第五十四讲 问题解答
祷告： 「真理的主，智能的源头，启示给人类的上帝，我们感谢你，今天再一次给我们有机会到你面前来，用饥渴慕义的心仰望你，用受教的心等候你，用被你雕塑的心来求你造就。愿主你真理的圣灵引导我们，与我们同在，借着众弟兄姐妹发的问题，使自己和别人都得着帮助。主啊，你自己给你无用的仆人天上来的膏抹和智能，给他勇敢把你的真理传讲清楚，给他谨慎讲解各样的问题，叫撒但没有地步在我们的中间，叫你的心意可以得陈明，你的旨意得成全，你的圣徒得着造就，我们大家都得建立，奉主耶稣基督的名。阿们。」 上个礼拜的题目还有加上这个礼拜的题目，所以越来越多，越来越多，这个叫作「有的还要加给他」，我盼望能够答到你们要问的问题，因为可能时间没办法。
一、为什么耶稣没有选女使徒？ 答：因为他不选女使徒。恩典从神的主权来，神要恩待谁就恩待谁，怜悯谁就怜悯谁。如果耶稣要跟使徒们出门，要跟他们住在一起，那么男男女女住在一起你说象样不象样呢？所以耶稣基督自己没有结婚，他也没有选女使徒，就这样造就一批男的来做圣工。新约圣经也给我们看见男人是女人的头（参：哥林多前书：11 章3节），大家说「男人是女人的头」。女人说「男人是女人的头」，就是这样。所以上帝差遣基督，基督顺从圣父。基督差遣教会，教会顺从基督。基督顺从上帝，教会顺从基督。以后，教会差遣宣教士，宣教士顺服教会。上帝是基督的头，基督是教会的头，男人是女人的头就变成一个很重要的圣经的原则。 二、我是个慕道友，非常希望可以受洗，但是家人很反对，若我受洗他们要跟我断绝关系，我应当怎样做才对呢？圣经也提到要孝顺父母。 答：圣经说「要在主里孝顺父母」（参：以弗所书：6章1节）。圣经不是说你要孝顺父母就什么都孝顺。如果你的父母叫你做违背主真理原则的事的时候，你不可以顺服。如果你父母拦阻你信上帝的时候，你不可以顺服。那么，为这个缘故，你要把「神创造的人对神的责任」，跟「人所生的孩子对人的责任」这两样事情分开来。 外国人生「人」，很少生「孩子」。中国人生「孩子」，很少生「人」。你说哪里不一样？当然不一样！是因为他生在我家中，所以叫作「我的孩子」，或者因为他是像我所以叫作「人」。这个孩子生在我家里因为和我一样，所以叫作「人」，因为在我家中叫作「孩子」，或是因为他是我的孩子，但是样子一样所以叫作「人」？是完全不一样的两种教育的原理。如果你把你的孩子当作人来看，当他长大成人的时候，你不能再要他像过去一样的一切的一切都要顺服你的意思。因为他长大成人他有主见，他有人的立场，他有人的责任，他不是永永远远作儿女而忽略自己做人应当有的主见。所以外国人把生的孩子都当作人来看待，所以到十八岁就开始收房租。中国人呢？只把孩子当作孩子，到了七十岁还要听爸爸妈妈的话才是「乖孩子」，这个是很不一样的。所以圣经说「二人离开父母成为一体」（参：以弗所书：5 章31节），那个时候「离开父母」不但是身体的离开，你的立场，你的信仰，你做人的原则也应当自立起来才叫作「离开父母」。永永远远完全顺服父母一切的一切，你就没有办法到你成长的时候以人的身份来过生活，所以这个是很不一样的事情。 有一个笑话说，九十六岁的老祖母，有一天有人来访问她，原来是她小学的同学，所以她高兴得不得了，就对她的孩子说，「孩子啊，妈妈的老同学来了，倒杯茶来给他喝。」那个孩子听她的话，拿一杯茶出来，那个孩子七十六岁，你还听不懂吗？她九十六岁，「孩子倒杯茶！」孩子七十六岁。所以很多人永远把孩子当作孩子。所以「顺从」跟在「主里顺从」是不一样的。我不是叫你悖逆，如果你走的是真理的路，你父母不赞成的时候，那不是你反抗他，是他违背神的命令。那个时候，你要尽孝心给他解释，「我认为信仰是我应当尽的责任，我不是要反对你。」你解释完了他再抵挡你，是他反对你，不是你不孝顺他，所以这个要很清楚的分开来。我们人尽对神和对人的责任，这是人的双方向的责任。人对神，人对人，两方面都尽责任，两方面都做应当做的事才是人的责任。如果永远只有对人尽责任，对神没有尽责任，那我们可以作好的孩子，但是完全忽略对神尽责任悖逆上帝的受造之物，那就很可惜了。所以这两方面应当要谨慎。 「如果你没有爱上帝过于爱父母，爱兄弟，爱丈夫，爱妻子，你就不配进天国」（参：马太福音：10章37节；路加福音：14章26节）。耶稣基督这一句话引起了华人的一些不满意，就是，「是不是赞成基督徒造反，基督徒违背文化？」其实如果说「基督徒违背文化」这句话是毁谤基督徒，因为如果说中国文化是「传宗接代」很重要，而且不孝有三，无后是最大的不孝，对不对？谁的话？「夫不孝有三，无后为大。」谁的话？孟子的话。对不对？所以如果用这个原则来看，所有出家作和尚的人都是最反对，最违背中国文化的。你明白吗？所以如果一个人不结婚他就无后嘛！「无后」就是「不孝」嘛，为什么中国人对那些佛教徒，那些人作和尚不认为是违背中国文化，而对基督徒信上帝认为是违背中国文化，这是对基督教的歧视，这是以不公义的态度来对待不同的两个宗教。 佛教对中国文化的违背是远远大过基督教对中国文化的违背。因为佛教叫人出家的时候不结婚就没有后代了，那为什么无后为大是不孝呢？因为祖父、祖母几代一直传传下来，辛辛苦苦传到你，你把他断掉了，前功尽弃，所以这是对祖先很不敬的。如果佛教可以被中国文化这样宽容的接纳，而基督教却不能的话，这就表示基督教的真理没有违背中国文化，只是中国文化没有宽容的接纳，所以我们用不同的标准对待不同的宗教。最可惜的是基督教来到以前，曾经有一些帝国主义的大炮来过，所以引起了很多的误会，那是不必要的。 所以如果你受洗的时候，你父母亲绝对不满意，你可以很严肃的，很孝顺的对他说「我还是要受洗」。那他如果赶走你，与你断绝关系的时候，这是他违背神，不是你。然后你在被断绝关系以后你还是照样尽你儿女的身份，孝敬他，尽量写信给他，他撕破，他怎样对你不好，你不管，因为你这一方面还是尽了人子的责任，有一天会感动 他。但如果你因为他说「不可以！」你永远不受洗，永远没有信仰的话，那你就没有可能有一天给他心灵深处带来一个对基督教信仰价值的反省。所以很多妥协的人结果没有带父母信主，但那些因为信仰而产生了不得不被赶走，被虐待的那些基督徒，许多时候父母没有死以前，把父母带回上帝面前。所以这个事情你要好好考虑。 三、请问唐牧师，可否将全世界主要的神学院作一个评比？ 答：那你要我多少时间啊？德国的神学院，真正的福音派的很少。因为德国的神学院在传统上已经受了杜平根学派(Tubingen School) 在十九世纪新派的影响，所以从德国的神学院产生出来的许多是新派，或者高等批判学派的神学立场。所以整个德国的神学院都是有新派的种子在里面。那么，到了福音派在德国建神学院的时候，他们无论是传统，无论是程度都不能相比。所以现在德国有一些福音派的神学院程度是比较低的，被认为是不够学术的。 那么，美国的神学院跟荷兰的神学院有一段的时间成为全世界保守信仰最多产生伟大属灵书籍的堡垒，也就是旧的普林斯顿神学院，还有过去的Free University of Amsterdam，这两个地方。阿姆斯特丹的自由大学，和旧的Old Princeton School 这两个地方在五十年中间所产生印刷的书伟大得不得了，几十本最大的好的书从这里出来。但是阿姆斯特丹大学到了一九八０年以后也开始倒向新派，普林斯顿神学院到了一九二八年的时候已经倒到新派了。所以一九二九年从普林斯顿出来有几个大的教授，就是麦锐 (John Murray,1898-1975)，一个是范泰尔(Cornelius Van Til,1895-1987)，一个是梅钦 (J.Gresham Machen)，这几个人他们就到Westminister，就是在费城另外建了西敏寺神学院。这样，在美国比较有福音派的神学院，又是保守的信仰的，像 Westminister，像Calvin，像高敦大学(Gordon Conwell)，像Trinity。Gordon Conwell 在波士顿(Boston)，三一神学院是在芝加哥，Westminister 是在费城。以后有富勒(Fuller)，富勒是新福音派，富勒神学院。接接下去就是维真学院 (Regent College)，那是在温哥华。 但是到了七０年以后有一个很重要的Reformed Theological Seminary (RTS)建立，现在他们不但坚持纯正的信仰，归正的神学，已经变成全美国最大的福音派的神学院的系统了。除在 Jackson Mississippi，在奥兰多(Orondo)，在华盛顿，还有在West 他们都有一些的学院，这些就是在与其它的宗派不同的地，他们是直接走归正神学的路线。那，除此以外，还有一些浸信会的神学院，也是相当保守的，比如说在科罗拉多州的，还有达拉斯的。另外一个是达拉斯神学院是时代派的，时代派就是把时代分成七个时代，他们严格上是保守的，是福音派的，但是他们时代派的解经太过注重这方面了，所以有了一些偏差，这是美国神学院的情形。在加拿大还有几个神学院，像从前的安大略神学院 Ontario Theological Seminary (OTS)，后来现在就变成丁道尔神学(Tyndale Seminary)，这个是在多伦多 (Toronto)，从前他们的院长跟我是认识的，叫作McGrath，现在已经退休了。现在温哥华的维真神学院也不是完全很纯正的，因为已经有一些东西进去了。那其它的有许多许多新派的神学院在美国，像 New Princeton，就是一九二九年Westminister 出来以后，普林斯顿神学院就差不多都走新派的道路，还有其它许多的神学院是福音派的神学院，常常是学术不是太高的。 四、请问唐牧师应当有「安息年」吗？利未记所论的安息年是不是针对土地吗？教会应用在人的面前合宜吗？ 答：有的传道人过了六年就一年去进修，所以就是他的安息年。那我是没有的，所以可能以后我就在那边休息多一点，就是这样。我也不知道为什么？因为没有这个感动 。所以从前每一个神学院的学季一结束的那一天晚上，我就已经跑到别的城市开布道会，等到学院开学的前一天我还在别的城市开布道会，以后坐飞机回来就开始教书，就这样，就这样我一生差不多没有假日。但是，我每天晚上都睡觉。 五、我想请问你，既然上帝是大能的，为什么上帝当初要造这个世界？为什么造一棵可能令亚当、夏娃犯罪的树。如果亚当、夏娃没有遇见这棵树，上帝没有造这棵
树，今天不会这样，那就不会有这么多的苦。 其实神创造人的时候，就把人性放在一个必须受试炼，必须受试探的位置中间。这个叫作「中介性的地位」(neutrality of human nature)，所以人性一定要经过试炼，而这个试炼的存在，试探的存在是一个绝对的必须。如果你愿意好好听这个答案，我今天不答，你去买一套叫作「试炼与试探」的录音带，我不知道是不是在台北可以买到？如果没有可以从新加坡订过来，专讲为什么需要试探，为什么需要试炼。你说「凡是人性 都需要试探吗？」是。怎么知道呢？连耶稣到世界上来做人的时候，他也不可以逃避，虽然他是上帝的儿子，还是照样受了苦难。你问这个问题我就知道，希伯来书讲到第五章第七到第十节那一堂你没有来。所以我们有时候是很忍耐，过了五年你又问从前的问题。再过十年你又问现在的问题，很多问题早就已经答了，在我几次讲座里面提到受苦，借着试炼的价值，早已经讲过了。 六、信徒如果继续犯罪，他能承受上帝的国吗？ 答：继续不断故意犯罪就证明他本来，从来就没有在上帝的国里。因为这继续不断故意犯罪不是生命的记号，这是世界的人犯罪的记号。所以圣经里面是用的，「如果从父生的就不犯罪」(参：约翰壹书：3 章9节)，意思就是不继续在罪恶中间过不断犯罪的生命。如果他有犯罪的行为，他一定很痛苦，很难过。但是对没有重生得救的人来说，(我常常说解答问题你们尽量坐满前面，你们一直不听话，已经完了一个一个再过来。) 我讲到哪里？笑什么？思路打断了！好了，请招待员叫迟到的就在后面不必走到前面，等到下次要聚会的时候再来。讲到哪里啊？「继续不断犯罪」这个就不是生命的记号，对一个真正重生得救的人来说，犯罪是一个「破例」。对没有得救的人来说，犯罪是「常例」。 For non regenerated person to sin is a rule.他犯罪是个常例，因为罪人的工作就是犯罪。但是对真正重生得救的人来说，犯罪是一个破例，是一个他很难过的失脚，是一个失败，是一个他心中和生命规律完全不一样的。 七、怎样的人才能承受神的国？ 答：「人若不重生就不能见上帝的国」（约翰福音：3章3节）。「你若不是从圣灵和水而生的，你就不能见上帝的国」（参：约翰福音：3章 5节）。所以进天国的人是有新生命的人，是悔改认罪的人。 八、When God created man there are only Adam and Eve.Therefore there are only Adam and Eve's daughter and son...... 答：我不答这个问题了，这个是和希伯来书没有关系的。我们希伯来书查经不是什么问题都给你服务，所以你应当从过去的解答问题再去找。有一本《问题解答》的书，有没有啊？你们自己去买来看看。希伯来书的查经是很深入的查经，不是什么题目都答的，所以请你们试试看能够把题目跟查经有关系的提出来，我们才先服务你们。
答：O.K.这个问题也不是希伯来书的，不过因为这是最近有关于基督教信仰面对世界的问题，所以我应当稍微给你们一个原则性的东西。 上帝把那个圣地赐给亚伯拉罕和他的后代，所以这是应许给以色列的地。当以色列人被赶出来以后，这地就荒废，以后阿拉伯人就散居在其中，散居了以后他们就占据了那个地方。那么，以色列人就受上帝刑罚，散居在万民中间。圣经有两句话是完全相反的，第一句，「你要成为散在万民中间的子民」(参：申命记：28 章64-65节)。第二句，「你要成为独居的民」(参：民数记：23章9节)。所以以色列人到底是散在万族中间的民，或者是独居的民呢？两个都是。散在世界各地是表示上帝刑罚他们，把他们分散了。「独居」是他们绝对不跟别的民族随便混合，跟别的民族随便通婚。所以犹太血统，犹太民族文化还保持在那里，「虽然散居世界各地，还是独居的民」，这是很特别的民族。没有一个国家亡国两千年还有复国的可能。所以巴比伦现在没有了，尼尼微城现在没有了，亚述帝国现在没有了，古希腊、古埃及、古罗马帝国都没有复国的可能。犹太人复国他们保护十二支派跟旧约信仰的这些传统下来，这是神的应许，「最后他要聚集他的百 姓回到他们祖宗所住的地」。所以现在不是用世界政治的公理来讨论这个事情，你看在创造万物的神永恒的旨意中间是怎样定这个事情来讨论这个问题。 「当美国帮助以色列复国」，这句话不对的，真正许可以色列复国不是美国，是英国。后来到联合国大会的时候也通国了，所以这个根本不是「美国帮助以色列复国」，所以你要更准确的描写这个事情。英国为什么那个时候许以色列复国？因为以色列对英国在第第一次世界大战有很大的贡献。以色列对英国最大的贡献就是他们的一个化学权威叫作查姆?魏兹曼 (Chaim Weizmann)，我有没有对你们讲过？他对英国的军队武器的贡献引起他们对以色列人的同情。那么，到了第二次世界大战以后，一九四八年，以色列就复国了。复国了以后，当然那个时候阿拉伯人就变成和以色列人一同争这块地了，而这块地原是以色列在那里有过国度，有过圣殿，耶路撒冷是以色列人的。那为什么耶路撒冷会变成阿拉伯人的呢？原来是阿拉伯人他们《可兰经》里面有一句话与圣经完全相反的，因为圣经说「亚伯拉罕是把以撒献上。」他们说「亚伯拉罕是把以实玛利献上。」而雅各生雅各，雅各生十二支派就是以色列人，所以这个从三千五百 年，这个地方就是他们祖宗献祭的地方。而犹太国在那个时候曾经建过了几次的圣殿，第一、所罗门建的。第二、所罗巴伯建的。第三、希律王所建的。都在那个地方，所以这是以色列人的故居，是他们的旧都，是他们的古都，是他们原有的地方。但是回教根本那个时候没有份的，到了主后第七世纪《可兰经》把以撒变成以实玛利的时候，犹太人的地位好象没有了，因为那个时候犹太人散居了，而在那里的巴勒斯坦人和阿拉伯人他们就把那个地方当作他们的第三圣地。第一圣地是麦加 (Mecca)。第二圣地是麦地那(Medina)。第三圣地是耶路撒冷，就在圣殿山。圣殿山是谁建的呢？圣殿山这整个平原，平坦大概是现在的足球场的四倍大，而且是用很大的石板一片一片砌上去的。这些石头与石头之间中间的缝一块刀片都插不进去。所以那个时候希律建圣殿山叫作什么呢？叫作 Temple Mount。Temple Mount 这个整个片用石头铺平的这个大的地方，这个是与耶路撒冷在世界上很特殊的一个建筑，这个东西一天阿拉伯人拿去。所以到了十世纪的时候，他们认为应当争回来，所以变成基督徒去争，不是犹太人去争，因为犹太人那个时候完全在世界上没有任何的地位，他们没有任何的政权，没有任何的团体。 到了一八六四年以后，就在维也纳的首都召开第一次全世界锡安主义大会。锡安主义大会就是犹太人回到他们自己的故居，重建家园的这个大会。这个大会最主要的人是提奥多尔?何素 (Theodore Herzel,1860-1904)，所以这个人就变成锡安主义之父，以后从这里慢慢到了二十世纪查姆?魏兹曼、大卫?本古理安 (David Ben Gurion)还有其它梅尔夫人(Golda Meir)这些等等最伟大的犹太人就继承他们。到了一八四八年的时候，许多的犹太人从世界各地就坐船回去了，回去了以后就建立了这个国家。所以现在请问巴勒斯坦人到底是不是可以立国呢？当然现在趋势越来越明显，阿拉法特 (Yasser Arafat)是用各样的办法，他盼望立一个巴勒斯坦国。那巴勒斯坦人多数在哪里呢？在约旦。约旦是巴勒斯坦人最多的地方，约旦国已经有巴勒斯坦国，他们要不要接收阿拉法特下面的巴勒斯坦人呢？他们绝对不接受。那么，阿拉伯人要不要接受？也不接受。所以叙利亚不接受，约旦不接受，沙特阿拉伯不接受，所以他们就停留在那个地方。他们不准这些巴勒斯坦人，虽然同是阿拉伯人侵犯那个地方，他们要他在耶路撒冷附近跟以色列人拼。所以现在如果巴勒斯坦人建国，他们已经决定一定要在耶路撒冷建首都，而犹太人也一定要在耶路撒冷建首都，所以这个世界永远没有宁日。世界最可怕的战事绝对不是在美国，不是在中国，不是在苏联，不是在印度，绝对就是在圣地，就是在这一块基督耶稣曾经到过的地方，在这个地方才是世界人类命运和政治最后的中心。 那么现在把一个政权推翻下去，那么，一个国家去占那个国家可以不可以呢？很多问题在二十世纪的时候已经是成为不可以的问题，但是在十九世纪以前根本没有这样的问题。就是谁有强大的兵力，就是谁占别人的地方，这是几千年来的情形。到了十九世纪以后，我们看见有军力的人就到处设立「殖民地」对不对呢？所以「殖民主义」为二十世纪「民族主义」的死敌。第一次世界大战以后，许多的民族主义就抬头了。第二次世界大战再有许多的国家独立了，所以这些国一独立独立的时候，他们就定了「不可以侵犯别人的国土，不可以侵犯别人的主权」。到了二十世纪的时候好象已经变成公理了，就是每一个国家要尊重别的国家的主权，尊重别的国家的政府......等等。那到了二十世纪结束的时候，有另外一种论调可能会影响二十一世纪，也就是什么呢？「国际认为不应当有的政权，大家起来把他推翻掉。」那么，这个是违背十九世纪的标准，那这个地方从什么时候开始？是从南联盟被炸，北约炸南联盟开始的。因为那个时候他们认为「人权比内政更要紧」。有很多的政府以「内政」标榜来随便践踏自己国家的人权，所以这种政权要把它推翻掉。南联盟被炸以前，对波士尼亚人回教徒尽量杀，所以回教痛恨基督教在二十世纪结束的时候是从波士尼亚开始的。而波士尼亚之间的问题不是几十年的问题，波士尼亚之间的问题是已经三百 多年的问题。他们不分青红皂白，不追究历史的渊源，只知道现在回教徒被杀，所以在印尼过去十年回教堂所讲的不是《可兰经》，都是讲基督徒怎么样杀回教徒。所以结果引起了许多不大有学问的回教徒，内心里面积了一大堆的仇恨，把基督教跟美国连在一起，把美国当作就是基督教，所以一提美国就是要愤恨基督教。而事实证明，最后这四年在印尼被烧的礼拜堂八百 多间，这八百多间被烧的礼拜堂多数是被回教徒烧的，而那些烧的回教徒不是印尼普通的回教徒，都是曾经到阿富汗受训练的回教徒。所以这个仇恨是越来越大的。 有一个理论是说，「如果美国不到阿富汗去打的话，等他自己消灭那是最好的。」但是对这样来说，整个西方就被认为「我们被杀是可以的，杀他们是不可以的。」那么，如果你讲这句话「美国到阿富汗去找宾?拉登 (Osama bin Laden)是不可以的话」，那么，宾?拉登的人到美国去炸六十个国家的人在世界贸易中心是可以的吗？而且他是鬼鬼祟祟不以国家政府，不以「我负责任」的这种责任感的身份，所以你没有办法查是谁？结果证据实在是相当多，除了他没有可能是别人，但是要找到他又难得不得了。所以这个问题是很复杂的问题，不是一、两句话可以解决的问题。 当然英国人被杀的，希腊人被杀的，德国人被杀的，有六十个国家差不多将近六千个人，在一个钟头里面被杀死，在那两座楼里面。这六十个国家的人就联合起来，他们组织一个「反恐怖份子世界大联盟」，联合国也同意这个事情。所以这样的事情应当是全人类的问题，不是单单是美国的问题。如果美国现在要去抓宾?拉注销来，你感到不对的话，如果，比如说台湾的新光三越，是台湾的台电大楼，还有高雄的几个最大最高的全部被他炸掉了，你说，那么好了，「让他们的政权自己倒好了。」那个时候你的想法又不一样了。所以，对反对恐怖份子连中国，连苏联都赞成美国的做法。但是出兵阿富汗呢？我们就感觉到这是另外一件事情。而为什么要出兵阿富汗？因为塔利班 (Taliban)政权是声明要支持宾?拉登到底的一个政权，所以给这样一个政权一个教训应该是可以的。但是给他教训的时候很多平民可能会受伤，这个是很遗憾的事情。 你知道从前有一些的人，美国政府在越南炸礼拜堂，哇！很多人很反对，其实，他们清楚知道越共（越南共产党）故意把很多的人，很多越共的人全部躲在礼拜堂里面，因为他认为你不能炸。所以这样，就有很多幕后的故事我们不知道的。有关于这个事情我今天先不要再讲太多了，我们的时间是很有限的。 十、传道书三章一节，「凡事都有定期，天下万务都有定时」，比如在机会、选择、生死、苦难或所谓的「命中注定」，请问这这样解释呢？是不是有定期，是有定时呢？ 答：当你遇到那样的事的时候，你可以接受这个话语，但是你却不能把这个当成是绝对的真理，然后就说「我们不需要奋斗，因为有定的嘛！我们本来应当这样苦，应该这样死的。」基督教不是「宿命论」，所以基督教是以信心超越环境，以信心抵抗困难，以信心来反对命运的一个宗教。如果你看希伯来书第十一章特别是三十一到三十五节那边所提的都是在困难中间信心怎样得胜，信心怎样得胜的例子。那如果有一天你真的遇到你最爱的人死了，你可以说，「主啊，这是不是你所定的时候，可能是的。但是，我却不因为这样就失败或者信心软弱，我要站起来，因为你有更多的恩典，给人在困难的中间可以站立起来。」 十一、青少年、儿童的问题，无论是九一一事件或者是纳莉台风灾难，近来许多天灾人祸已经使灾难变得稀松平常，连传播媒体也用极煽情娱乐性 方式报导极严重的讯息。从九二一震灾以后，大多的灾难以不合宜的报导方式，已经使人们渐渐感觉已经迟钝了，短暂的情绪反应，多过深刻的省思。但最教人挂念的是青少年和儿童的反应，过多重大的讯息刺激与好莱坞娱乐工业，战争性 的电玩......等等混在他们日常的生活中，使得他们很难对「事不关己的伤亡」产生同情心。而以一种世界与他们距离很远的态度来看它。请问，就这一连串许多人用血泪、生命呈现的历史惨痛教训中，我们该对青少年、儿童做什么？ 答：你可能的范围，你要很严肃的把你整个的生命投入的讲到他们受感动，没有别的办法。你没有办法的，他们只能接触电视，接触新闻，就受那些没有重大的生命感的人所误导。而你是基督徒，你要他们产生同情心，要他们产生责任感，要他们知道灾难是一件事实，知道人受苦是需要帮助，你就应当自己力行，而且切身讲解。讲的时候全力以赴，全心，以沉重的心情讲的中间把这个负担带给他们，就是这样。 我自己是感觉到世界是越来越败坏了，严肃的事情都变成轻松，「贝多芬」变成一只狗，对不对呢？我起先感到很奇怪，「你要不要看贝多芬的电影？」我说「我要，我要。」我一直看不晓得贝多芬在哪里？「那只狗就是“贝多芬”。」我一气之下我差不多不能吃饭，因为这样伟大的音乐家怎么一只狗变成它的名字？你想想看如果有一个人拍这个叫作「保罗」、「保罗」，你什么感觉？对不对？后来还有一个人在美国对我说，他七岁的孩子喜欢「米开朗基罗」，很喜欢「达文西」。我说「这么厉害，七、八岁就喜欢？」他说「忍者龟」那玩具叫作「米开朗基罗」，叫作「达文西」。所以，这样，以后的孩子到底对这些伟人和他们的作品了解的是什么？他们全部误导了，这是很可怜的事情，很可怜很可怜的事情！我个人对那伟大的成就是毕恭毕敬的，对历史上伟大的遗产是继续不断随时研究好好思想去学习，去效法的，所以我们应当把这些东西要传下去。 有一次我去讲道，讲道以前他们先演耶稣复活的事情。演的时候，哇！完全用娱乐性的心态，都是很低级的笑话，演耶稣复活，兵丁逃走，哈哈大笑......什么，一点没有严肃。原来那个剧团是 professional，谁请他去他就去演，得到一点钱来生活，他演的时候就要讨人喜欢，所以尽量用笑话吸引人。但是轮到我讲道的时候，我严肃得不得了，整个会众才挽回过来。然后我对他说，「那样的剧可有可无，宁可没有。」我们对耶稣的复活当作娱乐性 的一种节目吗？对耶稣的复活是绝对信仰的中心，因为这要解除死亡，把人带到新的盼望里面去的，怎么可以这样开玩笑？所以当我讲十字架，讲耶稣复活，讲道成肉身的时候，我是整个生命投入。甚至对孩子讲道也是整个生命投入，最后孩子们会哭，会到前面来接受主，因为他说，「这个不是电影院那些话，这些不是那些在电影或是在小说里面的故事，这是实实在在神要救人的事情。」所以每一个做圣工的人一定要真心做。阿们？ 你们听过一个笑话，说有一个电影明星，他对面住一个牧师，牧师的太太有一天去找这个电影明星的太太。她说「我不明白，为什么你的丈夫演的戏都是假的很多人看，我的丈夫讲的都是真的，没有人来听？」听过这个事情没有？「我丈夫讲的是真的，没有人爱听，教会越来越少人。你丈夫演的都是假的故事，都是小说编出来的......。」他太太对她说「我告诉你，你的丈夫跟我的丈夫不同的地方在哪里？只有一件。要不要听？我的丈夫把假的演成真的，你丈夫把真的讲成假的。」你听懂吗？如果耶稣真的为罪人死，你能不能（以开玩笑的口气说）「耶稣为罪人死。」你这样嘻皮笑脸吗？「耶稣为罪人的缘故死！」你的心在哪里？你真正体会吗？You never speak anything if you don't beleive.如果你自己不信的话你不要传。你自己信了你要怎样用信心去传，你那个是装不来的，模仿不来的，装假不来的。那是生命的流露，那是生命的见证，就是这样。所以我再说，如果你们听了我在这里几年这样对你们讲道，你们对圣经的尊重，对解经的严谨，对作见证的心情，你们应当有一个新的气象，不能再走现在许多可有可无随随便便，应付节目的教会的那种心态的道路，这是我绝对反对的事情。
答：你完全误会了。耶稣基督说「你安息日的时候，如果有一只牛掉到井里，你要不要拉上来？或者让它死？」（参：路加福音：14章5节）如果连牛你都不要让它死，那么，请问如果是人掉在坑里，你能不能说「因为安息日，所以我就让他死，因为明天才是工作日。今天神安息我也安息，我一工作，神不要帮我工作，我现在孤立独行，没有神同在。」耶稣基督在这里不是妥协；耶稣基督在这里要告诉你，「安息日是为人而设立的，人不是为安息日而设立的。」「主动 性」的问题，「意义」的问题。安息日要人休息的原因是要人与神有交通，有合一得到更大的能力，或更大的意义所以叫作「安息日」。安息日不是叫你什么事情都不做，你就以为你与神一样是很同心的，不是的。所以我认为我的安息，不是别的传道人的安息，安息年，一整年不做工，我不是那种安息。我很安息，我的安息是什么？心中的平静、平安，这个安息是我的安息。 我昨天做错一件事情，哇！当我发现的时候我吓死了。原来上个礼拜一回去，你们知道从台北一到飞机场，就我太太接我到移民厅去办护照，为什么？因为我的护照不到九个月就满了，六年的护照九个月就盖满，每个礼拜这里盖，香港盖，吉隆坡盖，新加坡盖，盖一天明天再盖，今天进来盖，明天再盖。那每次到马来西亚要讲一个神学讲座，他就两面盖这么大，所以我不到九个月，完了，我要去赶，有时候赶几天，好在有人帮忙给我第二天拿出来，拿出来又没有办法去拿新的台湾的签证，所以我要把旧的护照的签证跟新的护照的一同带来了，我带到新加坡，从新加坡到香港，到了香港飞机下来，「啊，今天讲完道明天到台北，糟糕，那个签证留在新加坡！」那我明天上飞机也不能，台湾不能去怎么办？四点还没有离开飞机场，我马上打电话到新加坡，请一个人快快买一张机票明天飞到香港来，把我的旧的护照拿过来，所以刚才那个人十二点半从新加坡早上五点就到飞机场，在香港等我，把护照给我，他再坐飞机回去。就这样，差不多六百 块美金，因为当天来回，这样的情形。有时候这样的事你们是不知道的。但是我感谢主！如果我每一堂聚会都紧张得要命，我早就死几次了。感谢上帝，也给我到了新加坡，到了香港我才记得没有带。如果在飞机上一上去就记得，那就「糟糕......」，飞机又不能回头。那怎么办？就更紧张，所以有时候上帝给我们的安息是另外一种。 我感到我的生命是很安息的，你们看我很紧张，很辛苦，我知道怎么样过一个平静安稳，在主面前享受安息的生活。你为我这样的事感谢上帝吗？所以我再加五倍的工作（如果时间够），我也不会紧张。我感到能够对更多的人产效应，更荣耀上帝。如果聚会会大十倍，为什么不要？如果有可能对一万人讲道，为什么满意对一百 个人？你明白我的意思吗？你说「为什么要大？为什么不要大？」如果可能嘛！如果你一万做得乱七八糟，没有人听，个个吵吵闹闹，如果五个人大家很注意听，当然五个人好。所以我有一个同工对我讲一句话，我吓了一跳。他说「唐牧师，你神学讲座这么多年了，你很久没有布道大会了。」我说「怎么样？」他说「你知道吗？我要提醒你一句话，全世界能够带领万人以上布道大会的人，全世界已经没有几个人了。如果你再不做，可能我们是得罪上帝了。」哇！我心里想，「这一定是上帝叫他对我说的。」因为不是每个传道人可以应付很大的场面。好，如果我能做而不去做，我不是讨好上帝，是讨好人，所以我一定要做。所以今开始决定雅加达每年万人布道会。我今年六十一，如果里面五年还可以的话，我六十六岁，那么五年对几万个人讲道，因为他们是静到一句话不讲这样听道的，所以这个有什么错呢？对很多人讲道有什么错？一点没有错，对不对呢？如果你说「对一个人讲到他听里面听清楚。」好，一个人，那如果有一万个人可以这样听也是可以听得很清楚，那为什么不能？可能的。所以我一定要好好做，如果有同心的人一同做，我们一同做。不然我就把时间分给别人，因为一定要做，因为每一年人口增加这么多，听福音的人越来越少，那每一年下地狱的人越来越多。我们真的爱灵魂，真的爱主的工作，一定要事半功倍尽量利用时间，利用各样的可能性 来做更大的可能的工作。 「上帝为什么歇了工作进入安息呢？那不是给撒但可趁的机会来攻击吗？」完全不是的。「上帝安息」，这就是「创造不是永恒的」，创造的工作到了一段以后，以后上帝就继续用施恩，照顾，交通被造之物与他产生关系，所以圣经提到的「安息日」，后来希伯来书提到了「那安息」，有没有？that sabbath，「那安息」，就是真正在安息的意义，不是没有事情做叫作「安息」。「上帝到了第六天做完了，第七天他就安息了」，这个安息就是享受，也可以使被造的与他之间有一个交通，所以我们到了七日的第一日我们安息了，我们来到上帝的面前。这个犹太人在安息日的时候他们亲近神，他们守安息，他们祷告，这就是交通，所以「交通」是很需要的，不是说给魔鬼留地步。上帝的安息不等于「什么都做，去睡觉」，没有这个事情。日本人就利用美国人享受安息日，疏于战备的时候成功的偷袭了珍珠港。其实，你说「最好没有安息日，就可以不给他偷袭了」，不是这个意思，其实安息日还是要有人轮流照顾的。如果说，安息是完全什么都不顾的话，当然是很危险的事情，那么安息日的意义不是那样，所以我们对安息应该有更清楚的了解。犹太人的安息日是很严谨的，变成「字句性 」的安息日，结果变成「人就是为了安息日。」耶稣说「不是的，安息日是为了人。」所以律法是为了人，人不是为了律法。安息日是为了人，人不是为了安息日。 你知道在特拉维夫有一间希尔顿，这一间希尔顿在起初做好了以后，几十层楼的旅馆那怎么办呢？安息日不可以按电梯的，那么你住在三十二层要走路走到上面，真的「安息」了，永永远远安息了。所以怎么办呢？犹太人想尽办法怎么办，结果想到一个办法，到了礼拜六安息日那一天，每一层楼自己停，你不必去按，你进去，......。所以如果你住三十二层，你要等它开关三十二次你才到你的房间，用这个办法。那么，有一个叫作比金 (Begin)，比金去参加沙达特(Anwar Sadat)，沙达特被暗杀你们记得吗？大概是八二年吧。沙达特别暗杀以后穆巴拉克(Hosni Mubarak)才去代替他。沙达特被暗杀那一天，他的太太对他说，「你穿防弹衣服吧，穿防弹衣服吧。」他说「不！一个大男人穿防弹衣服不像男子气概，不必了。」他就去了，就死了，That is not man enough，所以他就去了。那被杀的时候全世界震惊，那时候我在美国，从电视看到那个事情。那沙达特是一个对美国，对西方友好的人，像今天的沙特阿拉伯对西方好。那么，宾?拉登是对西方特别厌恶的人，就产生了回教徒两种不同的观念，那么，杀害沙达特的那个回教圣战组织 (al-Qaeda)跟今天的宾?拉登是有关系的，所以他们已经有几十年的计划要杀西方的人。好，那一天比金去参加葬礼的时候，因为那一天葬礼是安息日，所以比葬礼的时候，大家坐车去，比金走路。走路从仪式的地方到埋葬的地方，他是走路去，因为他是严格的安息日的人，而耶稣基督对安息日的看法不是这样。所以我说耶稣基督的安息日是 paradoxical sabbath，是反合性的安息日，是以「人」为重，不是以「日」为重，因为上帝曾经说「我厌烦你们的安息日，我厌烦你们的祭物」（参：以赛亚书：1 章13节）。上个礼拜我提到了这个事情，所以不能把日子当作是最重要的。保罗也说「我为那些守日子的人感到惧怕」（参：加拉太书：4章10 -11节），因为他们已经把重要的丢掉了，把次要的当作重要的，已经把是非颠倒过来了。 十三、「骄傲」是什么呢？以前我以为「不谦卑」就是「骄傲」，可是我现在才明白骄傲真正的定义不止如此。有一天我从一个传道人的分享中看出他比还多出六、七个意思，我知道他分享的时候，我越讲他反而越讨厌我，所以这到底是他在骄傲还是我骄傲呢？ 答：我想这个不是你们问的，这个不是你们问的，照我知道的，在吉隆坡常常有人问用这么大的中文字，有没有问这个问题，请举手？我想一定不是你们问的。 好，我反过来告诉你「谦卑」是什么好不好？谦卑是「对真理永无止息的渴慕追求，这个叫作谦卑。」好不好？谦卑是对真永无止息的渴慕和追求，这个叫作谦卑。谦卑如果是「呀......呀......，我不会唉。」那么「谦卑」跟「奴才像」就很像了。谦卑不是「唯命是听」；谦卑不是「绝对附和」；谦卑不是「奴才像」；谦卑不是隐藏自己才干而故弄虚玄；谦卑不是礼多必诈的一种谦逊的外貌，谦卑是对真理无止息的渴慕和追求；谦卑是对比自己更卑微的人的尊重；谦卑是把一切的荣耀归给上帝；谦卑是尽所能做的还感到自己不完全，这个是谦卑很好的定义。我有一个 VCD，有一篇的东西已经录起来了「什么叫作谦卑？」「谦卑与事奉」，是对一群传道人讲的，你们以后可以订的时候可以买到，可能布道团以后会在香港，在台湾有一个工作室，然后把一千多片我已经讲过的中文的录音带慢慢把它翻录出来，然后你们可以照你们要的题目去查，好不好？为这个事情祷告，这个正在计划的中间。原来把我的录像带已经录成 VCD现在已经超过1000片了，所以无论什么题目，什么讲道座，什么东西，整个有银幕出来，你们可以找什么是你们感到需要的。 十四、上帝的律法既是永不废的，为什么绝大多数的基督徒都不守十诫里第七诫的安息日？而以其它一日来取代，这样不是违背律法和上帝的诫命吗？ 答：现在我要把这个问题解释详细一点。圣经里面第一次的安息日是上帝的安息日，人没有分的。 第二种的安息日是模糊的安息日，就是从一直到摩西的时候，我们不知道谁守安息日，是模糊的。 第三、是律法中的安息日。律法中的安息是为了要记念上帝把他们的祖宗从埃及为奴之地领出来，所以要守安息日。所以第十条诫命所有的律例都是道德性 的，只有安息日是「日子性」的，你明白我的意思吗？而写安息日的时候有这句话，「你们要守安息日，要记念你们的祖宗曾经在埃及作奴仆。」好，现在我问你，你守安息日是不是记念你的祖父在埃及作奴仆？我问你啊？所以那个安息日是律法中的安息日，那个安息日跟我们是不一样的，因为我们的祖宗未曾在埃及作奴仆。这是第几个啊？第三个。 第四个安息日。就是等他们从巴比伦被掳七十年回来的时候，他们要另外守一种安息日记念他们曾经从巴比伦带回来。而这个安息日和这个律法中的安息日真正的意义就是从罪中被拯救出来享受赦罪平安的意义，所以这个是「预表」。所以「日子」不是真实的，日子不过是预表那个实体，那个实体就是因为与神和好，领受赦罪的平安的那种安息。 第五种安息日是「耶稣基督的安息日」，我叫它「反合性的安息日」。耶稣基督到底有没有守安息日？从犹太人来说，耶稣没有守。从我们基督徒来说，耶稣有守。因为耶稣基督反合性 的安息日他真正的意义是说，「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的」，这是第五种。 第六种的安息日是希伯来书所说的，「我使他们断不能进入那安息」，所以「那安息」就是「意义性」的安息，是「属灵价值」的安息，不是日子，三百六十五天中间一天有二十四小时那种「日子」的安息。是「那安息」，是灵界的，是真正意义的安息。 最后，就是当耶稣基督再来的时候，我们永远在主里面与他一同享受那永恒安息的安息。 所以你把这个弄清楚了，你就不认为我们如果在七日的第一日来敬拜上帝就是违背律法，因为这个是「安息日会」的看法。安息日会的创立人是谁啊？啊？你们知道吗？怀艾伦太太 (Ellen G.White)。这个人从小是相当神经过敏，常常歇斯底里的人，所以她有许多梦，有许多她认为是很特别的经验，有时候会惊叫，有时候会神经很不稳定的人。等到她大了，她把这些的经验当作是上帝给她的启示。所以我对你们说「启示」这两个字不要随便用。今天很多灵恩派的人「神启示我。」「神启示我。」如果上帝真的启示你，你记下来，那我就多一本「启示录」了，因为你录下了启示嘛！把启录下来不是「启示录」吗？所以这不能这样讲。 那么，怀特夫人说「上帝在梦中告诉她一件很特别的事情。」什么事情呢？有一天晚上她作梦，梦见一个光越来越大，后来她一注意看的时候两块法板。两块法板在她面前原来是摩西的十条诫命，突然间第四条就特别就有光圈把它围着了，后来越大越大的光圈，就有声音说「我的百 姓忘记了这一条，现在我兴起你为这一条作复兴的工作，你要叫教会从头遵守安息日，因为我的教会已经违背这一条了！」所以她就认为上帝叫她做这个工作。那原来她是参加一个查经班，那个查经班是一个浸信会的牧师带领的，那个浸信会的牧师叫作米维廉 (Rev.William Miller)。浸信会的牧师他讲耶稣基督的预言，讲圣经里面的末世论，结果米维廉牧师勇敢到一个地步，他说「耶稣在一八四二年，某月某日到世界上来，耶稣一定在那一天再来。」他恳切到一个地步，他的感动 力的缘故，和他给人信任的程度高到一个地步，那些听他查经的人全部卖掉房子，卖掉产业，卖掉生意，那个时候没有股票。然后，到了那一天前一天的时候，他们整夜祷告。到了一八四二年某月某日，照他定的日子，所有他的信众就跑到山上去，在那里整天祷告等候耶稣来。结果等到最后，耶稣没有来，满头露水来。他们就生气了，那就回到米维廉牧师那里说，「为什么你说耶稣今天来，我们什么都卖掉了，房子都没有了。耶稣不来！」他说「对不起，我算错了，不是一八四二，是一八四三，我算错一年。」他们信了，再去借钱过生活，等到一八四三年再一次跑到山上去等，结果还是一样没有来。以后怎么办呢？他们就完全失望，他们就离开他，查经班就解散了，解散完了以后，在查经班有一个女人，这个就是是怀特夫人，她说「他解散，我不解散，我们继续下去。」后来，她说「耶稣来了没有呢？来了。」在哪里呢？「耶稣是来到空中，不是来到地上，所以他在半空中已经来了。」那么，这样，我们看见安息日会就认为耶稣一九一四年的时候已经在空中显现，但是还没有到地上来，这些就变成美国式的异端。 美国有四大异端，一、基督教科学会。第二、摩门教。第三、安息日会。第四、耶和华见证人。这是出于美国国土的四大旁门左道。我再讲一次：第一、基督教科学会。第二、摩门教。第三、安息日会。第四、耶和华见证人。这四个大的异端，最靠近我们的信仰是安息日会，最离开我们的信仰的是摩门教。摩门教创办人施密约瑟 (Joseph Smith)二十七个太太，继承人杨百瀚(Brigham Young)有四十多个太太，他们称自己是「末世圣徒」，我每次读就说「末世胡涂」，或「末世脏徒」，怎么会是「末世圣徒」？ 好了，今天就答到这个地方好不好？还有一些还是没有答完。那你们尽可能不要再交题目给我了，否则我是永远欠债者。好，我们用一段的时间唱诗，以后我们要查经。上个礼拜查经到哪里记得吗？查到希伯来书第十章第一到第几？好，现在我们唱诗，以后要继续。 刚回答问题的时候唐牧师说「有一位一定没有听到第五章」，第五章出版了（文字记录）。光第七节到第十节，这里用了二十二页的篇幅讲。所以，赶快去买哦，这样，整整一本多少钱？一百 块而已。整理的人多辛苦，希望大家结束以后去买。我们唱第292首「永远在我心」，有平安在我心，非世界所能赐，292首。 永远在我心 1.有平安在我心，非世界所能赐，这平安无人能夺去。 2.普世人当迎接救主为他之王，这平安便入他心中。 3.主赐我这珍宝，藏在我心殿中，在界寄居平安融融； （副歌） 我们一起祷告： 「亲爱的的主，让我们站在这里的每一位都是愿意献上自己的。主，也让我们不是只会听道，我们也能够行道。主，为什么这里一直有空位呢？主，求你问我们每一个人，也让我们勇敢的邀请人来，查考你的话语，一辈子永不止息的来认识真理。把下面的时间交在你的手中，恳求你与我们同在，更恳求你加给唐牧师力量，这样祷告，奉靠耶稣基督的圣名。阿们。」 把时间交给唐牧师。 我们一同打开希伯来书第十章。我们要从第八节开始读，一直读到第十八节，翻到了我们轮流来读： 「以上说：“祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的（这都是按着律法献的）。”后又说：“我来了为要照你的旨意行。”[可见 ]他是除去在先的，要为立定在后的。我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。凡祭司天天站着事奉[上帝]，屡次献上一样的祭物；这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了；从此等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。圣灵也对我们作见证；因为他既已说过：“主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样，我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。 ”[以后就说]：“我不再记念他们的罪恶，和他们的过犯。”这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。」 我们低头祷告。 「主啊，我们恭敬把这一段的圣经再一次放在你手里，恳求你真理的圣灵，就是启示希伯来书的作者写下这些话的上帝，今天在我们心中做工。你把这些话印出来，传流到我们手中，要对我们说话，要向我们施恩，使我们明白你的心意，我们感谢，我们赞美你。我们读了，你说宣读这书上话的人是有福气的，思想你话语的人有福气了，我们信你的话语的人有福了，遵行你话语的人有福气了。你给我们真正做一个听，明白，相信，记住，而且遵行你话语的人。主啊，你听我们的祷告，赐福你无用的仆人，给他当讲的话语。感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」 我们在第十章看到了一个很清楚的交待，这个交待就是到底上帝的心意是什么？为什么希伯来人，犹太人过了几千年还需要有这样的一个挑战，这样的一个交待呢？因为他们在奉行故事，天天照例行献祭的事情上已经完全离开上帝的心意了。你说他不做上帝要他做的事情吗？他做上帝要他每天做的事。你说他真正明白上帝的心意吗？他天天做还是不明白。你说上帝有另外一个心意吗？有。上帝另外一个心意他们知道吗？他们完全不知道。所以，这些最亲近上帝的人，也是最不懂上帝心意的人。这些天天行上帝要他行事的人，是不明白上帝天天要他行的事中间所隐藏着的永恒的计划的人，这不是很大的讽刺吗？这不是很可怜的事情吗？ 当基督徒比非基督徒更不明白上帝的心意的时候，竟然对外邦人说「我岂不是天天在教会里面吗？我岂不是常常参加聚会吗？我岂不是常常研读上帝的话语吗？难道你外邦人你会比我更明白上帝到底要做什么呢？」上帝是不是对那些在奉行故事，履行责任的中间把他的心意向他显明呢？我相信是的。那这些人为什么不明白上帝的心意呢？因为他们以为他们已经明白了。所以保罗说，有一种人「终久学道却不明白」（参：提摩太后书：3 章7节）。 我第一次读那一节圣经吓了一跳，那是我二十一岁的时候，我就马上对主说，「主啊，我不要做这样的人，求你保守我，不要做一生一世思想你的话，一生一世学习你的话，一生一世见证、传讲你的话，却自己不明白的人。」保罗说有一种人「终久学道却不明白」。你看见有许多的基督徒到了他要死以前所问的问题，还是那些刚刚信主第一天本来就应该知道的问题。 有一次我在一个神学院讲道，这个神学院是高级神学院，它是一个很大的宗派，是两百多万的会友，信义宗最大的宗派总部所办的高级神学院。这个信义宗在东方的区会有两百 万会友，是震惊世界的，连德国的总部都感到这是很大的一个教区。但是这个学院我进去对他们讲道的时候，我说「我今天只一次对你们讲道，讲完道以后我给你们解答问题，我不给每一个同学同样的机会，我只给五年级快要毕业的最后一班的人有发问题的机会。因为下次我再来的时候，你们的弟弟妹妹有问题还可以问我，但是因为我见他们可能以后没有在这里再见到他，他们快要毕业了，让他们有机会发问题。」后来把五年级快要毕业的这一班的人发的问题带到上面来的时候，我的心里酸了一阵，因为其中有一题说「到底上帝存在不存在？」已经快要毕业，快要出去牧会了，是神学学士，是高级神学院的。当我看的时候，我的心酸痛得不得了，很痛苦的对主说，「主啊，怎么有这样的事呢？」但是我马上存着一个造就人心，回答一句话：「这个问的人是很诚实的，他在没有毕业以前还愿意从根基上从新打起一个很需要的题目，到底上帝存在不存在？」我就专注二十分钟把这个题目给他解释，我相信我一生没有机会再见到这样一个发问的传道人（准传道人）这样的问题。我不是用普通的护教学对无神论者来问，我是对那个曾经可能认识过他，或者曾经思想过他，但是终久还没有明白的人，很严肃的很深入的剖解那个问题，在历史上遇到的困难和哲学里面几种不同的看法来答他这个问题。 亲爱的弟兄姐妹，为什么有人学道学到最后，最基本的东西还不清楚呢？为什么有人查经，听道，听了几十年还做那些连非基督徒都不敢做的事情呢？为什么有许多人做了执事，做了长老还讲出一些连外邦人都不敢讲的话语呢？因为他们虽然在形式上，在礼仪上，在肉身上，好象非常亲近上帝，但是他们的心，他们的灵性 不是如此。 以色列人也是如此，他们穿著祭司的袍，他们行献祭的礼，他们杀羊，杀牛，他们把血弹在一个帐幕的上面，他们用各样的仪式告诉人家，他是一个宗教的领袖，但是他们却不知道上帝真正的旨意是什么。在英国有一次有一个母亲，是第三世界的一个基督徒带着被鬼附着的孩子去找圣公会的一个大主教，对他说「主教啊，求你帮助我，把我孩子身上的鬼赶出去。」那个主教，忽然间完全不知道怎么处理。当天晚上，那个主教在日记里面写一句话，他说「我作圣公会牧师到主教一共十六年，我今天第一次发现，我不知道要怎样赶鬼。」他什么都学了，但是当书到用时方恨少。当你真正遇到属灵交战真正的场合，真正的前线的时候，你发现，你的理论不成为你的能力，你的知识不成为你的斗志，你没有办法应付这样的事情。 许多的祭司他们在旧约已经尽了责任，行了礼仪，奉行故事，天天千篇一律，但是这里说什么呢？这里耶稣基督在父面前点出了一个新的看法，他说，「上帝啊，祭物和礼物是你不愿意的。」他不是说「不是你愿意的。」是你所不要的，你不悦纳的，是你不愿意的。所以「你为了预备了身体。」这样，在神不是永恒的旨意，跟神永恒的旨意中间，有一个质的差异 (The qualitative difference)这个qualitative differnce 你抓到了，你就不会继续不断重复在那些奉行故事而没有真正了解的觉悟里面。「这不是你所要的，祭物是你不愿意的，也是你不喜欢的。」所以上帝啊，原来你喜欢的是什么？如果你喜欢每天这样献祭，你喜欢每年有赎罪大日献祭日，好象你爱吃肉是吗？好象你爱喝血是吗？为什么你这样爱喝血，爱吃肉呢？你不是吃素的上帝，你不是吃斋的上帝，你是吃荤的上帝，你很喜欢这些肉吗？耶稣基督说「这不是你所喜欢的，这不是你所愿意的，你根本不是要这些，你要的不是这个。如果你要的不是这个，你要的是什么呢？你要的是你旨意中间我的死。」所以，这样，整个旧约一定要结束。不是旧约里面的律法结束，因为律法的一点一画都不能废去（参：马太福音：5 章18节；路加福音：16章17节）。天地可以废去，律法的一点一画都不能废去，因为律法制度里面的献祭不是上帝所要的，不是上帝所喜欢的。律法的献祭不过是预表，律法的献祭不过是一个表样，那个献祭不过是一个影子。当本体来的时候，你不必再抓着影子不放了。当本体来的时候，那个预表性 的影子它的功效已经结束了。 所以耶稣基督这一句话就站在两约之间，他要结束旧约，他要开创新约，他要使人觉悟到旧约不是神永恒的旨意。要人觉悟到新约才是神在永恒中间所定的。他说「这样，祭物和礼物不是你所要的，不是你所喜欢的。为这个缘故，我来了乃是照着你的旨意行。」这里的旨意是单数的，这里的旨意是神那个唯一的旨意，就是神所定的，也就是在以赛亚书五十三章第十节所讲的，「耶和华定意将他压伤，耶和华使他成为我们的赎罪祭，耶和华使我们众人的罪都归在他身上。」这样，「多数」与「单数」；「万代」与「一代」；「许多的人」与「一个人」之间的关系就建立起来了。这样，这个旨意是单一的旨意，这个旨意是独一的计划，也就是神在永恒中间为人所预备的一个意义，一个意念，就是借着基督的死我们的罪得着赦免。 这样，在这里就提到一句很重要的话语，他说「可见他是除去在先的，要为立定在后的。」大家讲这句话「他是除去在先的，要为立定在后的。」当他讲到「除去在先的」，等于说否定旧约所有的礼仪。要「成立在后的」，表示他要肯定新约的价值。当然犹太人是不容易就这样放弃他们千年来所持守的律法祭祀的这种制度。当然他们在这千年来每天这样的献祭的功劳，这样献祭的劳苦，这样献祭的仪式难道就这样付之一炬，就这样完全失去价值吗？他们多么不愿意放下这些。因为你把一个已经传统下来，千年传流下来的传统丢弃，来去肯定一个新的不知道的东西的时候，这是背叛，这是违背祖先，这是轻看历史，这是否定传统，这是罪大恶极！所以他们一定很不愿意，但是，这是不可能，不可以不接受的。因为神真正的意义，当耶稣基督到世界上来的时候，就已经定了。所以不可以因为你爱惜你旧的东西，而否定了永恒的价值。 有许多许多时候，当我们听劝勉的时候，我们不爱听。为什么呢？因为我们太爱惜我们已经过惯的生活。我们太爱惜我们历史上所传流下来的那些历史的传统。我们太爱惜那些已经过惯了的那种生活里面的责任所带来的我尽责，我是一个履行责任，有负责任的这种人的这种心情。所以这些东西使人不容易放弃包袱，不容易放弃传统。我们应当学习这件事情，如果当圣灵的启示在真理的光照中间很清楚的给我们看见过去的是错的，你要勇敢丢掉它。你要勇敢丢掉那些是错的，你才能有一个新的来领受那新的事情。 祁克果(Soren Aabye Kierkegaard,1813-1855)的哲学有一段话他这样讲，他说「真正新的盼望为什么不能建立起来？因为对旧的没有完全绝望。一个对旧的东西没有完全绝望的人很难产生新的盼望。」有很多人恋 爱几次失败了，结果还是继续不断回想过去的爱人，虽然过去的爱人已经跟别人结婚了，他还是没有办法放弃，结果就因为这样的缘故，那些旧的影子把他缠住，他宁可一生不结婚。他是跟影子结婚，他是跟印象结婚，他是跟已经破灭的幻象、理想结婚，结果他们就放弃了一生一世还有的新的机会。一个人对旧的事情不能完全的绝望就很难产生新的盼望。这句话在十九世纪讲出来是已经讲破了一件事实就是人的通病，对已经有的东西我们爱惜，因为我们有一些缘，有一些情缘的关系，有一些已经有历史的关系，我们爱惜到一个地步，就没有心再接受一个新的东西出来了，这个是人的通病。 那么，当犹太人看他们的律法，他们传流祭祀的事情时，他们认为已经是尽了宗教责任是很满足了，他们就再没有留余地让耶稣基督的新约在他们心中有什么启发的地位。所以这里告诉我们，他是要「废除在先的，为要立定在后的。」大家再说一次，「他要除去在先的，为要立定在后的。」「我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。」 亲爱的弟兄姐妹，前面的圣经已经看见了，罪不能得赦免，良心的污秽不能除去，人没有真正得到赦罪的平安，所以每一次的献祭不是多一次的赦罪；每一次的献祭不是多一次的平安，每一次的献祭都是使人再想起罪还存在的问题。所以希伯来书的作者对「继续不断献祭」的解释和那普通犹太人的解释是完全不一样的。普通犹太人解释，「就是因为继续不断的献祭，表示我继续不断有赦罪的恩典可以临到我的身上。」希伯来书的作者的解释完全反过来，「继续不断献祭，就继续不断提醒你你的罪从来没有得到赦免！」你明白吗？如果罪已经得到赦免，何必再献一次呢？献了一次以后罪得赦免，那已经赦免了。明年呢？还要再献。所以继续不断献祭不是表示继续不断得赦免，是继续不断显明你的罪还在，使你每年重新想起从来没有解决的罪的问题。所以，这样，这种献祭是要废除的。耶稣基督到世界上来，是要除去在先的，为要定定在后的。那我们呢？我们凭着耶稣基督这个神所定的，他要废去过去的，要设立新约的这个旨意，我们凭这个旨意。凭这个旨意，就是神在基督里为我们的救赎所定的旨意，大家说，「神在基督里面为我们的救赎所定的旨意」The eternal will of God for us which have been determined by using Jesus Christ as the sacrifice as the only mediator.他是独一的祭物，独一的中保，独一的祭司在基督里为我们定了一个救赎的旨意，我们凭个旨意，靠着耶稣基督只一次献上他的身体就得以成圣。不但罪得赦免，我们成为圣徒。所以，这样是双重的，消极的方面来说是「赦罪」，积极方面来说是成圣。大家说「消极的方面来说是「赦罪」，积极方面来说是成圣。」这样，我们称义的时候也包含了「消极」和「积极」的双重意义。 第一方面，消极的意义也就是说我们被称义的时候，是我们不再被算为罪人。积极的意义，我们被称义的时候，上帝的义在基督里加在我们身上。那么，你被称义的第一个意义的时候，那个义就是神不把你当作罪人，把你当作义人。但是你自己在神面前没有义，你在神面前只有罪。所以以赛亚书六十四章里面讲一句话，「在上帝面前，我们的义如同污秽的衣服，我们如同叶子被风吹散，枯干」（参：以赛亚书：64 章6节）。 亲爱的弟兄姐妹们，这就很像亚当、夏娃在伊甸园里面用树叶遮盖自己羞辱的情形。他们的义是自己编造的，他们的义是破坏自然而产生出来的，他们的义是用死了的叶子，离开树干一定会枯干的树叶来遮盖自己的羞辱。所以这个如同破烂的，污秽的衣服，如同枯干的叶子会被吹起来是没有办法遮盖羞辱的。为这个缘故，要从神自己来的义才使我们可以变成义人。所以这个成圣就变成积极性 的，超乎消极性的果效在我们的身上。 第十一节，「凡祭司天天站着事奉[上帝]，屡次，或继续不断每天每次献上一样的祭物；这祭物永不能除罪。」第十二节，「但基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了；从此等候他仇敌成了他的脚凳。」第十四节、「因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远什么？完全。」在里我们看见了有几次用永远，永远，永远。 第一、我们看见了世上的祭永不能除罪。我们看第二样耶稣基督献了一次永远的赎罪祭。第三样，使成圣的人永远完全。所以，这样，我们看见世上牛、羊的血不但不能除罪，而且没有办法使我们成圣。世上牛羊的血没有办法使人与神和好。牛羊的血既然不能，所以就被除去了，他要废去，除去在先的，立定在后的。但耶稣基督一次永远的赎罪祭，他是 once forever 就在上帝的右边坐下来了。 我相信你们可以慢慢查考希伯来书好几次提「在上帝的右边，在上帝的右边，在上帝的右边坐下来。」这表示基督有了得胜的位分。所以接下去的话说什么呢？让仇敌成为他的什么？----脚凳。把仇敌放在他的脚下，什么意思呢？你动 弹不得，我用我最低的地方放在你的身上，我的脚，脚印放在你的脸上，放在你的头上，你现在是我的手下败将，你是被我践踏在地的人，所以耶稣基督的得胜是使仇敌在他下面成为他的脚凳。你们还记得圣经第一次提到耶稣基督得胜的预言的时候，是在创世记三章十五节，「蛇的后裔要伤他的脚跟，他要伤蛇的头。」你看到了吗？所以「脚」对「头」，这就是「脚凳」，耶稣基督的脚给它咬伤了，耶稣基督就把他的头压下去了，你咬我，我把你的头打死了。所以，这样，「你咬伤我的脚跟，我伤了它的头」。这是「脚凳」的意思，感谢上帝，耶稣基督得胜了。所以，这样，因为耶稣基督的得胜，我们就怎么样呢？我们就得以成圣。不但得以成圣，而且怎么样呢？永远完全。诶，这节圣经好象告诉我们有完全的基督徒，你敢说你就是吗？你是不是完全的基督徒呢？那么，你是不完全的基督徒，我当然也不敢啰。我也不敢，你也不敢，那么这里「永远完全」是谁啊？谁啊？希伯来书的作者一个人？我们没有分的，查经的没有分，写经的有分。永远完全，有没有完全人？有。谁是完全人？啊？耶稣。除了耶稣有没有完全的基督徒啊？永远完全。这里是指「地位」而论的，请你注意。这里是指基督徒的地位而论的。我们「成圣」表示我们是「圣徒」。我们「完全」，我们「在基督里被神看为完全人」，是这个意思。 所以当我们得救的那一天神看我们是圣徒，当我们得救的那一天在基督里神看我们是完全的人，已经完全洗净了，已经完全成圣了，已经完全被重新建造起来了。「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的」，这个是以弗所书第二章第十节告诉我们的。基督一次成全直到永远。不但救赎成全了，使信靠他的人也成圣，而且一次成圣永远完全，这是按「地位」而说的。那今天如果我们遇到生活上的困难，有所失败的时候，我们岂不是在矛盾的中间了吗？这个矛盾是什么呢？这个矛盾就是「我既然已经完全了，有这样的地位，为什么我的生活没有配合我的身份」，你明白吗？基督徒的生活不是因为好象天主教所说的，「他要继续不断努力，艰苦过一个慢慢可以达到完全的生活。」我们今天已经完全了，我们已经成圣了，我们信主的人我们已经完全了，但是我们的困难就是，为什么我们每天的生活和我们完全的地位还有这么大的差别。这样，从「地位」来说，是完全的，从「生活」来说我是很多的亏欠，所以我心灵的深处在神面前有一个痛苦，有一个矛盾----我的生活与我的生命之间有不对称的事实。所以保罗说「你们行事为人，要与蒙召的恩」，什么？----相称（参：以弗所书：4 章1节）。保罗讲这句话，希腊文那个字的意思是什么？要平衡，就是在天平上称的时候，恩典这么大，那么，你行事为人的生活也要与这个平衡。如果恩典大得不得了，生活低得不得了。恩多得不得了，你实践的行为是差得不得了，一显出来就是在天平上显出你的亏欠。所以那一句话希腊文的意思就是「你要平衡」。平衡什么？按照所蒙的恩，使你的生活行为，你的行事为人，你的言语，你的工作，与所蒙的恩相称。这个相称使我们的完全可以表彰以外，因为神看你是完全的，是因为透过基督所成就的恩典看你是完全，而人不是如此。这就是为什么保罗要说「我们是因信在神面前称义」，而雅各反过来说，「我们是因行为在人面前称义」的原因。如果我们只有在神面前称义，被神看是完全人，但是世人看见我们的软弱，看见我们的亏欠，看见我们的不配，看见我们许多的缺 陷的时候，他们就不能把荣耀归给在天上的父。这里，叫我们得以成圣的人永远完全。 现在我们大家一同来读第十五节一同到第十八节， 「圣灵也对我们作见证；因为他既已说过：“主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样，我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。”[ 以后就说]：“我不再记念他们的罪恶，和他们的过犯。”这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。」 其实这一段话是重复了前面所提到的有关于新约的事情，也就是我们在第八章的最后一段提到的，那段话是从耶利米书三十一章里面提出来的。耶利米书三十一章三十一节是旧约里面唯一的一个地方提到「新约要来到」的这件事情。「所以我要与我的百 姓立一个永远的约，另立新约。」这个新约也就是展现在新的祭物要来，这个祭物来到的时候，就是永远赦罪的根源。这样与旧约的天天献祭形成对比，与祭司每年赎罪大日为百 姓献祭形成对比。因为新约来到的时候，最大的不同就不再是仪文的，乃是心灵的。新约来到的时候，不再是牛、羊的，乃是圣子的。新约来到的时候，不再是众多的，乃是独一的。新约来的时候，不再是继续不断暂时中多次多方的，乃是一次成全直到永远的，所以果效也是如此。在这里就给我们看见，新约赦罪变成永远的果效。怎么样讲呢？圣灵也对我们作见证，因为他既已说过，这句话就是双重的意思：第一、旧约记载过。第二、现在对我们见证这些话语。所以圣灵在新约基督徒中间心中见证他在旧约已经启示给先知所讲出来的预言。主说「那些日子，我与他们所立的约乃是这样，我把我的律法在他们的心上，又要放在他们的里面，[ 以后就说]：“我不再记念他们的罪恶，和他们的过犯。」「不再记念」，什么意思呢？「不再记念」，什么意思呢？表示已经完全涂抹了，已经真正赦免了，不必再提了。感谢上帝！上帝不再提我们的罪，上帝不再记念我们的罪，上帝把这些完全涂抹掉了。圣经用「涂抹」，圣经用「丢在背后」，圣经用「踏在脚下」，圣经用「东离西一样的远」，我给你们解释了这些事情了没有？没有解释过吗？这是新约不再记念罪恶在旧约里面提出的四个神解决罪恶的办法。 上帝说，我把你的罪踏在脚下。就像耶稣基督把仇敌当作他的脚凳，上帝说我把你的罪踏在我的脚下，就是不让它抬头，完全赦免，不再让它有机会再你身上发动 来控告你，因为我把它踏在脚下，这是第一样。 第二样，我把你的罪丢在背后。所以永远不再看它，因为它是已经过去的事情。你的罪的地位不再回头，你的罪的控告不能再来了，罪不能在你的面前继续不断作威作福，继续不断做孽，继续不断控告，不可能的。为什么呢？因为已经丢在背后了。上帝造人，给我们一个了解，两个眼睛只有一个方向，对不对呢？只有向前，没有向后面，所以我们所有的器官都是一个方向，我们的手、脚，我们的鼻子，我们的口，我们的眼睛，我们的耳朵有一个方向，就是向前，整个身体的背后没有什么器官作用在里面，除了触觉存在，背后来的攻击我们会觉悟就是了。但是我们看，我们听，我们的嗅，我们的脚，我们的整个身体，所有的行动 都是向前的。所以上帝说「我把你的罪丢在背后」的时候，就是「永远忘记它」的意思。 第三样、上帝说「我把你的罪丢在深海」（参：弥迦书：7章19节）。这句话我从小的时候感到很趣味。为什么？为什么上帝不说「我把你的罪藏在山洞」？为什么不说「我把你的罪放在沙漠下面」？为什么「丢在深海」呢？因为直到今天没有一个人能够好好在最深的海活着还可以看见东西的，那是最黑暗的地方，最深的地方。把最高的喜马拉雅山，珠穆朗玛峰，八八九二公尺，两万多英呎，把它放在海里，最深的海比最高的山还高出三千多公尺，是没有办法不被埋藏起来的。 亲爱的弟兄姐妹们你埋葬一个死人多深呢？两公尺好不好？挖泥土挖了两公尺，那是太吃力了，有时候挖不到半公尺就把他盖起来就是了。上帝说我把「你的罪丢在深海。」当我十二岁的时候，我就开始对地理有很大的兴趣，本来我八岁就有兴趣，十二岁就研究最深的海多深？在哪里？原来最深的海，就在菲律宾东岸的太平洋的地方，那是一万两千多公尺的地方，而最高的山才八千多公尺。所以上帝说「我把你所里丢在深海」是完全没有错误的。你们有谁能够在海底里面，把已经丢下去的东西再找回来的呢？把人丢到海下面，用钢的架子给他下面下去，结果继续交通，传话，「我现在看到什么，看到什么......。」到了几千公尺以后，没有声音了，为什么呢？是不是线断了，把它拉起来，不是线断了，人扁了。因为那个钢架受了水的压力太大了。一百 公分乘一百公分乘一百公分，一立方的水是一千公斤，到了一千公尺、两千公尺、三千公尺以下的时候，人的体力不能够再承受了，一定扁了，死了。所以人没有办法活着，眼睛看着下面到底是什么东西，你没有办法。上帝说，我把你的罪丢在深海。他不但是地理学家，他是地球的创造者，你要记得，他没有做错的，他讲的每一句话都是以最高的权威讲的话语。「我把你的罪丢在深海！」阿们？感谢上帝。好了，如果上帝把罪丢在深海，请你不要坐潜水艇去把它拿回来，因为它已经丢在深海了。 第四样、圣经里面有四样描写神怎么样对付我们的罪。神把我们的罪踏在脚下，大家说「踏在脚下」。扔到背后，大家说「扔到背后」。丢在深海，大家说「丢在深海。」第四样是什么？你使我的罪离开我，如同东离西一样的远，我也很有兴趣，为什么不是说东离北一样的远？为什么不讲说南离西一样的远？为什么不讲南离北一样的远，要讲东离西有多么的远。我曾经为这个想想想......。结果越想，我越佩服我的上帝。为什么呢？因为地球的东西跟南北的距离是不一样的。距离东西的直径是比南北的直径长了六十二公里，所以如果说「我把我的罪离开你如同南北一样」，还不够远，要东西才是最远的。神没有错的，对不对啊？感谢上帝。 第二样、当上帝说我使你的罪离开你，如同东离开西一样远的时候，不是看一个地球，看整个太阳系是扁的，整个宇宙是扁的，整个太空是扁的，所以如果「南北」那就很近了，东西就远得不得了了。你明白吗？神造这个宇宙太大了，他知道东离西有多远，你的罪离开你也多远，表示是「无限的远离，无限的离开不再回来」的意思。不是南北，是东西。你读过天文学吗？不必读天文学，懂一点天文就可以了，无论太阳系 Solar system,galaxy 整个星云都在东西很宽宽阔，南北很窄的。所以上帝没有错的。 不但如此，我使你的罪离开你，如同东西那样远，最伟大的不是距离的问题，是方向的问题。现在我举一个例子，如果这是一个地球的话，我从南到北，到了最北顶的时候就站在北极的极点上面，我再走的时候向哪里啊？就又向南对不对？南到了南极的中心点的时候，再跨一步，向哪里啊？又向北。从北到了最极点再向北走，向哪里啊？就向南。所以如果你的罪离开里，好象南离北一样，从南到北，从北到南，从北到南，从南到北。回去了，再回来，回来了再去，去了再回来。但是，当你说从东离开西的时候，我问你，一个人向东走的时候，一直走，一直走，会不会变成向西？你还听不懂？向东走，东东东东到台湾，向东走，东东东东到日本。东东东东东向夏威夷。东东东东向美国。美国向东走，东东东东向以色列。东东东东到中国。东东东东到台湾。永远向东对不对呢？你会不会变成向西啊？你向南一定向北，北一定向南，南一定向北，北再向南，南再向北......对不对啊？但是向东走的会不会变成向西？向东的永远向东，向西的永远向西。所以虽然走回原来地方，方向还是向东，你不懂就回去慢慢想。 当我十几岁的时候，想想想......想这个事情，想三件事，唉呀！我心里充满喜乐。我说「主啊，你使我们的罪离开我们如同东离西一样远」，因为这是一去不回头的方向，是永远不回头的方向。所以，这样，当希伯来书的作者提到了旧约里面隐藏着新约预言的话的时候，他这里怎么讲呢？「那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样；我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，以后就说我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。」不但是 forgive，是forget.今天我们许多人已经forgive 了人家，但是never forget。「几月几日你的罪我，我虽然赦免你，但是，日记簿写得很清楚。虽然我原谅你，我心中的监 牢第五号房间是你的。我把你捆在那边，忙得时候忘记你，有空的时候抓你出来审判。审判完再放进去。」forgive,but not forget. 上帝说，「我不再记念。」什么意思呢？forgive and forget.大家说「forgive and forget」，忘掉，不再记念。 亲爱的弟兄姐妹，如果你是记性很好的人，现在是很实践性的用法。如果你是记性很好的人，我劝你，不要太多记得别人的坏处，特别不要记别人对你有什么得罪的地方，免得你年老的时候，十字架特别重。你明白这句话的意思吗？我有一个亲戚，记性 好到一个地步，我真是莫明其妙。好到什么地步你知道吗？一九七二年三月八号下午四点你讲我什么坏话。那天几个人在的时候你讲那句话，你记得吗？我说「我完全不记得了。」他说「哼！你还不记得，讲过的话可以忘记，你那天讲错一句话是这样这样这样......。」吓死我了，我每次跟他讲话他就提醒我有末后的审判。每次跟他谈......，我就想，「唉，不能做人随便，因为有一天神更记得，不但是他。」而我许多事情忘记，你问我昨天吃什么，我一定忘记的，特别是吃的东西。昨天在哪里我会记得，昨天吃什么我一定忘记，我这一生很不注重吃，很不注重这些东西。但是我讲过什么道，到过什么地方，我一定记得的。所以，当他那些很小的事情都会记得我真是佩服得不得了。而下一次我试试看，到底他是假的，真的，他下一次再问的时候，再问那一件事情，他又重复讲了那个日子，那月，几点又是一样，所以我知道他的记性 是很好的。结果我发现他有一个苦，每次就谈某年某月某日，什么人得罪他。某年某月某日什么人对他不好。某年某月某日什么人对他没有礼貌。后来我对他说「你很可怜。」「我有什么可怜？我都没有错嘛！是他对我不好。」「你很可怜，你老的时候天天记的是这些。」 亲爱的弟兄姐妹们，忘记别人的缺点是你幸福的开始。忘记别人怎样怎样得罪你，是你做人喜乐的开始。记得别人怎么对你好，你是尽责任的开始。所以，我们要学习，忘记别人的缺 点，记得别人的恩典。大家说「忘记别人的缺点，记得别人对我们的好处，别人对我们的好处，对我们的恩典。」上帝说「我不再记念他们的罪愆，我不再记念他们的过犯。」上帝不上不但是 forgive,他forget。所以记性好的人要记得别人的好处，记得自己的亏欠，你才能好好继续不断鞭策自己，砥砺自己，改善自己来荣神益人。 接下去，「这些罪过既已赦免」，这句话不是上帝讲的，是希伯来书的作者讲的。最后一句话他讲什么？「就不用再为罪献祭了。」我相信当他写这一句话的时候，神的旨意已经定了，但是犹太人不接受。为什么呢？因为希伯来书被写下以后，献祭的事情继续做，继续不断，到什么时候呢？到了马撒达，犹太人完全被在军事方面灭绝之后，到了提多将军把以色列人的圣殿、耶路撒冷把它完全烧毁之后，献祭的事情就没有了，我已经跟你们讲过了，对不对？ 提多将军在主后七十年，烧毁圣殿。主后七十三年，罗马帝国用了最新的武器，用了整个堆积沙到山上做成的道路去攻马撒达，以后整个以色列从那一天开始直到今天没有祭祀了，没有献祭了。而当以色列人因为政治失败，军事完全崩溃以后，再没有宗教性 的祭祀以前，上帝已经借着圣灵对希伯来书作者说献祭的事不需要了。」因为上帝不再记念你们的罪了，耶稣基督一次成全为你们献祭，成为新约中保，流了血赦免你们的罪，从此以后你们的罪不再被记念了。所以，这样，献祭的事就不再需要了。 感谢上帝，我们在基督里看见的，犹太人在政治失败里面还没有看见。我们在神启示的话语里面所看见的，犹太人在他们终久失败以后还没有看见，因为他们没有听见上帝的声音，他们没有明白上帝永远的，那绝对的救赎的旨意。愿上帝赐福给我们，给我们成为因为主这样赦罪，这样救赎我们，我们愿意尽心尽力在生活中间，行为与恩典相称荣耀上帝；愿意在我们生活中间不过矛盾的生活，不亏欠神的恩典，不夺取上帝的荣耀，使我们每天每日，每时每刻所过的生活与蒙召的恩相称，因为他是一次赦罪永不记念我们。这样，你就记得第九章的最后一节怎么样讲？「耶稣基督再来的时候，当他再显现的时候乃是拯救他们」，是什么？与罪无关的。 感谢上帝，我们这个以后，下个礼拜开始，下个礼拜有没有？下个礼拜我们要讲希伯来书的第四大儆戒，一本全本书里面五个儆戒，以后就提到，我们整个信仰的力量。完了以后，我们就把新旧约的关系，完完全全讲解结束清楚了，就进到第十一章。我们大家低头祷告。 「主啊，我们感谢赞美你，这世界的祭物被造的牛、羊，既不能赎罪，不能解决我们过犯的事情，你就在永恒的旨意中间定意差遣圣子，定意将他压伤，定意让他在肉身中定了罪案，定意叫他披戴了血肉的身体，凡事与儿女相同，使他可以借着死打败掌死权的魔鬼，因为他亲身被挂在木头上，担当我们的罪，我们感谢我们赞美你。如今我们恭敬把我们每一个弟兄姐妹交托给你，求主给我们看见旧约已经结束了，旧约的祭祀已经不需要了，因为新约永恒的旨意是不要这些祭物，是不喜悦这些燔祭，乃是为耶稣预备了一个身体，在这身体中间为我们定了罪案，为我们担当痛苦，忧患，过犯，罪恶和审判，以致于我们可以在基督成为圣洁，永远完全，我们感谢你。求主你用这样的深恩大爱提醒我们，感动 我们，使我们的生活，我们的行事为人，我们与外人的交往，我们在地上的见证可以与蒙召的恩相称，主啊，你听我们的祷告。」 我们大家一同站起来，一同为自己祷告，为主赦罪的恩典感谢主，为主怎么样把我们的罪踏在脚下，扔在深海，丢在背后，使罪离开我们，如同东离西一样的远，我们把一切荣耀归给主，我们感谢上帝，一同开声感谢，一同祷告。 「主啊，我们感谢，我们赞美你，我们恭敬把自己放在你手中，愿主你施恩，愿主你赐福。主，你这样爱我们，为我们预备了这个赎罪祭，为我们预备了永远赦罪的中保，我们感谢赞美你担当我们的罪孽，为我们死在十字架，使我们今天成为何等样的人，都在你的恩典中间成的，我们把一切荣耀归给你，求主你施恩，求主你赐福，求主捆绑撒但的作为，求主你与我们同在，我们感谢我们赞美你。我们在你面前恭敬把我们领受的交托给你，求主你保守你对我们讲的话在我们心中，求主赐福我们下个礼拜的聚会，愿你与我们同在，预备我们的心领受你的话，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」 我们仍旧站立，我们请王瑞珍牧师带领我们做一个祷告。 （唱诗：荣耀归主名） 「荣耀归主名，荣耀归主名，主宝贵血能洗净我心，荣耀归主名。」 请坐，我们唱诗397首「信而顺服」，这几天跟董教授联络，我已经答应了，请大家为我祷告，十月二十四号，礼拜三下午三点到五点，我会在交通大学中正堂那边讲一个题目，「由九一一恐怖事件探索人性 与人类的命运」，请为这件事情祷告，那是在新竹交通大学，在那边有一次特别的聚会，请为这件事情祷告，所以我会提早来，来了就在那边讲，讲完了就坐车到这边对你们讲道。我们唱诗歌 397首，我们举行一次感恩的奉献。
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