第四十九讲
我们祷告： 「感谢主给我们再一次给我们有时间到你面前，有机会听你的话，有足够的恩典让我们明白。我们恳求你真理的圣灵引导我们的思想。因为你这么创造我们，你也这么启示真理，就是为了让我们顺服你，让我们在你的光照之下领受你自己的恩典，明白你自己的计划。求你借着已经启示的圣经来引导我们的思想，建立我们的信仰，更正我们的生活，带领我们的事奉。奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」 昨天我在香港热得不得了，满身大汗，今天好一点。我们没有时间，没有机会一题一题来看你们的问题，所以我们看到哪里，我们就答到什么地方。 一、孩子不喜欢敬拜、聚会，交的朋友都是不喜欢听上帝的道，怎样教呢？我常常是心灰意冷。 答：我可以知道有这种困难的父母请举手？有这样困难的人，一、二....还有谁？楼上的都有困难，楼下的都没有困难？O.K.我介绍张钧姐妹给你们，如果你们有需要有时候打电话问她，她会给你们一些教导。她是读辅导心理学的，而她知道神的话才能真帮助人。 我个人认为，一个家庭一定要找一个给孩子建立权威的形像，他要知道权威是存在的，而以后他又知道这些权威背后是用真理做支柱的，再知道这个权威以真理作支柱完全出于爱的动 机。所以结果，这几样配合起，再有你自己的榜样你的话就容易给他领受。 多数的孩子们，他不是不要听，是他不要听「他不要听的」。你注意听这句话，如果他要听的人是他心中认为有权威，有真理，有爱心的，他预备听了，那么这种人讲什么话他都会接受。如果家里面，应当可以管理，应当可以影响他的人，是他不尊重，是他看不起的，他心中很反感的人，那你有多大的一套真理都没有办法让他的耳朵打开来。这就是你已经失去权威，那就很可惜。 那以后你就说「我就恳切祷告求主怜悯」，神会对你说，「你应当从新建立以爱，以真理神的道为权威」的这个形像。可能你应当很严肃的对你的孩子说，流泪说，「我作妈妈，作爸爸，我作的不成功，因为我有很多事没有顺服上帝，所以现在你能顺服我，我向你说对不起。」当父母亲肯对孩子讲「对不起」的时候，孩子很可能从内心深处开始尊重你。而你用打骂的权威，却没有真正的真理做你对他的爱的基础的时候，你的话是没有力量的。所以约翰在约翰贰书里有一句话是全本圣经里面，我认为爱的动 机里面最珍贵的一句描写，「爱你们是为真理的缘故」（参：约翰贰书2节）。这句话很伟大的，你试试看有哪一本书像圣经？没有的。Ilove you because of thetruth.有的人爱你是因为你可爱，爱你是因为你可利用，爱你是因为我需要你，爱你是因为因为你漂亮。这些都不是爱的动 机，「爱你是为真理的缘故」，那这个力量就大了。 我今天，我每一次来台北坐出租车，我都试试看能不能在短短的十分钟的路程中间把耶稣传进去。有时候到了还没有办法传进去，因为他讲得比我更多，我就没有办法，我一直打岔，一直找机会。今天我找到一个，我一进车，我说「唉呀！你车香烟的味道很浓诶。」他回答什么，你知道吗？我说「是不是刚才的搭客是一个吸烟的人？」他不敢回答。他回答说，「我已经一个钟头没有抽烟了。」是他，所以我知道，对象来了，我可以抓他从烟开始讲了。我说，「二手烟对肺的伤害是最大的。」他说「是。」原来他已经知道这个事情，那我就开始讲戒烟的事情，以后我就讲一句话，「戒烟是很难的，但是，如果有上帝帮助你，可能你会戒烟。」他没有反对，他就在讲「人的主观，人的经历，人的什么....。」后来我问，「你有几个孩子？」「只有一个。」「今年几岁？」「十三岁。」后来不谈孩子就再讲烟啦，什么的。快要到的时候，他告诉我，他说「这一带几个礼拜堂我小的时候都曾经在礼拜堂玩的，很奇怪哦，我现在还没有信。」我说是不是没有人传给你？「不是，有人传给我。」那我就对他说「你从前到过教会，长大以后离开教会，上帝等你很久了，快快回来。」他静静的，我就谈到「有人抽烟后来靠上帝的力量得胜了。」他说「这个我是相信的，人都需要上帝的爱。」以后我下车以前剩下一分钟，正在找钱的时候，我的同工就把钱给他，因为中国人很爱抢着付钱，对不对？所以一付了我就不能讲话了，我慢慢找还可以讲话，他一付了我就不能讲话了。所以我就不要下来，钱付了，我就抓住他再讲几句话，我说「你的孩子十三岁，就是这个时候，你应当快快到主面前，你自己信了，然后你影响你的孩子，因为再过几年太迟了。」他说「我盼望我的孩子信主。」我说「不能！」「如果你孩子信主，那么，你呢？不信，他没有榜样。所以你这个时候不信，再不带他，过三、四年他一生走错路，你会很懊悔。」「哇！」他说「谢谢，谢谢，唐牧师，谢谢你。」就跟我握手，才离开。所以作父母的，你自己有一个榜样，有权威的建立，有勇敢的责备，有为真理的动 机所发出来的爱，你会感动你的孩子。 其实如果讲关于「父母教导儿女」这一方面的真理是花很多的时间的。我有一本书是《为人父母，为人师表》，你们可以去看看，那边是有一些的原则提出来，当然不是很完整，但是我相信都是从圣经的原则发挥出来的道理。我相信是比用心理学、教育学的方法发挥出来的力量还是更大的影响人的内心深处的。所以，求主帮助你们。 你很闷，你很气，你很灰心没有用。灰没有用，生气没有用，挂虑没有用，忧愁没有用，焦急没有用。有用的是什么？在神面前求主给你智能做应当做的事，改应当改的，讲应当讲的话，建立应当有的典范，然后用真理的爱心去改变他，求主给你力量。用这样的原则去处理，不但对孩子，对所有吸毒的，对所有做人感到没有意义的，都有可能把他们改过来。 没有一个人是神的能力不够去改变他的，没有一件事是神不会给他进到更完美的地步，没有一种罪是神不能赦免的。阿们？你要坚信这个事情。虽然可能你感到已经太晚了，但是在神面前还有更多的恩典是never late。绝对不要想，「完了，完了，我没有办法。」你的孩子多么坏，如果有一天神的能力临到，还会的。 我有一次我们四个孩子调皮得不得了。我三岁就没有爸爸，我们的妈妈劝我们的话，我们不都听，结果有一次她太生气了。她没有一次是为了她自己闷而生气，都是为我们的坏而生气，你懂得分辨这个事情吗？如果作母亲的大发脾 气，因为她太累了，太忙了，所以她用脾气发泄在孩子身上就没有办法教育孩子。为什么呢？因为她闷的时候，她的教不是教，她在想要解决他自己的困难，如果你要解决你的事情，你怎么样去解决别人的事情呢？所以如果你讲讲孩子，责备他是为了要教育她而责备，那就产生果效。为了发泄你自己的困难而责备，你是给魔鬼留地步。所以她说「你们有错，你们四个孩子都跪下来悔改，现在求主赦免。四个都不要，你看我们兄弟多么硬哦，我七个兄弟大概六个ＡＢ型的血型。不要！妈妈说，「我要你跪下祷告，你得罪上帝，你要祷告。」「不！是他错！」「是他错！」四个怪来怪去。「你要不要？」「不要！」「你要不要？」「不要！」四个都不要。我母亲说「好，你们从小没有父亲，我辛苦把你们养大，你现在不听我的话，你们要听谁的话？我要是你对上帝祷告求主赦免，你要不要？」「不要。」她没有话讲，她跑到玻璃橱的面前，用她的手去打玻璃，整个玻璃破了，那些玻璃就刺到她手上，满手流血。我们看得就惊奇，吓得不得了。然后她流着眼泪说，「你要不要祷告？」我们四个都跪下来祷告。 所以伟大的爱是要牺牲自己的，你就是用骂的，用责备，用怪责，用发泄来教育，这是不可能的事情。你应当在没有结婚以前就想起结婚生孩子是很伟大，很伟大的事业，教导孩子是很伟大很伟大的牺牲才能做得来。特别是越聪明的孩子需要越大的牺牲。越聪明的孩子，可能产生越古怪的行动 ，需要越大的智能去预防，去照顾，去好好的引导他们。 最后，你抱孩子的时候，他是全身在妳手中，你怀孕的时候，他是整个身体，整个生命在你里面，等到他慢慢大一点的时候，妳要慢慢拉他。从「怀」到「抱」到「引」到「指」到「放」，表示权威是慢慢从你慢慢失去的。你明白这几句话的意思吗？ 你怀他的时候，你是完全主动的，当他长大了，你一定要放他走的时候，你是完全被动的。从你「完全主动」到你「完全被动」的过程，就是你的权威慢慢失去的一个过程。而在权威没有失去的过程中间，你怎样用真理去建立他，到最后你怎么放都不必怕，因为真理代替你抓住他，上帝的爱代替你来影响他，上帝的灵代替你来引导他。所以我十七岁悔改以后，我母亲对我讲一句话，「现在你已经敬畏上帝了，我把你放到世界什么地方我都放心了，因为你自己懂得向上帝负责，我作母亲的，不必再像过去那样牵挂你。」 我的母亲没有读过「教育学」，我的母亲是读荷兰书的，她很聪明，你问她六十五乘一百八十二多少，她马上回答你多少。因为她的荷兰学校的老师对数学的训练是第一流的，到现在印尼高中毕业的在好的学校，到美国去读书就不必考就马上进去的。所以印尼最好的学校数学物理很好的，最差的差得不得了，所以你们看印尼不要看不起，好的好得不得了，坏的坏得不得了。所以印尼出很多很好的人才。 我母亲从小在很好的学校读，所以她是读荷兰书，被我父亲娶去以后，开始一个字一个字学中文，三字经，千字文，结婚以后才教她的。当我母亲死的时候，全本圣经新、旧约圣经中文已经读完了十遍。她是没有读过中国书的人，是一个没有什么高深教育，但是很天资聪明的一个女子，敬畏上帝很有把握，三十三岁作寡妇她就依靠上帝，用爱心、真理、智能、牺牲来把孩子养大。所以我盼望你作母亲作父亲的人，遇到你的孩子不要敬拜，不要聚会，那你就知道可能过去有些差错是你要求主赦免你，后现在再对孩子说，「我应当把你带到你应当去的地方。」 第二件事情，你要注意他结交的朋友，和你怎样给他许可跟给他指引的原则。「孟母三迁」的事情你们都知道，所以求主给你智能处理这个事情。 二、使徒行传提到律法为天使所传，但是在出埃及记中十诫乃是上帝用指头写在石头上，交给摩西。为什么说「律法是天使所传」？律法岂不是上帝借着摩西直接颁布的吗？ 答：这个问题很好，其实我们在希伯来书第二章的时候提过这件事情，在希伯来书前面那几章我已经提过这个事情。 摩西在山上四十天是不是天天上帝跟他见面呢？或是上帝借着上帝的使者对他讲解一些事到了十条诫命的时候，上帝才亲自写在石版上，然后透过使者交给摩西呢？指头写的是上帝的指头，但是写完了以后交给摩西的时候是不是上帝自己交给他呢？圣经没有讲。所以在这其间四十昼夜指示他怎么样建立会幕，尺寸、大小都要照着山上的样式，这样详细的指示，详细的给他提示很可能是透过天使所做的工作，但是当十条诫命写下来的时候是神自己的指头所写的。所以犹太人有这个信仰， 「律法是借着天使赐下来的」（参：使徒行传：7章53节）。而新约圣经圣灵感动司提反的时候印证了这一句话。所以如果你否定的话，你不但否定了犹太人的旧约，你更否定了圣灵在新约的启示，我相信律法是借着上帝的使者交给摩西来教导以色列人的。 三、创世记第一章记载上帝创造天地的过程。其中太阳等光体是在创造有青草、树木、蔬菜以后才造的。但，我们知道青草、树木、蔬菜需要阳光、空气和水才能生存。请问，本章所说的上帝创造天地的过程，是不是有不合科学之处？ 答：有许多比我们更懂科学，更伟大，更精确的科学家，他们都完全接受创世记。 创世记第一章所讲的「造」，希伯来书有三个字。第一个字是bara，第二个字是asha，第三个字yasar。Bara 是ex nehilo 从没有变成有的造。其它两个是从已经有的加工的成品，「制造」，不是「创造」。所以当第一天，上帝造光的时候，上帝创造天地的时候，那个时候是用 bara，以后上帝说「要有光就有了光」。到第四天创造日头、月亮、星宿的时候用的不是ex nihilo，不是从没有到有的创造，是从已经有的光再把它做成日月星辰.... 等等。所以，这样，在那第四天以前，有晚上有白天，这是第一日、这是第二日、这是第三日、这是第四日。到了第四日的时候，日月的运行，整个的规律形成现在这个样子，才是神所定的。所以这以前已经有了光，已经有了上帝创造的一些原理。现在这个原理和现在这样运行的时间是第四天才定下来的
答：常有书提到旧约某一段是「预表基督」，那这个是表示基督徒写书的时候，把旧约跟新约连起来，他说这个是预表那个，这个是预表那个，这是「解释」的问题，这是「解经」的问题。那，我们怎么知道这个人的解经是可靠的，那个人解经是不准确的，这个解经是可以相信的，那个解经是不可以相信的？我们通常很简单的，很含糊的说「以经解经是很可靠的」，但如果第一节圣经你解错了，再用对第一节圣经错误的观念去解别的圣经的时候就一错再错。所以「以经解经」本身还不是最可靠的。 那么，你说「不是以经解经，那要用什么呢？」所以我要请你注意，如果你讲「以经解经」，那我应当更详细的说「以圣经的总原则去解那些细则的圣经」。那圣经的总原则怎么归纳起来？就是对全本圣经的总了解，找到了整个圣经原意中间的最精华的那些原理再去看每一节的时候就不容易看错。所以，这样，我提的是「总原则解经」。 「总原则解经」是「以经解经」，但是不是像「以经解经」这四个字可能引来的许多错误，或者可能偏差遣的观念。举一个例子，「司可福圣经」，听过没有？「时代派神学」听过了没有？dispensationalism 你们都知道，我解经是归正解经，你们都知道，我名正言顺，我是reformed expository 是归正神学的解经，我办的是归正学院，我办的是归正教会，归正福音中心，是归正福音。我们名正言顺按照它正确的原理，来讲解应当讲解的话语。这是孔子的「正名论」，你听过孔子的「正名论」吗？每一个按照他的名，行他应当行的事。我是以归正福音神学来讲解圣经。 那归正神学是从加尔文(John Calvin,1509-1546)的总原则，也就是他把全本圣经滚瓜烂熟念完之后，结果他就写了《基督教要义》，而《基督教要义》那本书从头到尾至少引用了六千多次圣经的经文。他不是单单像现在的灵恩派来来去去引用那几节来证明他们是对的，别人是错的。他是全本圣经每一本里面重的经文都把它归纳起来，然后找到了总原则去处理所有的教义以后，这一套东西完了，以后才开始解释圣经，那这样就不容易出错差。 司可福(Cyrus Ingerson Scofield,1843-1921)，就是dispensationalism 最重要的人之一，时代派神学的解经家司可福，他解一节圣经，解完了以后，用那节圣经解全本圣经，所以产生了时代派。那一节圣经是什么？就是说「要按正意分解经上帝的话」（参：提摩太后书：2 章15节），有没有听过这句话？「要按正意分解经上帝的道」。所以「按正意分解上帝的道」，他用英文的翻译本怎么解释成rightly devide the word of God，所以他「分解上帝的道」，就把上帝的道把它分成几个时代，rightly devide，就把道「分段」，把它「分期」。所以这一节他一解经错了以后，糟糕了，他就把圣经分成七个时代，什么叫做「乐园时代」，什么叫作「良心时代」，什么叫作「人治时代」，什么叫作「族长时代」，以后才有「律法时代」，才有「恩典时代」，然后才有「千禧年时代」。那么，一分成这七个时期的时候，前面那几个时期占圣经里面最先的那几章。也就是在犯罪以前叫作「乐园时代」，以后有「良心时代」，以后再来有「人治时代」，到了亚伯拉罕、以撒、雅各叫作「族长时代」，以后才有摩西的时候叫作「律法时代」，以后有新约就叫作「恩典时代」，以后就「千禧年时代」。这样，在整个他的分解圣经的时候（「分解圣经」就是怎么样把上帝的话解释得清楚，这个叫「分解圣经」），结果他把圣经分期，一分期以后就把上帝在每一期怎么样对待人的方法都把它弄成不同，所以这位上帝在这个时代用这个办法对待人，在那个时代用那个办法对待人。 这些dispensationalism 时代派，时代主义的神学家，他们自己还想他是归正神学，因为他接受加尔文多特会议(Synod of Dort)的五大要点。救恩论的五大要点，就是第一、全然的堕落。第二、无条件的拣选。第三、限定的特殊救赎。第四、不可抗拒的圣灵的恩赐。第五就是圣徒永恒的坚忍。那么，这个他以为接受这五条就是像归正神学一样，结果他们对圣经的解释有一个最大最大可怕的地方，就是教会的地位在整个时代派中间变成不重要。所以他们把，六十九个七，加上最后一个七连起来变成七十个七，就是但以理书里面提到「到了七十个七的时候，我们的主来了」（参：但以理书：9 章24节）。那么，七十个七，六十九个七从哪里算？他说「一直到耶稣被钉十字架，六十九个七就结束了。」那么第七十个七在哪里呢？「就是耶稣再来以前前三年半，后三年半大灾难的时期。」这样，六十九个七十个七的中间的整个教会时期变成不重要了，变成他是以「以色列历史」来解释基督论。所以归正神学对时代派的神学解经的方法论是不能接受的。 你们普通基督徒最好是「大家不要管这些啦，只要爱心啦，彼此相爱，一样的啦！反正是一样的。」你们已经一样来，一样去几十年了，所以结果灵恩派就趁机会「一样啦！大家都是一样的。」把你弄得一样不一样？弄到他所有的诗歌都不要了，所有的圣诗都看不起，自己作一些乱七八糟的诗歌。他没有注重教义，没有注重伟大的圣乐，和音、结构、节奏还有整个的 style，结果只注重感情的那种发泄。结果很配合新世纪运动的「心灵自发的兑现」的那种运动。你说「一样嘛！」不一样！所以我宁可对你说教会研究圣经会产生不同的派系，而不同的派系中那一个派系最合于圣经总原则的道理？我相信是归正神学，Reformed Theology 是很重要的。 但是今天很可惜，很多Reformed 的教会自己很正统，但是对福音没有太大的火热，也没有好好的追求，所以结果就变成「死正统」(Dead Orthodoxy)。你明白我在讲什么？很漂亮的女孩子，但是昏迷的。死正统。而灵恩派呢？像一个很活跃的女孩子，但是不大正统。所以，结果很多男人感到「这个死板板的，冷冰冰的做什么？还是跟这个跳舞比较有趣味。」结果不正统的因为有热情吸引很多人，正统的太冷板，许多人吓死了，不敢进去。所以唐崇荣就唯一一个希望可以把正统从死变成复活的一个传道人。 有很多Reformed 的传道人他们没有认为需要像我这样做法。我这样做法我刚才讲「唯一」好象很骄傲，是我照现在的看见很少人看到我应当这样做的原因是什么？因为在正统的基础上加上活跃起来，因为所有火热事奉主的都不够研究正统神学，而正统神学都不够热心事奉上帝。 我前天见到我的弟弟，原来他一年好几次进到大陆，有时候一天到晚有七个钟头在那里教导。他说许多最重要的领袖，他们都把他们慢慢带到正统神学里面，我为他感谢上帝。他也曾经到你们中间（台湾）这里教书，唐崇怀，感谢上帝！所以他这样走这条路的时候，我就知道他也是在做这个工作了。我盼望明年开始，我们真正可以筹备一个好好的委员会，给你们巡回的归正神学课程，我讲了好几次，所以你们有负担的人，好好祷告，到必要的时候我们就组成一个委员来专门处理这个事情，然后把伟大的神学家带来，使那些真正正统又活的福音的神学家来带到你们中间来教导你们，使你们的进步，你们的长进更上一层楼。 现在把原则讲完了才讲你的问题，我总是用总原则处理一切的事情。所以解经的问题，「方法论」要先搞清楚。那么你说「这一段预表基督，那一段不预表基督」，你根据什么？我举一个例子，同样一段圣经可能有完完全全不同的解释。比如说受难节的时候，我们除了读耶稣受难的马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音那几段的经文以外，我们最喜欢读的是哪一段？啊？以赛亚书五十二章最后一段，还有五十三章第一到第十节那一段对不对呢？ 这个是叫作Suffering Servant of God，上帝受苦的仆人。「他无佳形美容，也没有什么外貌使我们可以羡慕，他如根出于干地」（参： 以赛亚书：53章2节），是不是呢？「他为我们的过犯受害，因他受的刑罚使我们得着平安，他受的鞭伤使我们得医治，他为我们被压伤，我们如羊走迷，上帝使我们的罪都放在他的身上。上帝定意将他压伤，他必见自己劳苦的果效， 他要与富人一同埋葬....」（参：以赛亚书：53章3-9节）。这些在里面所讲的话都是指着耶稣基督。 那么，你说「旧约这一段是预表耶稣基督是很清楚的。」但是直到今天二００一年犹太人不接受以赛亚书五十二章、五十三章是预表耶稣基督。如果你问犹太的拉比、犹太的学者，「那你们认为以赛亚书五十二章、五十三章到底是预表什么呢？」他们说「是预表犹太人受希特勒杀害，受世界上的人轻看，被世界许多的人逼害，所以有六百 五十万犹太人被杀。」就是「犹太人」就是那个「他」。犹太人被压伤，为我们的过犯受害，他是忧患之子，常经忧患，多受痛苦。因为犹太人的历史多受痛苦，犹太人为我们缘故受鞭伤我们才的到医治，他受刑罚我们得到平安。所以如果你说「这样不同的解经，为什么我要接受基督教的解释呢？为什么我要把以赛亚书五十二章、五十三章当作是预表耶稣基督？」因为我们清楚看见在使徒行传第八章里面，那个埃提阿伯（即伊索匹亚）的太监 读那一段的圣经的时候，圣灵感动传福音的腓利给他解释这是指耶稣基督在十字架上的被钉的情形。所以我已经在「教会、国度与真理」（「国度、教会、事奉」）那个讲座中间对你们提到一个很重要的原则，使徒、先知；使徒、先知；使徒、先知。 圣经先讲「使徒」或者先讲「先知」？回答嘛。（使徒）而圣经里面先有先知或者先有使徒？（先知）为什么先讲使徒呢？因为使徒与先知是教会的根基，而使徒的重要性 超过先知。先知所预言的就是「耶稣基督要来」跟「耶稣基督以后再来」的事情，但是先知们讲的时候，耶稣都还没有来。使徒讲的时候耶稣来了没有？来了。所以使徒们就告诉我们，「先知指的就是基督」。所以当他为基督作见证的时候，他就引用先知预言基督的事情。 这样，使徒就肯定(comfirm)定先知所讲的基督论是怎么样的。所以透过新约去了解旧约，大家说，「透过新约了解旧约」。如果基督不用新约的钥匙去解旧约的话，你看旧约一定看得不清楚。但是透过新约就了解旧约，你就知道新约成全了旧约，旧约隐藏了新约。大家说「新约成全了旧约，旧约隐藏了新约」。所以新约将要发生的，都在旧约中间被隐藏被启示下来。而旧约所启示所隐藏的道理，都在新约被彰显被成全出来。这样，「新旧约圣经」是这样成全的。所以你应当从正统神学（我告诉你，归正神学是正统神学）去找到整个解圣经的原则然后再去明白圣经。 五、当我思想到「预定论」、「救赎论」的时候常常为时间的观念所困，你是否分享上帝时间的看法如何？ 答：上帝既然创造上帝就不是时间。大家说，「上帝既然创造时间，上帝就不是时间。」上帝既然创造时间，上帝就超越时间。大家说「上帝既然创造时间，上帝就超越时间。」 上帝在没有时间以前就是永恒的存在者，所以「永恒」就不是「时间」，「时间」就不是「永恒」。有一些人以为「永恒」就是「时间加时间，加时间，加时间的无数量」变成永恒。这种观念是一种「以局部加局部加局部会变成总部，以有限加有限加有重会变成无限」的迷信。这个在数学上是不可能的。「有限加有限，加有限，加有限....」，加到你讲到嘴巴歪了还是有限。你明白吗？所以不可能有限加有限变成无限。 所以Eternity is not the infinite extention of the finite.Eterity is not the extention of hte limitation.有限的延长不能变成无限，所以永恒的本身是永恒。 这样，神在他永恒中间他创造了在他永恒之外的时间，而这个被造的时间在他永恒之下受控制，所以上帝才可能成为历史的主。这些话都是很大的，如果这些话你真正抓到了，我告诉你，你比在大学里面读历史系更明白什么叫作「永恒与历史之间的关系」。 有一次我见到一个历史学家，我告诉他，「你如果没有研究神的话你很难解释历史。」我是这样相信的。所以心理学家没有到神面前没有办法解决人的问题。历史学家没有到神面前没有办法解决历史的问题。因为神比一切都更大，这是归正神学的提示，这是归正神学的方法论。所以我认为应当以神的道批判一切文化的产品，用神超越理性 的真理批判一切被造的理性产生出来的理论。阿们？这就是我创立归正学院的原因，就是因为神的道高过一切。O.K.？ 那这不是说我们什么都不懂，就懂得神的道，然后夜郎自大的说，「我高过你一切」，不是这样的。我们应当什么都懂，不但懂它的内容，懂它的好处，懂在那些所有学问中间神普遍启示的响应，一些合符圣经的原则我们都知道。但我们更知道那些不等于就是真理的完全，那些是被造堕落理性 产生出来的东西，是还有许许多多没有办法解决的事情，除非回到上帝的面前。所以基督徒应当尽量发挥理性，尽量明白文化，但是到结果承认文化不是终极性的，文化是有限的，而用神的道光照批判来看出文化的缺 陷是什么，然后把人带回到上帝的面前。这样，这是太大太大的责任了，比孙中山的革命更大的事情，这是整个人类的命运的问题。不过我们有许多时候，这么大的使命，我们就随随便便去做，所以结果我们影响不了我们文化界里面重要的人。求主兴起你们做我所不能做到的事情。 我从小就在外国，在印尼长大，你们在中国的地方，在台湾的影响台湾的政府，在大陆的影响大陆的政府，用上帝的道影响我们的民族，我们的文化，这是我们共有的责任，阿们？感谢上帝。 那「救赎论」从两个方面去看。第一、神永恒旨意中间救赎的意愿。第二、神在历史中间救赎的行动。 神在永恒中间救赎的意愿就是他永远的计划。神在历史中间救赎的行动，就是他的爱真正的成全。所以，这样就把预定中间基督一定要到世界上来道成肉身的真理在历史中间兑现出来，耶稣就来到人中间了。从无限界到有限界，从永恒界到时间界，从超历史到历史界，从灵界到物质界，从道界到肉身界，道成肉身。然后在肉身中间他经历人的过段，经历在罪恶生活中间一切的感受，但是他自己完全没有犯罪。他只在经历在罪恶生活的世界中间感受我们的痛苦，体恤我们的软弱，但是他没有犯罪。然后，他就是因为这么爱我们，这么体恤我们，担当我们的罪死，然后再借着圣灵在历史中间的运行，使上帝的生命可以被生在人的心中。这样，就像保罗所说「我们为你们忍受痛苦，直到基督成形在你们里面」（参：加拉太书：4 章19节），这是过程的事情。 所以「永恒的旨意」跟「历史的过程」两件事情配合，你才明白什么叫作「预定论」。我们如果有巡回课程，我们会教一些很伟大的，很好的，最好的头脑在中国教会里面，我请他们来教你们一些伟大的思想。我个人大概就是用解经的办法跟你们在一起，其它的课程我自己不来教了，请别人来教你们，我只有在美国的归正神学里面教书就是了。 六、是否你有同工可以把一些大家常问的问题做成FAQ数据库放在网页上供查询，我相信这样会很有效率的帮助我们。 答：什么都替你做清楚了，可能你就不追求了。什么都给你方便了，可能你看都不看了。如果要你上一个课付五百块美金你就每一个字好好抄了，你懂吗？我知道这个是很矛盾的事情。 我个人没有盼望，从讲上帝的道来营多少利益。但是我告诉你，我有一个会友，他是差一点给瓦西德叫来作经济部长，他是在我们教会做礼拜的，他是印尼最重要的专栏作家之一。因为苏哈托的人要害死他，他逃到美国到现在还没有回来，现在，梅嘉瓦蒂、瓦西德两个都很愿意他回来作部长，他是中国人。每次他经历最困难的时候，他一定打电话问我意见怎么样。有一次他对我说「唐牧师，你的讲座比我的讲座份量更重，而我的讲座一次三百 块到五百块美金才可以参加，你的讲座这样便宜，你要不要起价。我说「不！」他说「为什么？」我说「因为我不是作生意的，你是作生意的，我是神的仆人。」所以，我们把这个定价作为租金就是这样，我不走你的道路。而他自己知道有许多讲座是很重要的，可以影响世界的政治，影响世界的社会、道德、伦理等等。但是他说「基督教好象一文不值一样」，有很多人这样轻看我们的东西，这是很可惜的事情。 许多时候对你们讲了一、两句话，注意看，所有哲学书没有那样讲的，那是神的话才可能产生那样的原则出来。所以我们把上帝的道提供出来使你们知道这是很重要的事情。 有一次，你们这里的国会，是不是叫国会？议会？立法院，吵来吵去，打来打去，常常发生对不对呢？突然间有一个立法委员就站上去念，「什么叫做真正民主？」人家不大听他的，他们还在那边打，他就在上面自己一个人念。 念念念....念完了以后，后来停下来了。那个立法院的议长对他说，「刚才那篇东西很好，印出来分给大家。」你说「那篇东西在哪里？」就是我的书，《民主、自由、人权、法治》里面的一段他念出来。你们的议长说「很好，一定要印出来分给大家。」所以有许多时候要等外邦人知道我的东西很好的时候，我们才开始注意我们有没有东西。而今天我如果对你们讲一些好东西，可能不是说我们不喜欢，可能许多人还要嫉妒，还要排挤，「最好唐牧师不必来，免得你来了我的讲台就被人家冷落了。」你听不懂？算了。 有许多时候基督徒是很可怜很可怜。我个人是求主怜悯，可以从一些话中兴起几个人出来，改变世界。 七、怎样用圣经为基础来看待心理学，或批判心理学？ 答：心理学是从最近二十世纪开始，最大的影响是从弗洛伊德(Sigmund Freud,1856-1939)开始的。而弗洛伊德是对圣经用轻看的态度来批评的人，结果弗洛伊德对人的解释是可怜到一个地步，「性 」就是解决人一切问题能不能得到满足，或者心理作用真正产生问题的真正基础。他用「性」，用sex 来理解人。「当一个人性不满足的时候整个心理就发生问题。」有这样简单的事情吗？ 如果人不过是因为sex 作为最主导性的，最重要的心理上的影响的话，那们人与动物就没有多大分别了。所以我认为他是很可怜的人，他自己的孙子反对他， 他的两个学生，一个是荣格(Carl Gustav Jung,1875-1961)，另外一个是阿德勒(Alfred Alder, 1870-1937)他们都反对他。结果荣格和阿德勒后来发现一个事情，就是一个有宗教的人比较不容易自杀，一个有宗教的人比较不容易产生心理的毛病，所以他们其实已经看出了他们的的鼻祖弗洛伊德所没有看到的事情，人没有上帝什么事情都不能解决。 如果一个人有上帝，真正与上帝发生正常的关系的话，他的身体一天衰老一天的时候，他的心理的力量一天刚强一天（参：哥林多后书：4章16 节），这是保罗讲的话，对不对呢？所以那个时候就变成心灵对身体的超越，而这件事情在弗洛伊德的时代，也就是「现代化」的时代，或者「现代主义」的时代里面是根本看不到的。到了「后现代主义」的时候才看见心灵的重要性 是超过理性的，超过身体的，超过这些的。所以你怎么批判弗洛伊德呢？你要从他的根基批判，从圣经你看见神的智能的高超性，因为许许多多在心理学中间被认为没有可能过一个得生活的人，圣经都把这些伟大的人他们得胜的记录留下来，所以我相信还可以用神的道来看这一切的。 当然，有一段的时间过了以后，每一种错误的理论都会自显愚昧，都会彰显它们的亏欠在里面。而我个人认为，有许多时候在他们没有达到自显愚昧的时机来到以前，基督徒可以用预言性 的声音把他们的错误先讲出来，然后让时间来考验。 比如说，「后现代主义」对「现代主义」太过绝对化理性，太过夜郎自大，以为人的理性就是可以明白真理的绝对工具完全批评得体无完肤的时候，其实圣经早就有这样的观念。只是很可怜，太少基督徒真正明白圣经在文化上批判作用的领导性 和批判作用的超越性。所以等到「后现代主义」的人来批判「现代主义」的时候，我们才说「这个不错，这个不错，有一点跟我们一样....。」其实后现代主义还是一样没有办法解决问题。所以后现代主义最出名的人之一叫作傅科 (Michel Foucalut,1926-1984)，这个法国人是一个很极端的同性恋者，而他最后自杀而死，因为他也没有办法解决自己的问题，只有神才能真正解决人的问题。 我们有一位叫作陈佐人博士的，他会到台湾来教你们，他是我知道的中国人中间，神学头脑最清楚的人，是我们归正学院的教务主任。以后他开课的时候， 你们尽量报名，因为他的时间很少，他是特雷西(David Tracy)的直系的学生，David Tracy 将要成为今年的纪福讲座 (The Gifford Lecture)的演讲人，是一个天主教的神学家。但是David Tracy 给他教导的时候，他所研究的是「教父神学」， 所以他不是接受天主教的神学，是接受在历史中间伟大的教父的神学里面有关于圣经的事情。而他在这几年所教导的中间，我从旁看到他是越来越归正，是越来越强的神学分辨家。我们在纽约的研讨会请几十个讲员演讲，讲完了他在半个钟头归纳几十个讲员的东西，我惊奇的不得了。我上台讲，今天的总归纳这半个钟头，单单这半个钟头至少值五十万美金，你就明白我心中是怎样把他的精炼用一种价钱来定，其实价钱不是价值，价值不是价钱，我不过是告诉你，你不能轻看，因为他头脑尖锐深入到一个地步，准确批判到一个地步是这个时代的人应当注意的。 我从前一直祷告求主兴起比我更聪明的人出来事奉上帝，到今天没有看到多少，但是求主兴起，可能就在你们中间，求主给你们青出于蓝，胜于蓝。愿上帝赐福给我们。 （这个是不是也是一个人的问题，你把它撕成好几张你就可以多问？如果你是不诚实我就放在旁边，因为你有自私的心在里面。） 八、之前在你的研经聚会中间曾听你谈到「上帝的意志」和「人的意志」之间的关系，你把「上帝对人的意志」分为旨意、计划、许可、任凭四方面， 但加尔文(Calvin,1509-1546)在他的《基督教要义》(Institutes of Christian Religion) 十八章谈到上帝利用恶人的行为和心思，来执行他的审判时，他反对仅以「许可」来代替上帝的旨意，他觉得这样的说方只是为了要避免一些无法解释的困难。他提到若没有上帝事先的命令和冥冥中的指导人就不能有所谋算和决定。请问唐牧师加尔文在那里所提及的「许可」是不是和你所说的「许可」、「任凭」不同还是在这一点上你和加尔文有不同的看法？ 答：我是用更容易理解的层次去把上帝在意志中间的四个层次把它讲出来。我现在要很清楚的告诉你，每一个时代的用词含意都有一些不同层次的差别。所以我这样解释是使你知道「任凭」两个字不是我讲的，是圣经清楚提了三次，就是罗马书第一章二十六节，第二十八节，第三十三节「上帝任凭他们」。但是如果不是上帝任凭，他们会那样做吗？他们就没有可能有机会那么做，所以连「任凭」都在上帝的旨意里面。所以，这样，「任凭」是在上帝的旨意里面，「许可」也是在上帝的旨意里面。但是我不愿意说，「上帝计划罪恶」，如果「上帝计划罪恶」这一句话讲出来，有一点牵涉到「凡是计划罪恶的人本身是在罪中有份的」，我不要让我的主有这样的头衔，是计划罪恶的计划者，是在罪恶中有份的上帝，所以我不愿意用这个话。 上帝任凭，然后上帝要审判这些他所任凭的。因为这些被任凭的人中间先领受了神所给他自由。而神给他自由的时候，不等于神是犯罪的源头，因为自由的本身才是真正道德的基础，而道德的基础如果没有自由，道德就没有价值。我这样整个牵连起来，乃是告诉你，神可以给人自由，但神不是犯罪的计划者，神不是罪恶的计划者。 人的名词到了这个时候，你就知道是不够的。所以无论加尔文，无论我在词句上都没有可以讲得完完全全合乎真正的真理，我们实在在限制中间。 （我再讲五分钟我们就结束今天的解答问题。） 九、列王记下十三章二十到二十一节，以利沙死了而死人碰到以利沙的骸骨就复活了，这经文是显明什么呢？是不是显明比以利沙的能力基督更大吗？ 答：不是的。如果说，这样就叫作「以利沙的能力比基督大」的话，那么，你说「有的人可以做工几十年，耶稣才做几年，他们的寿命比基督更长，是不是他们就比基督做得更伟大呢？」完全不是这个意思。这个是表示所有叫死人复活的不是人，是上帝。对不对呢？所以当以利沙跟以利亚要祷告叫童子复活的时候，他们先呼求耶和华的名，有没有呢？所以这样，连他活着的时候叫人复活都要奉上帝的名才能叫人复活。那么，就显明叫人复活的不是他，是上帝。何况他死了以后骸骨不能祷告还能复活，是上帝借着那一次使人碰到他的骸骨就活过来的这件事情，显明上帝在以利沙死的时候，还会做他的工作，不等于是以利沙的能力。那个是上帝做的工作，不是以利沙做的工作，因为他已经死了，他是在骸骨中间，不是骸骨有能力。你相信以利沙的骸骨能叫人复活吗？我相信是神叫人复活，透过他的骸骨显出神自己的能力。所以他活的时候都要祷告，死的时候连祷告都不能，怎么能够叫人复活？是神叫人复活，不是以利沙叫人复活。阿们？ 那这个明白了，你再看耶稣基督。耶稣基督叫人复活的时候从来不需要祷告的，「耶和华上帝啊，叫人家知道你是耶和华我是耶稣，我们都是姓耶的....。」然后「耶稣是耶和华的儿子，父亲姓耶，儿子姓耶，你的能力也在他身上，耶和华赐福给耶稣，拉撒路起来！」需不需要？不需要。耶稣直接说「拉撒路出来！」拉撒路就复活了，为什么？因为他就是上帝。所以你怎么能够说以利沙的能力比耶稣大？没有这回事。 不过你读经的时候你是相当有creativity，但很危险，如果你的creativity 没有把总原则放进去，会变成occult creativity 会变成异端，要很谨慎。所有特别聪明的人，要求主的灵引导你，给你的智能、聪明在原则之下被引导，否则的话就会发挥很可怕的不同的思想出来。 十、请问乔斯坦?贾德(Jostein Gaarder)写了一本《主教的情人》，请问你对这本书的批判如何？ 答：我没有看到这本书，我不能批判。《主教的情人》是指什么呢？是指天主教的主教爱上一个女孩子？是不是这样子？主教怎么有情人？主教有情人就表示他不真心作主教。因为天主教的主教，好象卫理公会有会督（那不一样，卫理公会的会督是可以结婚的，圣公会的主教是可以结婚的）。那如果是「情人」就表示不是妻子了。所以这个题目我就感到莫明其妙，我想以后你不要读那本书，你写一本你自己的爱人好了。 但是我告诉你，在十二世纪的时候，有一个人，这个人叫作亚伯拉德(Peter Abelard,1079-1142)私通了一个在修道院里面的女孩子，那个女孩子叫作艾罗丝 (Heloise)，后来就满城风雨，结果两个都被罚，被罚的结果就是名誉扫地。他被罚，很痛苦的，但是被刑罚以后他还是照样。他是一个神职人员，他私通了一个女孩子，这个女的被送进修道院，但他们好象没有真正悔改，因为他爱她。 这个从一方面是他没有真心事奉，从另外一方面来说天主教的制度不是圣经的，因为圣经没有说，「作圣职人员就不可以结婚」。所以基督教名正言顺的说「圣经没有禁止婚娶」，圣经反倒说，「末后的时候，异端来的时候会禁止婚娶」（参：提摩太前书：4 章1-3节），所以我们基督徒作牧师的，可以好好的，平平安安的去结婚吧！ 这样神赐福给我，一面事奉主，一面我有一个很好的太太，这没有错的，是神的恩典。所以，不可故意违背天意以致于产生一些不必要的困难，再加上更多的麻烦，然后就很难解决。 十一、你曾提过诗歌需要经过会众检验，而今天的流行的诗歌容易唱，容易背，会众接受，是不是算已经检验过了？ 答：你误会我的意思了，我的意思不是那样。我的意思是「伟大圣徒们，他们经过历世历代的考验，会淘汰一些不合格的诗歌。」所以历史有一些很有责任感，很爱主，又懂音乐的人，他一定会把好的音乐流传下去」，我是这个意思。这背后是什么？圣灵引导历世历代的教会看出哪些是真正合真理的诗歌。 而今天所谓的「流行歌」被教会引用是一个一时的事情，而一时的事情过了另外一个时代很可能就完全淘汰掉了。所以有一些诗歌是有永恒性的本质；有一些诗歌是夭寿、短命的诗歌，所以一、二十年就没有人要唱了，所以你不要太急下定论。而有一些诗歌永远给人家唱，有一些诗歌不是如此。而那些永远给人家唱的诗歌常常是刚刚唱的时候你一点不感到舒服。你看看，这首诗歌，这个跟那个哪一个好听。你听听，第一首（轻快）....，容易听吗？容易嘛！特别是中国人，更容易听。而这个呢？「赞美真神万福之源，世上万民同声颂扬，三位一体同荣同尊，万有之源，万福之源万福之本。」到底是八拍或者九拍？如果是八拍你不可以变成轻快。你到非洲内地唱给非基督徒听，他一定很讨厌的，好象什么字都隔起一些一样。但是这首诗歌至少五、六百 年了，就表示什么呢？它是永远不能抹灭掉的伟大的圣诗，所以我们不要轻看那些不容易听的歌。 比如说「成为我异象」这首诗歌，起先也是不好听的。照样的，好的道理起先起来也是不舒服的。我们这样查经第一次来一定感到又闷又长，对不对呢？但你要劝他，多听几次，到你真正听进去了，你就知道这些对你很有帮助的。那些很容易很好听的，特别是「变相的布道会」。（注意听）变相的布道会就用一些好笑的东西，很容易听，使人好象很快乐，结果没有把教义，把真理讲进去的东西，只是讨人喜悦，就制造一些耳朵发痒专听这种道理才甘愿的基督徒。所以，结果就为了配合这种已经被惯坏的耳朵，产生专讲这种道的牧师，教会就开始变质，以后神的真理久久都讲不清楚。 三位一体论好好讲过吗？你在教会听道几十年了，有没有好好讲「三位一体论」，「神人二性论」，「基督道成肉身的意义」。什么叫作「复活的身体」，什么叫作「圣灵的洗」，为什么作基督徒作了几十年，所有最重要的真理都模模糊糊，都乱七八糟？就证明讲台没有照着神的标准把神的道讲解清楚，所以就变成这个样子。 好，我今天就解答到这个地方，接下去的时间我们唱一、两首的诗歌，就要来解释希伯来书第九章。我再讲一题好了，因为这一题有一点趣味。 十二、你个人认为达文西(Leonardo da Vinci,1452-1519)的神学修养如何？Happy Father's Day 答：我不知道今天是「父亲节」，我以为前不久已经父亲节了，原来这个是台湾特别有的父亲节，因为八月八日叫「八八」，「爸爸节」，这我从来不知道八月八日是父亲节，今天才知道的。 O.K.达文西的神学修养怎么样？达文西是一个完全人文主义者。达文西虽然也是一个基督徒，但是他的基督徒人文色彩是很重的。达文西到底对圣经了解多少？我不知道。达文西很可能是一个同性 恋者，所以他对神的道尊重到什么地步，我不知道。 达文西最出名的宗教画有几张，最重要的一张就是「最后的晚餐」。而「最后的晚餐」他完全不照犹太人用餐时候的那种方式。犹太人聚餐的时候桌子应当是Ｕ字形的，不是长方形的，不是直直的。那么，所有聚餐的人是围着外面那一圈。那里面那一圈的Ｕ字作什么？作那些带东西来，带食物来，加葡萄酒，拿面包来的人要服事的时候，而里面是工人进来倒酒的时候所用的地方。那外面坐法不是这样坐的，他是这样靠的，脚是伸出去，所以可以洗脚的，懂吗？这里没有黑板，我可以画给你看。那么，他们是这样靠。是这样，脚放在外面，可以在外面洗脚，这样吃饭，这样围起来。 那么，达文西的那一张画多大你知道吗？比这个礼拜堂这边到那边，还更长。在哪里？在米兰城(Milan)，米兰的哪一个礼拜堂呢？叫作圣马利亚?德蕾?葛拉哲礼拜堂 (Santa Maria delle Grazie)。在里面吗？不是，在外院，后院里面的一墙壁上面，我自己去看过那个图画。他画的时候，跟米开朗基罗 (Michelangelo,1475-1564)的方法，技术完全不一样的。 第一、米开朗基罗是用右手画，达文西是用左手画的。所以如果你用Ｘ光去照他画的帆布，你就知道重力和轻力，你用右手画，这样的时候，这个地方重那边轻，对不对？你用左手画就不一样的方向，所以他是用左手画的。 第二样、他的图画是一种很薄的一种漆就粘在墙壁的上面。所以当墙壁潮湿的时候这个漆就会掉下来。所以达文西的这张画是后来保养的人花尽心血，非常煞费苦心才能保存下来的。特别是第二次世界大战的时候，怕联军的轰炸影响米兰城，所以他们就用两个木板，整个墙壁把它架住，然后再用钢架把它栓住，这样，使它不震动 。因为，如果给震动整个塌下来，以后永远就没有这张画了，因为那是画在墙壁上面。在帆布上的画还可以卷起来收起来，不怕烧，不怕什么....，就把它放在一个铁柜里面。但是在墙壁上没有办法，就用这个办法。所以修修补补已经差不多五百 年了。这个应当是一五一七年以前就已经画成功的，所以差不多是五百年的时间。 达文西不是好好读过书的人。所以《读者文摘》曾经讲过一句话，「幸亏他没有读正规学校，如果达文西读了正规学校，我们今天所听到的，所看到的艺术一定是当时的八股传下来的那些传统。」所以他才把真正一个完全不同的创意，把它留下来。 那他的神学思想怎么样？我看不出他有太大的神学思想，因为他最宗教性的这一张画本身要表达的是耶稣基督为中心，四种人，每一种人用三个门徒来代替。这三个门徒归成一组、一组、一组、一组、是不是要表达多血质 (sanguine)、粘液质(melancholic)、胆汁质(choleric)和忧郁质(phlegmatic)这四种人？我不知道。 我个人最欣赏的是腓力，就是那个向着耶稣半面那神情的那个人，另外一个是犹大，这个慢慢分析就要花很多时间了。所以今天能讲得不多，他是把它摆成一排，然后四组人围着耶稣，耶稣眼睛向着下面，和他视线分到世界各角落，耶稣基督是中心，就是这个意思罢了。他的神学意思多深，我就不知道了。 好，我们作个祷告： 「感谢上帝给我们有一段的时间解答、分析、了解这一些课题，求主继续不断用你的圣灵引导我们，借着你圣经已经所启示一切真理的总原则带领我们，给我们在明白你真道之后，我们的方向被定下来，我们的脚步被加快，我们会顺服你圣灵，照你定的速度来与主同行。主啊，你听的我们的祷告，我们以下的时间恭敬交托在你手中，求主引导我们，与我们同在，感谢赞美，奉耶稣基督的名。阿们。」 下个礼拜没有查经，你们知道了。但是香港报告了，所以我下个礼拜特别飞到香港再飞回去，就是为了一堂。因为他们已经报告有了，所以我就照着已经讲的做，免得台上的话没有价值。 那下个礼拜，礼拜二在香港，礼拜三我就回雅加达，我们大概一点半，或者两点才到飞机场，就直接开车两个钟头到三个钟头到山上。因为我们雅加达有一个像你们的青宣大会一样的，这一次有差不多一千三百 人参加，其中有两个不同的城市，有八百人是参加青年大会，还有五百人是参加教牧同工的大会，用一个很大的场地，那个场地专作营会用的，有一千多个睡的地方，有几个很大的礼堂。那个地方离开飞机场大概有两个钟头的时间。你们为我祷告，求主给我有足够的体力应付这一切的工作使神的工作没有耽误。现在我们请恩惠姐妹给我们带领一些的诗歌。 范恩惠 哇！很多人需要跑厕所是吗？今天是父亲节，我们这个主日，我们教会领的主席做了一件很伟大的事情，就是请所有的爸爸们都站起来，我们给他们鼓掌，可不可以？我们请所有的爸爸们都站起来，你已经是父亲的。我们帮他们鼓掌！请坐。 今天早上我跟我的先生说，「我们俩都没有父亲了」，因为我父亲一月底过世，他父亲四月底过世。但愿今天晚上能够提醒你还没有向爸爸说「爸爸我好爱你」的，回去一定要说，来不及回到家说的可以打电话，所以我们今天要唱第十六首，这是「天父世界」。感谢主，父亲可能会离开我们，天父不会，他永远都站我们身边。 天父世界This Is My Father's World 1.这是天父世界，孩童侧耳要听，宇宙歌唱，四围响应，星辰作乐同声。 2.这是天父世界，小鸟展翅飞鸣，清晨明亮，好花美丽，证明天理精深。 3.这是天父世界，求主叫我不忘，罪恶虽然好象得胜，天父却仍掌管。 好，我们再翻开两百八十五首，天父对我们的看顾无微不至，我救主既看顾麻雀，深知我必蒙眷佑。当你想起父亲的时候，想起这位天父的时候，真希望这首诗歌在你心中可以咏唱。 1.为何灰心常怨叹？为何黑影弥漫？为何心灵觉孤单？甚至欲脱尘寰？ 2.我听救主温柔声，除去你心忧情，安息主怀多恬静，毫无疑惧战惊； 副歌︰ 记得哦，「深知我必蒙眷佑」那个「眷」比较长，正歌的结束也是一样，还有好多最后的一句是有五拍，那起头是从第六拍开始，所以你在那个韵里就非常的美。再一次好吗？好，我们尊重作曲家从神那里来的感动 ，放下这样的节奏。我们一同起立把副歌唱一次，挺起胸膛，不怕那个Fa，那就是在主里头的自由和快乐。一起来！ 「我唱，因我得自由，我唱因我无忧，我救主既看顾麻雀，深知我必蒙眷佑。」 我们一起向神感恩同声开口祷告： 「主啊，我们一同向你敬拜，我们一同向你谢恩，因为你让我们成为你的儿女，呼叫你阿爸父神。父啊，愿你的旨意成就在我们中间，让我们每一个你的儿女都坚强，成熟，能够为你作见证。以下的时间愿你丰富的与我们同在，愿你恩膏你的仆人，特别加给他力量，也让我们的学习真是在你面前，主啊，在我们未来的日子里头那样有帮助。我们这样祷告，奉靠耶稣基督的圣名。阿们。」 请坐。（把时间交给唐牧师） 我们打开希伯来书第九章，今天开始我们要讲解第九章的信息，翻到了我们一同开声来读，从第一节一直念，念到第十节，我们一同来读。 「原来前约有礼拜的条例，和属世界的圣幕。因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所；里面有灯台，桌子，和陈设饼。第二幔子后，又有一层帐幕，叫作至圣所；有金香炉 [炉，或作坛]，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版；柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座[施恩，原文作蔽罪 ]；这几件我现在不能一一细说。这些对象既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜上帝的礼；至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血，为自己和百 姓的过错献上；圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明；那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全；这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。」 我们再一次低头祷告： 「主啊，我们已经打开你的话，我们已经宣读你所启示的道，恳求你的圣灵打开我们的心，你把你的话放在我们灵里面，使我们因你的生命，因你的真理，我们心灵得着长大，我们的信仰得着结实，我们对你的事奉更加有根有基。主啊，你听我们的祷告，我们感谢赞美你，因为你的话就是灵，就是生命。求主从你的话发出灵性 的光，照耀我们的内心，使我们生命丰盛起来，因为你来了不但是要叫人得生命，而且得的更丰盛。当我们有丰盛生命的时候，我们可以作你真理的见证人，我们可以活出你自己话语中间的奥秘，使你的话透过我们的生活造就更多的人，使众人与我们一同回到你的面前，领受福音的好处，归在你的名下。听我们的祷告，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」 我们上个礼拜已经把第八章讲完了。在第八章给我们清楚看见旧约为新约作了预备，所以神在旧约的时候就用了他的一个很特殊的仆人应许了新约的来临。这样，新约的来临预言不在五经里面，预言也不在历史书里面，预言乃是在先知书里面，就是耶利米的口里面讲出来的。上帝用了一个受尽苦难，多经患难，受许多那些假冒为善，自以为是敬畏上帝，事奉上帝的那些人所逼迫的先知。上帝用耶利米在这个苦难的中间带出一线新的盼望出来，「要有新约与我的百 姓立起来，我要与我的百姓，与以色列，与犹大家另立新约」（参：耶利米书：31章31节）。这样，这句话一讲出基督把整个以色列传统中间的事奉当作一个将要结束的一个旧的约，这个旧的约一结束了，新约一出来了，人就不再在律法之下靠着祭祀的生活领受赦罪的恩典。这样，新约乃是心灵的约，新约乃是救赎的约，新约是永远的约。这新约不再用牛羊的血，新约不再在律法的制度之下用祭祀和祭司献祭的生活来解决罪的问题。 亲爱的弟兄姐妹们，耶利米很清楚的提到，在耶利米书三十一章三十一节说，「我要另立新约，这约要写在人的心版上，上帝要为人除去石头的心，给人一个肉的心，使人可以敬畏耶和华。他们不需要再从那些律法师受教导，因为有圣灵直接引导人进入真理。」所以，这样，我们看见新约解释神的道的奥秘的这些使徒们，这些被认为「没有学问的小民」，但是这些人竟然把上帝隐藏在历世历代，从万古以来隐藏的奥秘，借着耶稣基督道成肉身到世界上来，加上圣灵给他们的光照，把这个奥秘的讲解出来。感谢上帝！ 这样，使徒所传讲的，使徒所给我们的领受的就超越了旧约先知所预言的这一切的事情，因为旧约先知所预言的他们自己都没有机会看见就离开世界了。所以，这样，耶稣基督在世界上的时候他说「凡妇人生下来兴起来的，没有一个大过施洗约翰的，但是在天国里面最小的比他还大」（参：马太福音：11 章11节；路加福音：7章28节）。所以这句话满有非常大的反合性(paradoxical)的这个性格在其中。这句话的意思就是说，所有旧约从妇人生下来的先知们，他们没有一个大过施洗约翰的。 施洗约翰比所有的先知更大，施洗约翰比所有的先知更重要。为什么呢？他是先知们中间所羡慕而没有办法达到的。所有的先知们都预言耶稣基督，他们没有一个亲眼看见耶稣基督，约翰亲眼看见耶稣基督。 所有的先知们都是在人生的半路得到神的呼召，清楚神自己的旨意，然后奉献，照着神的拣选做了先知工作的时候，神的灵降在他们身上，神的话临到他的口中。而施洗约翰不是如此，施洗约翰是从母腹里面就被圣灵充满了。所以，没有一个人从妇人生出来，兴起来大过施洗约翰的。 耶稣基督亲口又说「先知预言到约翰为止」（参：马太福音：11章13节）。所以，约翰所说的预言是先知预言中间最高峰的顶端的那个真理，也是最高峰、最终极性 ，最直接，最完美的预言。所有的先知说预言就是论到耶稣基督要到世界上来，道成肉身要来临，新约的中保要来到的这些预言。到了约翰的时候已经讲到最高峰的话，他说「这一位就是，看哪，上帝的羔羊除去世人罪孽的」。所他不但把名，把姓都指出来，把整个工作的高峰，最重要的成就都点出来了。所以施洗约翰就超过所有的先知。 那些先知不知道这要来的是哪一个，约翰说「就是这一位」。那些先知讲到耶稣基督来的时候许多的工作，但是这个工作最高峰的工作是什么？约翰说就是「除去世人的罪孽」。 这样，新约是赦罪之约就在这里被再一次肯定起来了。感谢上帝，那约翰为耶稣基督所说的预言，也就是成全了整个旧约有关基督论预言的最高峰。所以说，「先知说预言到约翰为止。」 那耶稣基督到世界上来的时候，这个新约就来到我们的中间。但是当耶稣到世界上来的时候，那三十三年半，甚至耶稣升天之后到主后七十年，旧约的祭祀还继续传下去。那为什么已经有了新约的中保来了还有旧约的祭祀传下去呢？亲爱的弟兄姐妹们，这样，我们就看见基督在这一段时间中间他过了非常忍耐的生活，其实他就是要来的本体， 而没有来以前的整个旧约律法、帐幕、祭祀....等等的祭司们的事奉只不过是一个「影子」而已，只不过是一个「预备」而已。他们就不知道他们的身份，他们的角色，不过是在影子的层次，在预备的层次，他们不知道那真正的本体已经来临了，他们还是看自己看得非常的重要。基督不干预他们，不停止他们，让他们继续在圣殿事奉。 但是请你注意，当耶稣基督刚刚出来传道的时候，有一件很特别的事情是圣经路加福音第三章记载下来，我们如果不注意的话，我们不会感到是这么重要。当你注意的话，你就知道神的灵已经有了新的转移，是整个旧约的人仕没有觉察到的。是什么呢？当希律作王的时候，当吕撒聂作王的时候，当亚拿和该亚法作大祭司的时候耶和华的灵降临在旷野，就是施洗约翰的身上（参：路加福音： 3章1-2节）。而圣殿里面的教导没有记载有上帝的灵降临，而旷野的教导记载有上帝的灵降临。所以旧约先知们是领受圣灵降在他们身上为耶稣说预言。这样，旧约的圣灵降在身上说预言的重要性 已经不在圣殿面了，现在是跑到旷野那里去了。所以你看见圣灵的脚踪才是神在历史中间所定的方向。我再讲一次，圣灵的脚踪是神为历史所定的方向，神在历史中间所给我们看见他工作和事奉的方向在那里。 犹太人不知道这件事情，还以为在原有的圣殿中间献祭，在原有的圣殿中间把血洒在、弹在上帝的至圣所前面的幔幕之前，这样就为人赎罪，为自己，为百 姓赎罪。但是，圣经路加福音第三章告诉，那个时候圣灵不是在圣殿中间。圣殿照样千万人敬拜，每年三次过节，他们去那里奉行故事，承受传统，尽他们旧约条例一切的责任对神献上祭物和礼物，他们在圣殿敬拜，但是他们不知道耶和华的灵不是在那里，耶和华的灵在旷野施洗约翰的身上。这样，真正继承先知的事奉，不是在圣殿里面这些祭司，而是有圣灵在他身上的施洗约翰。所以他讲出「看哪！上帝的羔羊除去世人的罪孽的」（参：约翰福音：1 章29节）。这就是要使整个时代有一个眼光的转移，给他们有一个新的方向，给他们整个灵性中间的盼望有一个新的方向，就是不是把他们的盼望放在圣殿中间，而是把他们的盼望放在耶稣基督的身上。耶稣基督才是真正要献上的羔羊，耶稣基督才是真正能够除去罪孽的新约的中保，耶稣基督才是真正应当在祭坛上面除去世人罪孽的那一个祭牲。 这样，许多的人不明白这个事情，但是使徒们就因为约翰的指向，他们转移过来了，这个转移用现在的话叫作「典范的转移」，是整个文化、方向的一个历史性 的转移，是一个历史上最大最大的一个转移。门徒以前他们都是跟随约翰的人，而跟随约翰到一段的时间，因为他们从小在犹太会堂里面所学习的旧约给他们带来一个盼望，就是仰望弥赛亚的来到。如果弥赛亚来到了上帝要兴起大卫的宝座，就是修复已经破损的大卫的宝座。当弥赛亚来的时候，上帝要雪耻，要除去他们曾经受过的外族的蹂躏、欺压的羞辱。当弥赛亚来到的时候，要带着大军再次争回耶路撒冷应当有的政权，成为整个百 姓的京都，荣耀的王要进到圣殿里面。当弥赛亚在圣殿突然显现的时候，那个时候他们要高声欢呼，因为耶和华把得胜赐给他们。所以这些在会堂中间从五岁开始就念经，学习律法的全体以色列孩童们，他们都盼望弥赛亚的来到。 如果你读新旧约中间阶段（两约之间）的这些背景的话，你就知道在那一百多年的中间马喀比王朝曾经带领以色列人进到新希望最重要的一个家族。在这个家族中间好几代出了非常雄伟，非常勇敢的将军们。他们与罗马争战，他们要把以色列国从罗马的强权中间把它争夺出来， 使他们可以独立自主，使他们可以自己向耶和华献祭....等等。但是结果犹太人不能够达到他们的得胜的时候，结果罗马帝国就用以东后代的一个子孙叫作「大希律王」来统治以色列。所以大希律王统治以色列的时候，也就是耶稣降生的时代。 这样，当耶稣降生的时代，新约开始的时候，旧约已经进到一个非常混乱的地步，因为他们虽然照样用亚伦后代作为正统的祭司献祭，但是他们献的地方是希律王为他们所建的殿。你明白吗？这个殿是不圣洁的，这个殿不是纯洁的，这个殿不是纯粹神的心意建起来的。 所罗门的殿已经被毁坏了，所罗巴伯的殿到已经被毁坏了，现在被建起来的圣殿乃是希律王有其它的不纯粹的宗教动机掺杂在政治动机里面的意图所建的一个殿。他建这个殿为了讨犹太人的喜悦，使他统治以色列国的时候得着整个百 姓的支持，「至少有这样一位大王为我们的宗教建了这伟大的圣殿，我们为什么要反对他的统治呢？」所以这是统治者利用宗教来达到统治者的野心，保全自己的权位一个很重要的例子。而这个大希律王这样的做法，就是当耶稣降生的时代。 当耶稣到了他进圣殿的时候，那个时候圣殿已经建了四十六年还没有完成。这表示圣殿是在耶稣降生以前十多年就开始建的，而希律王竟然用了每一块石头差不多五千公斤重量的大石头来建这个伟大的圣殿。所以，犹太人在这里就进到一个很矛盾的阶段中，「我们马喀比王朝的这个家族出过多少奋勇的将军，把敌军打退，但是我们现在一次再一次改换蹂躏我们的部落，改换那些控制我们百 姓的王朝，现在轮到罗马帝国用以东，就是以扫的后代来为我们建殿，来统治我们的时期。」这样，达到了许多协约，达到了许多妥协的那些的条约，也就是说他们许可犹太人敬拜上帝。这是在犹太国中间与别的国家不同的独有的权利。其它的国家他们被打败以后，他只能有一个主就是该撒，而现在竟然这个凯撒大帝许可在罗马帝国中间有一个民族可以称凯撒这个罗马皇帝为主又可以称耶和华为主。这个是第一次的「一国两制」，这是历史上的「一国两制」，这不是邓小平开始的，这个在罗马帝国，就是耶稣基督时代已经有这样的事情了。 所以这个国家里面许可，一个小小的民族叫作以色列族的称耶和华为主，也就是希伯来文的Adonai，耶和华是上帝，是主，他许可他。但是他们却从来没有想到那真正道成肉身，新约的中保才是真正把人带到赦罪之恩，进到新约的主耶稣基督。所以在这个时期中间耶稣正在忍让着使整个百 姓认识他才是真正的主，真正的救主是道成肉身的独一救主的这个运动。所以耶稣刚刚开始要人明白认识他的时候，当他们看出耶稣是基督，看出耶稣基督是主的时候，耶稣先对他们说「不要告诉别人」，因为要让这个运动 成形，直到他们有根有基以后才可以宣布出去。直到圣灵降临在人身上，使一个人被圣灵充满，他们为信仰肯牺牲，肯死的地步达到以后，福音就广传到整个罗马帝国了。 这个我今天不要很详细的谈，那我们就看见旧约不过是对新约的一个预备；旧约不过是对新约的一个预言；旧约不过是对新约一个预先有的影子而已。所以真正的祭司，真正的祭物，真正的献祭来到的时候，就是上帝的羔羊道成肉身来到人间。这以前就是旧约的祭祀，所以这里给我们再一次看到旧约与新约之间的关系。 第一节说「原来前约（所谓的『前约』就是『旧约』）有礼拜的条例，和属世界的圣幕。」这里的「圣幕」，他不用「圣殿」，他用「圣幕」，因为这里直接提到「原先的样式」，原先基础性 的事奉，原则性的那个形式，就是摩西带领以色列人出埃及以后，在旷野照着在何烈山上上帝指示他建会幕所敬拜上帝那个敬拜的形式的圣幕，这里说的就是「和属世界的圣幕」。请你注意，这里讲的「礼拜的条例」，又讲属世界的圣幕」是很清楚的分开来，「圣幕」是属世界，「礼拜的条例」不是属世界的。那这「礼拜的条例」是属天上的。因为敬拜上帝，所以他敬拜天上的上帝就有「礼拜的条例」。还有呢？「属世界的圣幕」，表示这个圣幕是地上预表天上真正的祭祀的工具，这是第一节。 第二节，「因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所；里面有灯台，桌子，和陈设饼。」第三节「第二幔子后，又有一层帐幕，叫作至圣所。」这个是把外院撇开不讲，单单讲事奉最重要的两个地方。 那现在我先把圣殿（你们没有黑板，所以我不能画出来）先用一些话给你解释。整个会幕是外面，外院加上圣所跟至圣所，这三个层次。第一个层次叫作「外院」。第二个层次叫作「圣所」。第三个层次叫作「至圣所」，我们来说，一、二、三「第一个层次是什么？外院。第二个层次是什么？圣子。第三个层次是什么？至圣所。 那外院是一个特殊的空间用会幕把它围绕起来，这个会幕就是以色列人敬拜上帝的宗教的中心，礼拜的中心，他们事奉敬畏上帝的中心。 「会幕」是被放在什么地方？放在以色列人安营建立起他们帐幕的整个居住所有十二个支派所在的最正中的地方，这个就是耶和华与人同在的一个预表。那请你注意，每一次以色列人停下来的时候，因为他们看见引导他们的云柱、火柱已经静止不动 了。摩西就吩咐他们说「停下来，神要我们在这里安营，要我们在这里支搭上帝的会幕，也支搭你们的帐棚。」所以他们就全军停下来，两百万的人停下来。云柱是白天引导他们的，火柱是在晚上引导他们的，所以当火柱晚上停下来的时候，他们不能等到白天，就在晚上全部行军停止。如果是云柱白天停下来的时候，他们就要完全停下来，白天的时候，多么热的时候，就要停在旷野的中间。神的引导就是这样，无论白日，无论黑夜，他要你走，你就要走，他要你停，你就要停，他以他的灵引导你。在旧约的时候，以云柱，火柱来预表「圣灵的引导」。这样，整个教会就是旧约的以色列选民的一个预表，选民象征的记号，他们就顺服上帝给他们用云柱跟火柱的引导。 当半夜云柱、火柱一升上去的时候，神的引导来了，摩西吩咐他们「大家起来收拾会幕，收拾帐棚，我们跟着主所赐给我们的云柱、火柱再向前走吧！」以色列人过这样的生活有四十年之久在旷野训练怎么样顺服上帝，训练怎么样跟随主的脚。 亲爱的弟兄姐妹们，每一次停下来的时候利未人就把整个会幕拿出来，一一把它重新建立。他们要拉着绳子，他们要打着橛子，要把帐幕稳固的放在一个地方。然后整个圣所，至圣所都支搭成功之后，才让流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯这十二支派所有的居民，围绕着会幕支搭他们的帐棚。这样，他们在那个地方安营，在那个地方事奉他们上帝中间的地方就是会幕。 那，这样，外院是以色列人可以进去的地方。但是，到圣所，至圣所的时候，百姓就不能进去，只有祭司们可以进到「圣所」里面。而「至圣所」连祭司们也不能进去，只有大祭司一个人才可以进去，这个过去已经对你们讲过了，现在请你注意，整个会幕是指外院，圣所跟至圣所。帐幕第一层，第二层是指「圣所」跟「至圣所」。所以在会幕中间，外院有两样的事情，这里完全不提，我们稍微提一下，第一件事情就是祭坛。这是在会幕中间前面最前面，也是一个比较大的地方，因为在那里祭司要走上斜台到祭坛高的地方，表示祭坛是建在比较高的台的上面，表示献祭是要被举起来的。这样，耶稣基督说，「我在地上如果被举起来，就吸引万人归向我」（参：约翰福音：12 章32节）。所以这不是在平地，是在高台的上面。祭司要走那个建好的斜台到祭坛上来献祭，耶稣基督被献上的时候也是如此。亲爱的弟兄姐妹，这是最先的地方，这是预表整个新约唯有靠耶稣基督我们才能讨上帝的喜悦。唯有靠耶稣基督的死，我们才能得着新的生命。唯有耶稣基督十字架我们才领受得着的救恩，领受神赦罪给我们的平安，这个是「祭坛」的意义。 祭坛以后的第二件事，也就是第二件在外院的事，那就是「洗濯盆」。洗濯盆就是行洁净礼的时候所需要的。那么，洗濯盆对祭司特别重要。因为所有的祭司进到圣所以前，被按立作祭司的时候要行洗濯礼。所以就在祭坛之后，在圣所之前他们领受洗濯礼的洁净。 洗濯礼是怎样行的呢？是从洗濯盆上面拿起水来，把它放在祭司的头上浇灌下去，这就是许多的教会施行洗礼的时候用「滴水礼」的原因，因为这个一脉相承，从旧约一直到新约我们看见洁净礼都是从上面下来的，不是从下面上来的。这个圣灵浇灌是从上面下来，所以，这样，圣洗，洗礼是预表圣灵从天上降下来洁净人。这样，施洗约翰是祭司，他生在祭司的家庭里面，我相信他明白这些，因为祭司的洗濯礼，祭司的按立礼，祭司的洁净礼是从头浇灌下来，这个水就洗净他到他身上。亲爱的弟兄姐妹，这个完了以后，祭司已经净了才可以进到圣所里面。 那，请你注意，在「宝血」和「水的洗」这两件事情上就预表我们不但受耶稣宝血的洗净，我们领受圣灵的洗。我们不但得着耶稣赦罪之恩，我们也在一位圣灵里面受洗归入他的教会。那么，一个事奉的人就像祭司受了洁净之礼之后就进到圣所里面。当他进到圣所里面的时候，这里第二节就告诉我们，圣所到底里面有什么东西？ 那如果你看出埃及记的时候，你看见在出埃及记的记载里面，圣所里面有三样的东西，而这三样的东西跟这里记载的三样的东西有一些的出入，所以请你注意，在摩西出埃及记论到圣所里面三样东西是什么？是灯台，是陈设饼的桌子，还有香坛这三样。在这里是提到灯台、桌子，还有陈设饼，所以这里是把「陈设饼」跟「桌子」分开来谈，那变成两样，再加上灯台是三样。但是在出埃及记里面，饼是放在桌子的上面，灯台是放在另外一边，而在正中靠近至圣所幔幕的那个地方，那是香坛的地方。 那么，现在我要请大家注意一下我这么解释。这三样东西预表什么呢？这三样东西预表基督徒的事奉有这三样重要的事情。第一就是需要圣灵的光照。第二、需要领受生命的粮食。第三、需要向上帝祷告的献上的坛。这样，这三样，陈设饼桌子上面的「饼」就代表我们得着属灵的供应，我们得着生命的粮食。而金灯台代表什么？代表「圣灵的光照」使我们明白上帝的话，使我们在上帝的引导之下，使我们在神的光之下得着供应，我们生命成长。而这个香坛就代表什么？代表祈祷，代表借着祷告来到上帝面前，这是旧约里面圣所的情形。 但是在这里我们看见这香坛或者叫作「金香炉」是不是被放在圣所里面，是被放在至圣所里面。如果你看出埃及记有一点不同的地方，出埃及记记载在至圣所里面只有一样的东西是什么？就是约柜。在这里香炉变成跑到至圣所里面，这是表示什么？我相信这很可能是祭司在香坛上面拿着香火，拿着香炉带到至圣所里面，所以是按功用来说，这里不是指「摆设」的情形，这里是指「事奉」的情形。所以，这样，他不但带着血，在幔子的上面弹了七次，然后打开幔幕，他还带着金香炉，把香坛上的香带进圣所去朝见耶和华。所以这个大祭司做这个工作就表示他一方面为我们流血，为我们赎罪，一方面他为我们向上帝代求，成为永远为我们代求的中保。这样，耶稣基督才是真正新约的大祭司。 那，现在我们要看这三样的东西，就是金灯台、陈设饼和桌子以及香炉，这个是基督徒得救以后事奉的状况，基督徒属灵的生活。那么，祭司也是如此，祭司在里面他们要点着灯，他们要摆设饼，他们要祷告。但是进到圣所至圣所的中间的时候你看见就有第二层的帐幕，这里我们看见第二个帐幕，也就是至圣所。第二个幔子也就是至圣所与圣所前面。 现在你把眼睛看到这里来，比如说这个是代表至圣所跟圣所以，那么至圣所跟圣所连在一起，前面这个叫作圣所，后面这个叫作至圣所。而至圣所跟圣所的比例是不一样，至圣所只有圣所的一半大，因为它的长、高、宽都是一样，但是圣所的长是宽的两倍。圣所的宽跟高是完全一样的。所以这个四方的正面而长方深进去的一个地方，这个叫作圣所。圣所是许多祭司可以进去的。所以这个圣所的地方就变成比至圣所更大。至圣所是只有大祭司一年一次一天进去的，这个是什么时候呢？七月十号，赎罪大日才可以进去的。所以至圣所是一个唯唯一一乘一乘一的所在，这是全本圣经里面唯一一乘一乘一的所在，跟在启示录新约里面所记载的「圣城」的尺寸的比例是一样的。高四千里，宽四千里，长四千里，这也是一乘一乘一的比例唯一的所在，这是表示三位一体的上帝与人同在的地方，这叫作至圣所。所以至圣所是预表三位一体的上帝住在人的中间与人同在的地方。我不是说一乘一乘一就是「三位一体」，但是我告诉你，这是一个很特殊的数目，因为全本圣经，无论是旧约的至圣所，或是新约启示录的圣城都是用同样比例的尺寸来告诉我们神与人同在的地方这样的描写。感谢上帝！ 至圣所中间在旧约出埃及记神指示的时候原有长久摆在里面的一样的东西，这样东西是什么呢？就是约柜。我现在要特别解释约柜跟其它的器具完全不同的方在哪里？请你注意，当他们要行走的时候就要把香坛把它抬起来。当他们把香坛抬起来的时候，这个香坛是要用杠抬起来的，而抬的时候这个杠是在香坛的上面，你明白吗？在上面。所以当他们抬杠起来的时候，很简单的就这样抬起来，香坛的高度就不高过他的头，你明白吗？因为他用肩膀抬起来，当他们抬祭坛的时候也是这样，他们抬桌子的时候也是这样。所以陈设饼的桌子子也好，或者是香坛也好，抬的时候杠都是在桌子的上端，横的这样，被抬起来的时候桌子在下面，他们人在上面。但是约柜是不一样的，约柜不一样的地方在哪里？约柜是唯一整个用精金包起来的，所以这个约柜是很贵重，而且不但很贵也是很重才叫作「贵重」。因为金是当时所有知道的物质元素里面最重的一样东西，当然我们知道今天比金更重的还有两、三种， 比如说白金(Platinum)比金更重，还有钯(palladium)比金更重，但是金是比银重了好多，比铜重了两倍，比铁，比钢更重两倍多的东西。 这样，钢的比例是7.9，金的比例是16多，所以这是很重要的东西，把整个用皂荚木把它建好了以后，然后再用精金把它包起来，这个叫作「约柜」。 第二样、约柜做好了以后上面要做一个很精美的盖把它盖起来，那么这个盖很重要，因为这个盖一盖住的话，表示这个约里面的东西有所遮盖了，这个很重要的意义就出来了。这约柜里面本来藏着的东西是什么？只有一样东西，就是摩西的十条诫命，就是上帝亲笔写的两块石版。所以你看，用木头做已经很重了，再加上用金包起来更重了，，里面再有两块石头的法版，重上加重，对不对呢？这两块法版放进去，再用一个很大的盖把它盖起来，这个预表什么？这里有很重要的预表，因为十条诫命是表示神的圣洁、神的公义，和神的良善。十条诫命也表示神高不可攀的道德，是人在犯罪中间已经干犯，已经违背了的事情。所以这样，我们就看见十条诫命就成为「定罪」的记号。我们在「不可奸淫」这句话里面显出自己是不圣洁的。你不可杀人就显明我们是充满仇恨的。 「我们不可贪心，不可作假见证....」，这些诫律都见证我们都不圣洁的人。所以上帝这十条诫命，这两块法版成为「定罪」的记号，成为我们一定要受审判的一个见证。但是，这个十条诫命之上有一个很重要的盖把它盖住了，什么意思呢？「能遮盖其罪的这人是有福」（参：诗篇：32 篇1节），所以赎罪盖在约柜的上面有莫大的意义在其中。 大卫在诗篇三十二篇说「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。」谁有能力遮盖我们的罪恶，谁有足够的恩典来解除我们当受的审判呢？除了这个「赎罪盖」所预表的救恩以外，没有人有这样的权利。而很奇妙的，这个「赎罪盖」，又叫作「施恩座」。所以这一个盖本身就有两个名称。第一个名称它是赎罪的盖。第二个名称，它是施恩的宝座。那为什么把这两个连在一起呢？这就表示我们新约跟旧约而间怎样可以调和起来？ 在旧约所彰显的是上帝的公义，上帝的圣洁，上帝的审判，上帝的高不可攀的良善和他公义的审判，这是「赎罪盖」所要表现的意思。但是，「施恩座」是表示什么？既然上帝赎罪的时候，那么，他的恩典临到犯罪的人。所以，旧约的定罪跟新约的赦罪就在这赎罪盖的上面显明出来了。我们，接受基督的救赎，也就是在神的施恩中间有份。这个「赎罪」的恩典就是使我们领受新生命的恩典。这个「赎罪盖」把我们定罪的权势盖住了，表示基督的恩典胜过过犯。这也是保罗在罗马书里面很清楚告诉我们，也就是恩典是胜过过犯的。上帝的恩典是胜过我们的过犯的。这样，「过犯不如恩赐」（参：罗马书：5 章15节）。大家说，「过犯不如恩赐」，因为神的恩典胜过了他对我们应当定罪的旧约应当有的刑罚，所以在耶稣基督的救赎的恩典施行在我们身上的时候，我们就免去了上帝的审判，这是约柜的情。 约柜里面还有几样的东西。有什么呢？有吗哪。还有什么呢？还有亚伦发过芽的杖，这表示什么？表示神的信实是供应我们的需要，神的信实是给我们天上粮食永远没有撇下我们的。不但如此，神是赐生命的上帝，所以亚伦的杖是已经死了的木头，使已经死了的木再发芽开花，表示上帝是叫死人复活，使死人回生，使人得着新生命的上帝。这样，这个被遮盖在里面的，除了应当是定罪以致于叫人死的约柜之外，上帝又放下了两样东西，吩咐摩西叫以色列人在存在其中的，那就是「生命的粮」和「复活的大能」。感谢上帝！所以约柜就把旧约的定位是「定罪」跟我们应当死，受刑罚的审判已经新约的「赦罪」和我们领受恩典得着新生命的两样意思调和起来在里面了。以色列人没有很清楚的看见这些事，希伯来书的作者就在这里指明在旧约与新约之间的关系，是这样的密切，是这样的荣耀。现在我们大家再看第一节到第三节，一同来读： 「原来前约有礼拜的条例，和属世界的圣幕。因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所；里面有灯台，桌子，和陈设饼。第二幔子后，又有一层帐幕，叫作至圣所。 有金香炉[炉，或作坛]，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版。」 第五节，「柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座[施恩，原文作蔽罪]」 基路伯原是公义审判的天使，执行上帝审判命令的天使，是放在施恩座的上面，这是神的荣耀的彰显，表示神的公义在施恩座上面已经彰显，神的公义在基督的赎罪上已经得着了满足了，所以我们现在可以享受他的恩典。 第六节，「这些对象既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜上帝的礼。」 第七节一同读：「至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血，为自己和百姓的过错献上。」「圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。」 「进入至圣所的路还未显明。」我请问你，「圣所」跟「至圣所」中间只有一个幔子有没有路啊？是两个不的地点中间间一条路叫作「连接的路」，中间的路是没有路的。但这里特别提到「路」，因为到了第十章的时候你就看出那个路就是耶稣基督。 亲爱的弟兄姐妹们，所以这里说当第一个会幕还存在，第一个帐幕就是圣所这个地方还必须要存在的时候，那个第二个帐幕就是至圣所的路还没有显明出来，这是什么意思呢？这是旧约根本没有办法把人带到天上真正的至圣所的地方。我刚才提到当耶稣到世界上来的时候，那时候祭司们还以为他们是把人带到上帝面前，是奉行故事，是遵守旧约要求的祭祀者。但是其实真正的祭司不是他们，真正的大祭司就是施洗约翰在旷野圣灵临在他身上呼喊所指出来的，「看哪，上帝的羔羊除去世人罪孽的。」但是，那个时候他们不知道，他们一方面在同一个时代有了真正的大祭司，耶稣「周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人」（使徒行传：10 章38节），他走遍各乡各城，呼喊天国近了，你们应当悔改。而这些耳聋的祭司还在那里献祭，在不是上帝吩咐建的殿里面，是违背神所指的样式建的殿里面来献祭，他们还以为他们是照着摩西的律法行事。神宽容他，圣灵宽容他，耶稣宽容他们。 耶稣是真正的大祭司。「你们把我看成谁？你们还再以为那个牛，那只羊可以救你们吗？而且用牛、羊在殿里买卖作生意赚钱。」耶稣把这些人赶出圣殿，他要告诉他们真正的殿是他，真正的祭物是他，但是时间还没有到。 耶稣的忍耐是很特殊的，我每次看到耶稣讲这句话「我要忍耐你们到几时呢？」「我要等候你们到什么时候呢？」我心里都非常感动，他真正是被凌辱，被放在一旁，不被注意的真正大祭司，而他那个时候不喧嚷，他不扬声，他不说「你知道我是谁？是我，不是那个牛，你们这些傻瓜 ！」耶稣没有责备他们，耶稣等到时间到了，让使徒来作见证。「你们拆毁这个殿，我在三天里面要把它重新建起来」（参：约翰福音：2章19节），他们以为他讲亵渎的话语，他们根本不明白，真正的殿，真正的献祭，真正的大祭司，真正永远的祭物，真正新约的中保，真正所流赦罪的血都在他一个人身上。但是，谁知道呢？耶稣基督自己清楚知道这个事情。他看犹太人，上帝所谓拣选出来的百 姓还在木头、石头的殿中间用人的办法，用牛、羊来祭上帝，因为他不知道那些不过是「影子」而已。这个事情要等多久呢？等耶稣死了，等耶稣复活，等耶稣升天，等门徒做了见证，他们还不明白，他们还每一年照样在殿里面献祭。到主后七十年，也就是可能耶稣基督已经升天以后差不多四十年以后的时间，上帝让整个圣殿被烧毁，整个圣殿被拆下来，没有一块石头叠在石头上面，完全被破坏，完全被烧毁以后，祭祀在地上才停止。旧约就没有了，旧约里的献祭就没有了，大祭司的重要性 就没有了，大祭司献祭的事情就没有了。所以请你注意，从摩西的时代直到主后七十年犹太宗教事奉的中心是以祭司为中心的事奉。我再讲一次，从摩西时代直到主后七十年，整个以色列，整个犹太人文化中间他们的宗教的事奉是以祭司为中心的事奉。 那么，从主后七十年到今天，犹太人有没有圣殿啊？没有。犹太人有没有会幕啊？没有。犹太人有没有祭坛？没有。犹太人有没有圣所？没有。犹太人有没有至圣所？没有。犹太人有没有大祭司？没有。所以，这两千多年来上帝在哪里？对上帝献祭的事情在哪里？上帝与人中间的祭司在哪里？犹太人不醒悟，整个祭祀的制度，整个祭司的功用和祭司的职分，祭司献祭的重要性 完全没有了。他们应当醒悟过来----真正的大祭司已经来到了。但是他们死不承认主耶稣是真正的大祭司，他们只在哭墙那里哭。在哭墙那里祷告，在哭墙那里写出他们的盼望，盼望弥赛亚快快来，「弥赛亚来的时候献祭的事情要恢复。弥赛亚来的时候赦罪的恩典要赐下来。弥赛亚来的时候，耶和华把他的得胜赐给以色列家。弥赛亚来的时候，大卫已经毁掉的宝座要重新建立起来。弥赛亚来的时候要重建以色列百 姓。」那个叫作什么？叫作「振兴的日子来到」。 振兴的日子什么时候来到？你问犹太人，无论是在海外，无论是在以色列的，「振兴的日子什么时候来到？」他说「振兴的日子就是弥赛亚来的那一天，振兴的日子来到。」「弥赛亚来了吗？」弥赛亚早就来了。「振兴的日子到了吗？」振兴的日子应当就是到了。但是，他们到现在还在哭，还在祷，还在求，还在盼望弥赛亚的来到。因为他们对解经的问题上犯上了错误，他们认为弥赛亚来的时候，一定是带着大军来的。弥赛亚来的时候一定是争取政治的权力的。弥赛亚来的时候一定是战胜万族的。弥赛亚来的时候一定为以色列国雪耻的。弥赛亚来的时候一定打败所有曾经侵犯、蹂躏过以色列国的那些强敌，把荣耀再带回给上帝拣选的子民的那个时候才是「振兴的日子来到」。 所以我们看见耶稣基督看见这些不但不认识他，不认识全本的圣经，他三次在地上哀哭。他哀哭他们的硬心，他们的石心没有拿掉，上帝把石心拿掉，把肉心赐下的才是真正的选民，那就是从万古之前，在基督里被拣选得着儿子名分的圣徒，也就是真正的基督徒。 所以你读这一段圣经的时候，你看见犹太人根本没有觉悟，所以他们在那里祭祀，祭祀，其实祭司也没有了。主后七十年的时候，提多将军带领大军攻入耶路撒冷。 如果今天你有机会到意大利罗马城去，你不要忘记看古罗马遗迹的中间有三个很大的拱门，凯旋门，一个叫作，The gate of August，一个叫作Gate of Septeimus，还有另外一个叫作The gate of Titus。我要提的是最小的那个门，也就是「提多门」，其它的门有三个洞，把有提多门只有一个圆洞。他这个将军回来的时候，为他建的就是一个凯旋的门。记念他什么？记念他打垮，攻破耶路撒冷城的功劳。 那么，在这个大理石建的整个凯旋的门的一边有一个很重要的图画，是所有圣经字典，或所有的圣经备典，圣经词典，圣经历史常常引用的图画，就是在浮雕中间提多将军的下面的那些战胜的军人正抬着从圣殿里面偷出来的那个七个枝金灯台离开耶路撒冷的情形。 我在一九六九年的时候跑到那个地方，我看过这个，我心里很受感动。上帝是这样教训以色列人，告诉他们这物质建的殿不是真的殿。这物质的祭坛不是真正的祭坛。这物质的至圣所不是真正的至圣所。那真正的至圣所是在高天的至圣所。所以，前两段的圣经，我们在第七章结束的时候，「我们有这样一位圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。」（参：希伯来书：7 章26节）这一段我们已经解释了，耶稣基督才是那真正的殿，真正的祭物，真正的大祭司，真正的血，真正的立约的中保，真正为我们升入高天的大祭司，他们没有觉悟这个事情。 亲爱的弟兄姐妹们，这样，这里提到什么？当地上的帐幕还存在的时候，那至圣所的路还没有显明。 当你提到「路」的时候，这不是横线的路，因为圣所与至圣所中间就不需要一条路。请你注意，圣所与至圣所中间只有一个什么？一个幔子。而真正的路不是横线的，真正的路是什么？是直线的，是通天的路，那一条路就是雅各所梦的「天梯」。那一条路不是在地上有距离，有长度的从一点到另外一点的路，那一条路就是一个点，而这个点是从地上的点连到天上的点那条路。那条路就是耶稣基督，站在地上，为我们擘开他的身体，使我们回到上帝面前的这条路。这条路那个时候还没有显明出来。 亲爱的的弟兄姐妹们，耶稣基督最后当他提到「路」的时候，我们看见，他说，「我去的地方你们也要去，我在哪里，你们也在那里。我要去的地方，你们现在不能去」（参：约翰福音：13 章36节）。当他每次讲这样话的时候，门徒就非常莫明其妙，不知道他到底在讲什么？是你已经来了所以在地上要成为新约的中保，但是你说你要去哪里呢？我们不知道那一条路，所以多马就问他说，「主啊，你告诉我那一条路在哪里，好叫我们知道在哪里找到那一条路」（约翰福音：14 章5节）。腓力对耶稣说，「求主将父显给我们看，我们就知足了。」（约翰福音：14章8节）耶稣说「腓力！腓力！我在你们中间跟你在一起那么久，你还不知道那条路，我就是道路、真理、生命。」（参：约翰福音：14 章6节）耶稣基督要把这些事告诉已经在他脚下读了神学三年半的学生是多么困难，因为他们没有办法明白所有里面的总原则是什么。「那个殿在哪里？」就在这里。「那个会幕在哪里？」就在这里。「那个至圣所在哪里？」就在这里。「那个祭物在哪里？」就在这里。「那条路在哪里？」就在这里「。那个幔子在哪里？」就在这里。当耶稣基督擘开饼，对他们说「这是我的身体为你们擘开了」，他也就是告诉你，如果基督没有死，没有被擘开，那直线的路，到天上至圣所的路，是没有办法通的。 所以这个时候，他们只看见地上的，没有看见天上的事情。感谢上帝，这一段圣经给我们看见地上的圣殿会结束，地上的祭司会结束，地上的祭司的功用会停止。因为那旧的约若没有瑕疵，就不必寻找以后的后约。那旧的约就慢慢旧，慢慢变成坏掉了，所以我们就仰望永远的新约的中保为我们成就的救恩。我们大家再看，从第六节一直念到第十节，一同来读： 「这些对象既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜上帝的礼；至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血，为自己和百 姓的过错献上；圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明；那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全；这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。」 振兴的时候还需要地上的献祭，献礼物的事吗？振兴的时候来到还需要祭司在会幕里面的事奉吗？振兴的时候来到，就是那真正的新约的中保的来到。耶稣基督为我们擘开身体，成就神所定的救赎的日子的来到。感谢上帝！ 犹太人到今天还不明白这个事情，他们悬挂在心上的就是「如果我们要献祭，我们要从殿中进到至圣所，上帝啊！为什么让以色列人差不多两千年没有至圣所，没有献祭？」他不知道，振兴的日子已经来到了。耶稣的门徒到耶稣升天以前那一秒钟还不知道，所以耶稣为他们非常痛苦。当耶稣升天以前他们不是在「问」路的问题，他们是问说「主啊，你复兴以色列国的日子就是现在吗？」（参：使徒行传：1 章6节）耶稣基督回答说，「你不必问这个问题，主所定的日子，你不知道。但是我告诉你，你们不要离开耶路撒冷，直到圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，为我作见证，从耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚， 直到地极」（参：使徒行传：1章7-8节）。当圣灵降在他们身上，他们就知道了，耶稣就是那位真正的大祭司，上帝的羔羊除去世人罪孽的。我们站起来祷告。 （唱诗：十字架永是我的荣耀） 「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血」。 我们一同祷告，一同开声祷告，每一个开声感谢上帝。 「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱你向我们讲解这些话语，使我们明白这些圣经的意义，明白旧约与新约的关系。今天我们到主面前来对主说，主啊，我们需要你，我们要更爱你，我们更明白你，我们更清楚认识你，更正确的跟随你，更甘心的顺从你，走在你的道路中间。主啊，你没有撇下我们，主啊，你没有丢弃我们，求主使我们研读你的话的时候，我们的心火热起来，我们爱你的心也更真切的兴旺起来。你听我们的祷告，你与我们同在，你就是道成肉身的救主，你就是以马内利在人间，你是神用肉身向我们显现，你就是那条路，你就是道路、真理、生命，你就是那圣殿，你就是那祭牲，你就是那大祭司，你就是无瑕疵，无玷污，远离罪人，高过诸天进入天上圣所的大祭司。我们感谢，我们赞美你。求主给我们越爱你，越甘心爱你。我们越认识你就越深入正确的认识你。我们越信你，就越勇敢作你的见证。主啊，听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督的名求的。阿们。」 我们为两个礼拜以后传讲第九章的第二段来祷告，我们为下一次的聚会一同恳切开声祷告。也请你们为在印尼的大会来祷告，求主给我足够的能力能把主的真理传开，还有一些的讲员，有一位从台北去的，求主给他力量，大家开声祷告。 「主，我们在你面前特别为到，主啊，两个礼拜以后的查经大会来祷告，求主怜悯，求主赐福，加添我们力量，我们在你面前能够把你的真理传讲得清楚。主我们也为到主啊，下个礼拜在印尼的两个大会来祷告，求主施恩，求主你赐福，求主加添我们力量，你没有撇下我们，没有丢弃我们，你听我们的祷告，你与我们同在，我们把一切荣耀归给你，愿主你施恩愿主你赐福。主啊，你加添我们的力量，帮助许多的青年人可以从他们的生活中间得着复兴，爱主的心得着坚强。主啊，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你，愿主你施恩，愿主怜悯。求主捆绑撒但的作为，求主我们同在，求主施恩，求主你赐福，这样祈求祷告，奉主耶稣基督得胜的尊名祈求的。阿们。」 我们安静在主的面前，请张钧姐妹带领我们祷告。 （唱诗：荣耀归主名） 「荣耀归主名，荣耀归主名，主宝贵血能洗净我心，荣耀归主名。」
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