三百 年以后才发现，单单靠理性做一些事情是错的，才开始转向东方。所以从前讲IQ,IQ,IQ...，后来才开始发现原来还有EQ。我早就看出了，不要等他，我们做人一定要有感情的一部份，有感受的一部份。不但顾虑到「这个是对的，这个才合理」，也要顾虑到「这个是不是够人情？这个有没有伤到人的感受？」这是「后现代」对「现代主义」的批判和推翻，而这些东西，圣经早就完备的告诉我们了。 亲爱的弟兄姐妹，除了IQ,EQ还要加上WQ，WQ是什么呢？will quotient 意志的志商。我今天做神的工作要照真理做，我今天要做神的工作要照着圣爱做，我做神的工作要照着神的旨意，感动 我的意志坚守到底的做---WQ，三个加起来才叫作SQ,spiritual quotient.那才叫作真正的灵性。 今天的神学教育只注重理智，读了毕业，就可以做牧师的，怪不得教会做得乱七八糟。很多很会讲道的人是很不懂人性的人。很多很会讲道的人，只以为他的功课，他的分数够高，讲了一大堆的道理，结果一点没有人性 ，没有怜悯人的心。圣经十次记载「耶稣怜悯他们。」「耶稣怜悯他们。」「耶稣就动了慈心。」十次。这个不是EQ是什么？只有讲真理，只会辩论，你的心在哪里？你的爱在哪里？「耶稣说你的心如何，你不知道。」这是后来成为爱的使徒约翰最严厉的一句话。「你们的心如何你们不知道」（参：路加福音：9 章55节）。如果一个只有IQ，只有EQ，没有WQ那不是真正的SQ，不是真正属灵的人，一定把教会弄得乱七八糟的。 我有一次在休斯敦用一个很大的西洋人的礼拜堂布道，全程联合。后来那个教会的执事对我说，他说「十多年前，当他们的牧师离开世界的时候，有两个可以接替那个牧师做继承人的，两个年青的牧师。一个拿了几个博士学位，很有学问，但是没有人情，而且没有爱心。另外一个没有多大学问，但是很会牧养，很真心爱主。」结果他们执事部讨论要 A或者要B，要B或者要A？讨论了几个月，结果决定要那个没有太多学位的。因为他的真心，诚实，忍耐，智能，爱心，使这个教会兴旺，兴旺犰A兴旺变成 one of the biggest church in Houston。他们说「好在没有拿那个很有学问，而不够爱心的人。」你们要注意听，这些都是圣经里面很严谨告诉我们的事情。 「你们的心如何你们竟不知道」，耶稣讲这句话的时候，为什么呢？因为约翰说「那些撒玛利亚人不接待你，我们这么尊重你，他们对你这样没有礼貌。好，要不要我祷告像以利亚从天上降下火把他们全部烧死？」（参：路加福音：9 章54节）耶稣说「我就等这个嘛！快快烧死，就没有人敢反对我了，好，你祷告！」耶稣不是这样，耶稣从来不火上加油。耶稣说「你们的心如何你不知道。」「我今天到世界上来是要用火烧死人吗？不是！人子赐下来，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救，你还不明白吗？」（参： 约翰福音：3章17节） 亲爱的弟兄姐妹们，所以你们要学习年纪越大的时候，要消除仇恨，阿们？今天晚上你回去睡觉以前，你对哪一个人有恨，你一定要除掉他，如果你永远不要消除对别人的仇恨，那我告诉你一句很可怕的话---「可能上帝把你和那个你最讨厌的人，在天上放在同一个房间，两千年，天天见他，没有办法逃走。」而且如果最可怕的上帝叫你天天替他解鞋带，替他铺床。你不学彼此相爱，你还在恨中间，神可能让你没有办法享受天国，因为天国是神的爱的地方。我们要学习，学习。为什么要学习呢？因为很多人是不可爱的。正像你在别人的眼中一点都不可爱，「你以为别人都不可爱，只有我可爱？」你自己讲的。人看你也不可爱，你一定要学习。 约瑟年老的时候讲另外一句话，当雅各死以后，他的兄弟们就来找他了。「弟弟啊，我们从前得罪你，我们把你卖掉，又骗爸爸说你给野兽吃掉了，所以你一生受了这么多苦，我们也想不到上帝给你做埃及的宰相。那现在呢？爸爸已经死了，我们很怕你报复我们，你那个时候没有报复，因为爸爸在嘛，你哪里好意思给他老人家伤心，现在他不在了你为所欲为，你在一人之下万人之上，你有绝对的自由要做什么事，你就做什么事，我们怎么办呢？」 约瑟会不会说「你现在才知道？我多么厉害！上帝给我做宰相，就是要对付你们这些坏蛋，我从前苦得没有这种机会，没有这种权柄，没有这样的地位，现在你知道我有这样的地位，现在爸爸死了你要怎么样？跪下来！」约瑟是不是这样呢？不是。一个被圣灵感动 的人一定是结出爱的果子，因为所圣灵的果子第一是什么？仁爱，喜乐，和平（参：加拉太书：5章22节）。 「爱」跟「混乱」不一样，「爱」跟「妥协」也不一样。爱是不记念别人的恶。爱是忘记别人对你的仇恨，别人对你的不好。爱是牺牲自己成全对方。约瑟对他说什么？「我岂是上帝，我岂可代表上帝执行审判呢？」（参： 创世记：50章19节）我把这两句话年轻的时候，「我岂可得罪上帝。」「我岂可代表上帝，来执行审判？」这两句话当作约瑟信心从头到尾，贯彻始终的原则。感谢上帝！从前你们对我不好，如今，我可以对你不好。从前你用你身材高大欺负我，我现在可以用政治地位逼迫你们，但约瑟不是这样。他说「从前你们虽然对我不好，那是你们的意思。但是耶和华借着你们，把我带到今天这样荣耀的地位，因为耶和华对我好。」亲爱的弟兄姐妹们，人对你不好不要紧。最怕的是耶和华对你不好，对不对啊？ 有一些人，在恋爱的中间，人家轻看他，人家侮辱他，他不怕。最要紧的「我所爱的人没有轻看我就好了，你们轻看我你的事，我所爱的人对我爱得不得了。你越轻看，我越骄傲，我感到自己很骄傲，因为我被爱嘛！但是你轻看，就表示你吃不到葡萄说葡萄酸的，你得不到你所要的你就嫉妒别人，你这种吃醋的心态，你这种下流的人格，你彰显出你的下流吧，我不管你，因为我所爱的，真正爱我，我就够了。」约瑟很明白这个道理。「你们从前对我不好，那是你们的意念，耶和华有更高的意念。」约瑟在一人之下，万人之上作宰相，约瑟明白什么道理呢？这个位分不重，是位分之上的位分，权柄之上的权柄，国度之上的国度，政治之上的政治，宠爱之上的宠爱，才是最后的决定。 亲爱的弟兄姐妹们，这世界的待遇好不好不要紧。人家看重不看重你，不要紧。你的家道丰富不丰富不要紧。人对你的批评是赞赏或者是毁谤也不要紧，你的生命是长是短也不要紧。耶稣说「人的生命不在乎家道丰富。」我用这一节的意义再加上两句，「人的生命不在乎家道丰富，不在乎时日的长短，不在乎别人对你的毁誉。」你把这些原理把它推广过来的时候，你就知道耶稣基督所讲的话，「世人所尊重的在耶和华面前是可憎恶的」（参：路加福音：16 章15节）我读到那一节我吓死了，What have been honored by man is not by God.神憎恶那些被人所尊贵的。你看见在宴会中间，哇！珠光宝气，在这种场合，非常出风头的女人，上帝看了就讨厌。你没有圣灵和真理的光，只有宝石和珍珠的光，做什么呢？这些光，灯一暗的时候就不能反光了。「人所尊贵的是上帝所憎恶的。」 你以为你得到了多少的荣华富贵，神憎恶你。 十二年前我在印尼讲一篇道，「你们这些有钱人不要骄傲，十年以后，可能你们有一些人会进监牢。」哇！那一天大发脾气，那些银行家，那些大富翁，所有牧师传道是有尾巴就向他摇的，「只有这个唐崇荣讲这样硬的话，我们以后不请他。」我不要你请，后来我不去对他们讲道了，我已经讲了我应该讲的，我就不去了。每次给我很大的红包，每次讲完道，很大的一包信封 ，我都放回去。我要告诉你，「不要以为你有钱，你可以请我，我来是因为神感动我来的。」而且我对他们说，我如果对你们这些人讲道，我也可以对乞丐一群人讲道，因为你们是同等的。 哪里有人要听这样的传道人讲道？他们那一天，听完道，不要去睡觉，辩论到两点，「这个传道人怎么样？」我不管我去讲道。我回到雅加达去讲主日崇拜。再回去，两天以后一个一个悔改。十年以后，我们教会的录音部他说，「我今年要放这些录音带再卖一次。」我说为什么？因为真的有几个进监 牢了。几个最有钱的人，现在在监牢里面。为什么？因为我有先知的灵啊，我说「十年以后你们中间有几个要进监牢，你不要骄傲，你不要以为你有钱，你不要以为你比别人更高一等。在神面前，你很多的钱是臭钱，是不义得来的钱。」「人所尊贵的是耶和华所憎恶的。」你记得这是神的话，上帝的话安定在天，永不动 摇，阿们？上帝的真理是绝对不能更改的。 亲爱的弟兄姐妹，如果你真的是基督徒，你真的顺服上帝，你真的听上帝的话，你听几句，你信几句，你行几句。约瑟很清楚说「我算什么？我是宰相，没有用。我不可能代表上帝，我不能代替上帝，你以为爸爸死了，我现在就要报仇吗？虽然你们从前对我不好，但是上帝有他的美意，我岂能代替上帝执行审判呢？」「我岂能得罪上帝，我岂能代替上帝执行审判呢？」前后遥遥相对，从年幼到年老，证明他是以信心敬畏上帝的人。 最后一样，约瑟要死以前他吩咐，「你不要把我的骨头留在埃及，以色列有一天会出埃及」（参：创世记：50章24-25节）。「以色列会出埃及。」这一句话变成圣经第二本书的题目，出埃及记。你知道吗？是谁可以讲这句话？不是亚伯拉罕，不是以撒，不是雅各，是约瑟。约瑟死以前，看见前面，看见前面一段很长的日子。「但是不要紧，有一天以色列人会出埃及，你们要出埃及。亚伯拉罕的子孙要出埃及，希伯来人一定会离开出埃及，离开的时候，不要忘记把我的骸骨带出去，我死不要留骨头在这里，把我带出去。连一根骨头都不要，我不要在这里留下什么东西，让全埃及的历史以后忘记我曾经救他们，曾经帮助他们，解他们的梦，给他们在饥荒的时候，有丰年预备了所有的粮食做了这么多救济的工作，我一切的功劳我不要，因为这不是我的家。埃及虽然给我最高的享受，最大的荣誉，最好的地位，我虽然是宰相，我告诉你，不要把我的骸骨留在这里，要把我带出去。把我葬在列祖之地，耶和华应许的美地，这世界不是我的家。」 今天有很多人有富贵的生活，已经得意忘形了，在地上有高的地位，连礼拜都不做了。有许多的青年人，年轻的时候在青年团契，青年团契，后来有了爱人，团契里面找到漂亮的女孩子，结婚了，「主啊，再见！」不要笑，不要笑。等到退休的时候，「主啊，我回来，完全奉献。」主说「什么完全奉献？」「我现在很多钱了，我现在什么都有了，地位也有了，名也有了，完全奉献提早退休。」主说「完全奉献是从年轻奉献，你这不是完全奉献，是最后一段奉献，不是完全奉献。」你说「我所有的都奉献。」上帝看的「所有」是整个生命，不是看整个财产。你到最后一秒钟「完全奉献」。 我有一个表叔，他对我说「现在我明白了，我完全奉献。」他曾经是中华民国驻印尼泗水(Surabaja)的总领事，他有外交地位，有权柄，有钱财，有房子，有最漂亮的车，什么都有。我的表叔，我家出名门的我告诉你。我的祖先曾经是有名的孝子从北京 王宫寄匾额放在我们的大厅上面。我父亲曾经是东南亚两个最大的商业集团的总经理之一。他每个礼拜六去度假的别墅是四公亩的地，房子所有的房间的窗户全部加起来一千个，是那样的地方。但是天将降大任于斯人也，就给我三岁作孤儿，苦死了！十五岁就半工半读，没有向妈妈要一块钱。 亲爱的弟兄姐妹们，上帝给约瑟也是如此，到他年老的时候，他讲这些话语。「我岂可代替上帝，你们放心吧，我要好好待你们，因为是神与你的事情，神与我的事情。」但这世界不是我的家，你可以给我最高的地位，最大的财富，作宰相，但是我不会因为这样忘记了。许多青年人忘记了，结了婚生了孩子，忙了忘记了，在社会里面，哇！越来越忙，什么都不管了，到后的时候「主啊，我要从头奉献给你。」我那个表叔，到他要死的时候他对我说，「我现在要专做主工，我要完全奉献给主。」讲了一年多以后，就死掉了。我「完全奉献」的时候就是「快要死以前才奉献」。上帝说「你不要再戏弄你自己了，不要再欺骗我了，我要用一个没有骑过的驴驹（参：马可福音：11 章2节；路加福音：19章30节），我不要你给别人骑来骑去，满身都是人的臭味才来给我骑。」 约瑟从年轻到年老，敬畏神，敬畏神，敬畏神....，连死的时候，都没有一块骨头是留给的埃及的，他要在神的应许之地埋葬。所以当以色列人离开埃及的的时候，在旷野中间大军行走，有两件事随着：约柜随着，约瑟的骸骨随着。都是「约」，「约柜」跟「约瑟」。然后呢？他们进迦南，把约瑟的骨头安葬在那里。 前几个月有一个人听说我要讲约瑟，他是雅加达一个最重要的报馆的记者特别来听，他要看我怎么讲约瑟。后来在进礼拜堂的时候他碰到我，他说「我今天特别来，我平常是不听你讲道的。我是在别的教会，但我要听你怎么讲约瑟。因为我知道，现在在法老的王陵里面面找到一个尸体，这个尸体原来是一个希伯来人的尸体，可能就是约瑟。」我说「绝对不是。」他说「可能是。」我说「不是。」后来他们写一本书叫作「A Stranger in the Valley of Kings 」，在王谷中间的一个异乡人，有这本英文书出来了。我说绝对不。他说「你读吧，创世记的最后一句话是什么呢？把他的骸骨停留在,并没有说他是真正埋葬，约瑟很可能被埋葬的时候没有带出去。」我说「不！你要查考出埃及记里面另外一句话，他们出去的时候把约瑟的骸骨也带出去了。」 我们来看创世记，第五十章第二十六节: 「约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他熏了，把他收殓在棺材里，停在埃及。」 没有埋葬，没有提到埋葬对不对？那么他说「这就证明了，约瑟的骸骨是在埃及，而在埃及王陵的墓里面找到的那个stranger 就是他的骨头。」我说，「你看出埃及记十三章，第十九节。」我先念第十八节，你们读第十九节。 「所以上帝领民绕道而行，走红海旷野的路。以色列人出埃及地，都带着兵器上去。」 第十九节： 「你一定要把我的骸骨一同带去，你要严严起誓。」他要发誓，他不能随便，他严格的要求他们起誓，这是太严肃的事情了，那个时候谁敢违背他呢？谁敢顶撞他的遗嘱呢？他是宰相。「你给我严严起誓，你们必定出埃及，出去的时候，把我的骸骨带去。」他对世界，无所恋 慕，对世界的地位钱财、权柄无所眷爱，因为他的心在天国。 约瑟在地上的国作宰相，他以天国的精神处理事情。约瑟在外邦的政府中间做工，他以属天的儿子的忠心办事，所以约瑟跟但以理两个人都给人看出，他们是有上帝的的灵与他们同在，是上帝的灵所充满的，因为他们有智能，他们办事精明。你注意看，旧约圣经外邦人看出一个人被圣灵充满的人是怎样的人？---办事精明，忠心，有智能，而且是实实在在能够做榜样的。今天「圣灵论」已经乱到一个地步，不必做事，滚在地上哈哈大笑，叫作被「圣灵充满」，你明白吗？圣经严格的告诉我们，这两个青年人「办事精明，充满智能，有上帝的灵与他们同在」。 求主帮助我们。这样严肃的一个约瑟，死的时候，连一根骨头都不要留在这世界的地，他要留在神所应许的迦南美地，因为他的的心在天上。你说「心在天上，在地上就随便乱做不要紧，反正心在天上。」不！在地上的一天，我尽心竭力，精明办事，忠心到底。虽然在外邦的政权中间，我办事的能力，我办事的精神超过他们，但是我的心在天上。今天你应该这样做事，你今天在台湾，你好好为台湾的建设，为台湾的社会做最好的贡献，而你的心知道，你的心是属于天的。有一天与主相见的时候，没有羞愧。我们低头祷告。 （唱诗：十字架永是我的荣耀） 「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」 我们大家站起来，我们一同为自己祷告，为今天所领受的感谢主，为神的话的光照，为神真理的原则，为约瑟的榜样，为他事奉的心志，为他敬畏上帝严谨的生活，我们求主，用这些光照我们，改变我们，引导我们，鞭策我们，使我们回到主的面前。我们大家恳切开声祷告，大家祷告: 「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你与我们同在，你向我们施恩，你没有撇下我们，我们恭敬把自己放在你的手里，求主你捆绑撒但的作为，主啊，求主你释放我们，使我们里面所有的败坏，使我们里面所有的错失，我们所有的不正的思想，我们所有对真理的误解，求主用你的光，照耀我们。用你的真理释放我们，因为你的灵在哪里，哪里就得以自由。我们若晓得真理，真理就使我们得着自由。主啊，我们感谢我们赞美你，在罪恶中间的是罪的奴仆，唯有上帝的儿子叫我们自由，我们就得着真正的自由。主啊，我们不能释放你的道，但你的道可以释放我们。所以求主用你所启示的真理光照我们的心，洁净我们的思想，改变我们的观念，把我们带回正路来。主，我们愿意在地上尽心竭力，做超乎世人所做的精神应当做的工作，但是我们的心归向你，永远属于你，因为你为我们预备了更美的家乡，为我们预备了不能震动 的国，就是天上的锡安，我们感谢你。我们是属于你的，我们永永远远属于你。我们愿意单单属于你，除你以外，我们没有别的主，在地上没有所爱的人，在天上我们没有别的上帝，你是我们的主，我们的好处不在你以外。求主借着约瑟的榜样，今天坚固我们，加添我们力量。感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」 我们再一次开声为下个礼拜的聚会祷告，求主用他的爱，他的恩，他的真理，他的灵吸引我们，引导我们，光照我们的心，大家开声祷告: 「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩，你自己的爱，你这样施恩，这样赐福，这样与我们同在，这样对我们说话。我们把一切荣耀归给你，求主你继续怜悯。主啊，下个礼拜的聚会你预备我们的心，预备我们的思想，使我们以饥渴慕义，主啊，谦卑受教的心灵，诚诚实实的到你面前，领受你的话语，使我们向你大大张口，你就给我们充满。主啊，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你，我们感谢赞美，求主垂听。奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」 （唱诗：荣耀归主名） 「荣耀归主名，荣耀归主名，主宝贵血能洗净我心，荣耀归主名。」
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