第四十四讲

第四十四讲

　　晚安，你们唱诗很大声，很有精神，感谢主。你不能找到任何一个宗教有像我们这样好的音乐，因为每一个写曲的人一定需要一些灵感，需要一些刺激，需要一些心灵深处很纯正的动机，才能写出很好的诗歌出来。刚才这首诗歌好不好？非常好。如果你们在三拍的诗歌里面，一、二、三，一、二、三那会更好一些。我们再唱一首诗歌就接下去，221首，「爱主更深」，好吗？

　　爱主更深

　　1.切愿深爱我主，爱主更深，我心向主倾吐，愿主听闻，求主安慰我苦，导我深爱我主，爱主更深，爱主更深。

　　2.从前贪爱世界，单顾己身，今日所爱惟主，如爱奇珍，为此恳求天父，使我深爱我主，爱主更深，爱主更深。

　　3.主在十字架上，显他大爱，我愿一生一世，随主不改，主若与我同在，我必不怕遭害，爱主更深，爱主更深。

　　我们一同开声祷告，我们谦卑仰望主，我们恳切求告主，我们以受教的心来到主面前，求主给他的仆人当讲的话语，给他足够的属灵的能力，给他把真理亮光照耀出来，使我们众人听了，我们的信心得着坚固，我们爱主的心得着更新。我们越亲近主，越明白真理，我们越不回头走错误的道路。我们求主更新我们的信仰，求主坚固我们真理的知识，给我们对测不透丰盛的奥秘有新的领悟，一同恳切开声祷告。

　　「主啊，我们在你面前恭敬把今天晚上的聚会交托给你，是你的恩你的爱吸引我们到你的面前，使我们今天可以领受你的话语，使我们今天可以把你的话讲解出来。求主真理的圣灵自由的运行在我们的中间，你没有下我们，没有丢弃我们，你没有让我们在这个地方，主啊，在黑暗中摸索，而是看见你的光，看见你真理的光照，看见你圣灵自由的运行，看见你的话发出亮光照亮我们各人，使愚人通达，使我们得着悟性，使我们得着启示真理的亮光。主啊，好叫我们明白你的话语，更正确的认识你，主啊，更正统的走在你的道路的中间，更火热的明白你的话语，我们也更火热的事奉你，爱你。主啊，你听我们的祷告，把你无用的仆人交托给你，愿主与他同在，给他有足够的能力，给他靠你把真理传讲得清楚，没有折扣的把你的心意传讲出来。主啊，你听我们的祷告，我们弟兄姐妹同心合意奉超乎万名之上的名，奉超乎所有执政掌权之上的名，耶稣基督的名，同心合意，奉耶稣的名吩咐魔鬼撒但离开这个地方，因为它在你里面是毫无所有，所以求主你自己把你的得胜彰显出来，把你的真理的照明出来，使我们在黑暗中间看见大光，主啊，我们就认识你的话，我们就明白你心中的奥秘。我们认识你的心意，我们就更讨你喜悦。主啊，你听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名祈求的。阿们。」

　　请坐。我们一同打开希伯来书第七章，我们上一次讲到第十节，所以今天我们要从第十一节开始一直念到第十七节，我们轮流来读：

　　「从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？祭司的职任既已更改，律法也必须更改。因为这话所指的人，本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有提到祭司。倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，[ 我的话]更是显而易见的了；他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能[无穷，原文作不能毁坏]；因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”」

　　我们读经就到这个地方，我们再一次低头祷告。

　　「主啊，我们已经打开你话语中间的这一段，恳求你这一段的时间也打开我们的心，使我们从你的话得着那永恒真理的光，你与我们同在，感谢赞美，奉主耶稣基督的名求的。阿们。」

　　我们上个礼拜在这里思想到，耶稣基督是照着麦基洗德的等次被选作为祭司是永远的祭司。那么麦基洗德在圣经里面一共只有三处记载，只有出现一次。那一次的出现是一件历史上伟大的事件，而那一次出现就给我们看见以后的日子神就借着这一件事来指明他预备了另外一个祭司，另外一个体系，另外一个等次，不是照着亚伦的等次。所以前面的一段，希伯来书的作者对听的人，对受信的人说「你们想一想，这个人竟然领受了亚伯拉罕掳来之物，最上好的十分之一，他是何等尊贵呢？」（参：希伯来书：7章4节）这个要我们集中思想是想象那麦基洗德的位份是何等的尊贵，何等的荣耀。这位又是仁义王，又是撒冷王，就是平安王的，他不是像利未支派所有的人，他们是收纳了以色列十二支派所献的十分之一；他是收了利未的祖先，犹太人最大的，最重要的，信仰之父亚伯拉罕的十分之一，所以他是何等的尊贵。当他收十分之一的时候，那时候亚伦还没有在，因为亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯。这样，有十二个支派从他生出来，而利未支派是雅各第三个儿子，犹大支派是雅各第四个儿子。这些都还没有生出来以后，他们在还在他们先祖的什么？---- 在腰里面已经为亚伯拉罕所作的代表性，他们献上十分之一。所以，他们收十分之一的，是收十二支派神百姓的十分之一。但是这麦基洗德是受他们的祖先所献上的十分之一。为这个缘故，麦基洗德是远远超过祭司亚伦，以及他后代所有祭司的体系的。

　　那么摩西在这个体系中间很清楚的告诉我们，只有亚伦的后代才可以作祭司。所以不是利未支派的每一个人都可以作祭司，利未支派里面产生了许多事奉神的人，他们只成为利未人。但是利未支派中间亚伦直系的子孙才成为祭司。以后到了大卫以后，是撒督的后代才作为祭司（参：历代志上：29章22节）。这个是越来越严谨，越来越限制在严格规定的人的特殊的条件之下才可以作祭司。

　　为这个缘故，以色列人就认为他是「祭司的国度，他们在祭司的事奉中间他们领受了律法中间一切的规条。那么，如果你注意第十一节的话，你可能会产生一个误会，就是「以色列人是从祭司制度里面了律法，或者是律法制度中间他们领受祭司」呢？到底是不是转过来？这里说「从前百姓在利未人祭司职任以下受律法。」为什么呢？因为祭司是「宣读律法」的。祭司是代表律法中间为以色列人献祭赎罪的，所以以色列人就不是提到从前摩西从天使领受律法的，而是以色列人从祭司责任和祭司的制度去明白律法，是这个意思。所以这个好象是倒过来，但其实这里是从「百姓」的角度来看的。百姓领受律法是领受祭司所宣扬的，祭司所宣读的律法，因为祭司们有宣读律法的责任。而律法是交给利未，交给祭司，交给这些圣品人再继续传讲下来。所以这里不是提到「摩西受律法」是从祭司，这里说「百姓从祭司的职任受律法」，你明白吗？百姓是从这里接受律法，所以这些以色列百姓他们就从律法的制度之下，在祭司的职任之下，他们明白上帝赦罪之恩所用的办法。但是神突然间在诗篇里面提到，他要立圣子为祭司，不是暂时的，是永远的；不是不起誓立的，是起誓立的，而且不是照着亚伦的等次，是照着麦基洗德的等次为祭司。所以在这个地方就给我们看见突然间有一个新的方向出来了，有了一个新的神旨意的彰显出来，就是不再照着亚伦的等次，乃要照着麦基洗德的等次。

　　这样说来，请问亚伦的等次对不对呢？请问律法里面的规条对不对呢？如果律法的规条是对的话，为什么要有一些更改呢？这更改是一种花样，或者是一种选择？或者这更改是一种绝对的必须呢？所以这段圣经对我来说是希伯来书里面很重要的一段圣经，你在注释书里面没有看到严谨到这个地来看这段圣经。那这段圣经对我来说是非常富有革命性的一段经文 revolutionary by nature。为什么呢？因为在这段圣经里面他要指明这个「更改」是必须的，这个更改不是花样的，不是 alternative，不是另外一个选择，另外一个可能性，乃是一个绝对的必须，the absolute necessity of change，是需要改的，是绝对必须的改变。为什么呢？因为这个律法在永恒上帝的旨意里面不是拯救人的办法，我再讲一次The law is not the saving grace in the eternal will of God.Law 这个律法不是永恒的神拯救人的办法，在他永恒旨意里面没有的。所以保罗很清楚的说「律法本是外添的」（参：罗马书：5章20节），律法不是原有的。那么，如果律法是外添的，以色列人除非从律法的字句中间看到精意，从律法的中间看到奇妙，他们永远不能明白超律法的，越过律法的，比律法更原先更早的到底是什么？我再把这两件事情再比下来，如果他们以为律法就是绝对的，律法就是完全的，律法就是唯一的办法的话，那么他们没有办法再去思想为什么在律法之外有另外一个救赎是必须的，你明白吗？因为他们已经把律法当作是绝对的，已经是完全的。照样，如果他把律法里面的「祭司制度」认为就是赎罪的唯一办法，他们就不能明白为什么有另外一立个祭司是照着麦基洗德的等次？那你这样就清楚了吗？

　　所以在这个旧约制度中间，律法到底是不是绝对的？律法到底是不是永恒的？律法到底是不是能从永远到永远救赎人的神的心意呢？答案是否定的，为什么？因为律法是「外添的」，你明白吗？既然律法是以后添进来的，律法是因为人犯罪以后救恩没有来到以前必须要有的「暂时约束」的力量。我再讲一次，律法是人犯罪之后，救恩没有来到以前我需要的一个暂时的约束的力量。所以人不能够靠着行律法而得救。

　　那这样说神要拯救人的旨意就不是隐藏在律法里面，神要拯救人的旨意是隐藏在他永恒的计划里面，不是暂时约束力量的律法的诫命的中间，因为凡有血气的没有一个人因行律法可以因此被称义（参：罗马书：3章20节）。保罗在罗马书里一而再再而三的强调，凡有血气的人没有一个人因行律法可以称义，所以上帝用律法把人圈在罪里面，然后把应许在基督里面赐给那些因信靠基督而来到上帝面前来的人（参：加拉太书：3章22节）。为这个缘故，我们看见律法有暂时的功用，律法的功用就是填满人犯罪之后，救主没有来临之前这一段的时间。那，这样，律法的本身就不是绝对的，完全的，永恒的神心意中间的心意。神心意中间的心意是救赎，神心意中间的旨意乃是基督赦罪，死而复活所完成的救恩能使人脱离罪恶，不是律法。为这个缘故，这个律法就变成那还没有来的基督以前，先赐下的东西。那么律法如果是绝对的话，就不需要在律法之外另立另外一个祭司，因为在律法中间已经有了祭司的责任，这个祭司的责任中间，百姓也承受了律法。这样的话，百姓如果把这个律法当作是永远的，当作是绝对的，他们就是喧宾夺主，你明白吗？为什么呢？因为律法不过是「影子」，不是那「实体」，我们前几段曾经提过这样的事情。

　　那到这一章的时候希伯来书的作者很严肃的，很大胆的讲了一些连保罗都没有讲过的话，连耶稣都没有讲过的话。所以我认为这一段圣经是非常非常 crucial，是非常非常significant 很重要的，带有危机性的，是分水岭，使来到一个断定谷，一定要明白律法的位份到底到什么地方。

　　那我刚才说，这里讲的话是连保罗都没有提到的，连耶稣也没有提到的，那么希伯来书的作者是不是越过了基督的教训呢？是不是他讲到比耶稣更大胆的话语呢？从字句来说，是更大胆的，但是从整个精义来说，这就是基督教训的一个延伸the extention of the teaching of Jesus Christ.所以这一句话到底在哪里呢？我要你特别注意，这一句话就是说「既然这个祭司是不能叫人得以完全的，那么，祭司的职任既然已经更改了，律法也必须什么？----更改。

　　有谁讲过这句话？耶稣从来没有讲律法必须更改，保罗从来没有讲律法必须更改。彼得从来没有讲律法必须更改。约翰从来没有讲律法必须更改。所以这句话是 revolutionary by nature，这是一个革命性性质的一句话语。我个人注意读这一节，我很震惊，因为希伯来书的作者竟然大胆到这地步说「律法要改」，那么对犹太人来说，这是「

　　晴天霹雳」，对他们来说，这是整个文化更大的挑战，所以当他讲这句话的时候，你可以想象他是一个人面对一个民族来挑战；他是一个代对万代来挑战；他是一个人对整个历史来挑战。从人的感情来说，这句话是非常开罪，非常激起忿怒；这句话是整个以色列民族向他仇恨万分不能解决的问题，为什么呢？因为他说既然「祭司的职任既已更改，律法也必须更改。」你说大胆吗？我已经对你说了，还没有听以前多多读，你读的时候有没有想到这句呢？啊？你看注释有没有看到这一点呢？

　　现在有很多注释书相当准确，但是不够深入，大题上都提了，但是许多很重要的点没有讲清楚。所以我们应当更深入研究圣经，然后在对下一代中间我们尽我们的力量来交待清楚，否则的话教会的前途是很黑暗的。

　　希伯来书的作者为什么这么大胆呢？为什么他从一句话引伸到另外一句产生一个假设，这个假设就建立起一个架构出来呢？这个假设是什么？如果祭司制度更改的话，那你知不知道是这个制度使百姓领受律法的，那么律法本身也一定要更改了。耶稣没有讲这个话，耶稣只说「我来了不是要废掉律法，乃是要什么？----成全律法（参：马太福音 5章17节）。对不对呢？保罗说「在律法中间不能被称义的，靠着耶稣基督就可以得称义了」（参：使徒行传：13章39节），他们从来没有提到律法要更改。为这个缘故，这句话就引起了以色列人很大的震惊，因为这样的一句话，等于对整个希伯来文化，等于对整个希伯来书民族宣战。所以这种宣战，这种挑战，是很可怕，引起的仇恨是大得不得了的。那，这样，我们看见在耶稣基督的话语里面常常也有一些革命性的言论。在我教基督论的时候，我要我的学生写出所有耶稣教训中间那些有革命性的词句，是和旧约的观念完全不同的，使人醒悟过来，使人达到一个新的感受，新的境界，新的视野，新的观念，新的信仰方向的建立。当然，这是很大的事情。如果你把耶稣所讲的话，所作过的言论全部一句一句抄下来，然后再注意，仔细观察，哪一句和旧约的观念是一样的，哪一句跟旧约的观念是不一样的，怎样把人从旧约的观念中间带出来，带到新约所要领受的progressive revelaiton 进展式的启示的新内容的时候，你会发现耶稣的伟大绝对不是我们有限的人能完全明白，完全寻发现出来的。因为这是他革命性的东西是太多了。

　　那希伯来书的作者在这里讲的这句话，他说「既然百姓是在祭司的制度之下领受了律法，那么祭司的本身现在已经有了一个新的改变了，不是按照亚伦的等次，是按照麦基洗德的等次，所以律法也必须更改。」这句话太可怕了，律法为什么要更改呢？请问，律法是上帝那里赐下来的吗？回答！律法是上帝赐下来的，是不是真理？是。真理要不要更改？这一节圣经很难解，非常非常难解。律法是神赐的吗？是。律法如果是神赐的，为什么神所赐的是一会改的东西？律法为什么要更改呢？这个「更改律法」是什么意思呢？后来有谁在教会历史中间更改过律法呢？当然，这里不是把律法的一点一划把它改来改去，把它的字母调来调去，或者把律法的意思改来改去，不是！是律法的「功用」的观念需要更改。你对律法的功用你到底认识了多少？你对律法的本质你到底肯定了多少？你对律法赐下来的用意，神的动机，你明白多少？这些的东西必须要更改。

　　所以我们在这里给我们看见律法在犹太人中间是他们民族最大的骄傲the most proud of being Jewish people, because they believe they are the only nation to be given law form God. 上帝把律法只赐给这个民族，所以他们为此而骄傲。他们高过所有外邦人，因为他们有上帝自己赐下的律法。这个律法的原先到底是几条呢？律法总合起来只有一个字，就是爱，这个是从保罗的书信里面告诉我们律法、诫命的总归就是什么？----爱（参：提摩太前书：1章5节）。所以当人问耶稣说最大的命令是哪一条呢？当他们这样问的时候，因为他们是犹太人，犹太人的背景他们都知道，律法有许多许多条，那么他们要考耶稣，他们要问耶稣，他们要耶稣从他的口中间自己讲出来，到底他对律法的态度，对律法的观念，对律法的评断到底是怎么样的？耶稣说「最大的一条，就是你要尽心、尽性、尽意、尽力爱你的上帝，其它也相仿，就是要爱人如己」（参：马太福音：22章37-39节；马可福音：12章30-31节），这两条都是用什么作出发点呢？----爱。爱神，爱人。所以我们有时候研究到越来越精细的时候，我们忽略了原先的总原则。

　　我再一次一而再，再而三的继续不断强调总原则，总原则，加尔文(Calvin,1509-1546)把全本圣经读到烂熟以后，总原则抓住了才写《基督教要义》(Institutes of Christian Religion)，然后才用这些总原则才开始解每一节的圣经，如果这总原则抓不住你不必解经，如果你看看一些解经书你照样去解经，你进神学读书拿了一个文凭就解经，怪不得许多神学毕业的过了几年就变样了，因为他从来没有抓到全本圣经的总原则！圣甚至许多 reformed 神学的后来走灵恩派的道路，为什么呢？他没有抓到，没有明白圣经的总原则，这是很可怜的事情。所以，我要你们继续听，好好思想，昼夜思想上帝的话语到最后你把神的心意抓到。

　　耶稣基督很清楚的整个律法的总归就是一个字，什么字？爱。不是「行」，是「爱」。而「爱神」跟「爱人」，这「爱」就从两个方面发出去，对神的爱，对人的爱。对神的爱是尽心、尽性、尽意、尽力爱你的上帝，对人的爱，是爱人如己。

　　我曾经对你们讲了基督教里面「己」这个字是一个很特殊的一个观念，是超越所有宗教的看法。所以所有的宗教到最后这个己还是自私的，因为他为了自己盼望得到恩典得着福气而加入宗教一些的行动，而到耶稣面前来第一句话，耶稣说「你若不舍己，你就不能跟随我，你若不背十字架，不配作我的门徒」（参：马太福音：16章24节；马可福音：8 章34节；路加福音：9章23节）。所以这是基督教在宗教动机里面和所有的宗教完全不同的地方，你看到了没有？这是总原则。

　　你「爱人如己」，表示「爱己」是「爱人」之根，大家说「爱己是爱人之根。许多人以为「爱己」的人就不能「爱人」。如果「爱人」就要「舍己」。在这里告诉我们，不对的，你如果不能爱这个「己」，你就没有办法用这个己的办法用这个己的「感受」去爱那些有另外一个己在你之外的。所以耶稣把这两条讲出来以后，我们看见这是两条。这两条隐藏在十条诫命里面，因为第一条到第四条是对神当守的诫命，第五条到第十条是人当守的诫命。我刚刚上个礼拜（我到现在还没有回家你知道吗？上个礼拜到现在还没有回家，因为我这里完了我就到吉隆坡、香港，就转到古晋，古晋有三个晚上的布道会，以后从那边再赶回吉隆坡，吉隆坡再赶到香港，今天从香港赶到这边，明天我要家了。）那么，当我在别的地方讲道的时候就有一些人问一些问题，他就问到，「如果这样的话，那么律法到底是做什么的？」那今天我要跟你们谈谈（神赐下）律法的「动机」跟神赐下是为什么，然后律法必须更改是什么意思？

　　当犹太人认为这个民族是唯一蒙上帝赐下活泼的圣言，至圣的真道，律法的规条，所以他们就认为他们的民族是高过所有的民族，他们在万族之上，他们就骄傲起来了。上帝赐下律法，这个律法就借着四条对神，六条对人把它提出来了。而对人的诫命中间第一条是什么呢？孝敬父母。

　　在古晋我布道的时候有一个人对我说「什么一个忘祖背宗的宗教你要相信他？」「为什么一个忘恩负义不祭祖宗，一个孝敬祖宗的宗教你要相信他？」我一看到这个题目，我当然心里在笑这个傻瓜在问这个问题，但我说「你这个问题问的很好，因为你要选一个很伟大的宗教，否则你就不能把你的信仰投入，我很尊重你这个问题，但是你的问题有毛病，你的问题有错误。」当孔子讲「生则养之以礼，死则葬之以礼，葬毕则祭之以礼」的时候，那是两千六百年以前，那你认为基督教是不拜祖宗忘记父母恩，是不记父母恩的，但我告诉你，中国人讲孝道，讲多久呢？中国人讲祭祀，讲养育父母是两千六百年的事情，你知不知道，孔子没有讲这一句话以前一千年圣经已经讲你要孝敬父母。所以如果人认为基督教是有什么不对的地方，他应当好好去追溯到最后，摩西领受上帝的律法，你要孝敬父母是孔子讲「生则养之以礼」以前差不多一千年的时间。所以我们不要轻看自己的信仰，要为真道竭力争辩。一面很客气，以非常友谊的态度面对强敌，另外一方面用绝对不妥协的真理的要素告诉他们他们在暗黑暗中间，神的话如同大光照耀他们，愿上帝赐福给我们。

　　那么犹太在接受这十条诫命以后，他们又再发展，发展到最后推展到两百六十多条。到了他们对律法研究，他尔木(Talmud)的进展到最严格的时候，他们变成六百一十二条，所以犹太人的律法是六百一十二条，你连「背」都来不及，你怎么去行啊？因为六百一十二条你忘记一条或者没有行出一条，你就等于没有行所有的律法。为什么呢？因为雅各书后来讲出一个总原则，违背一条就是犯了众条，你犯了一条就是犯了众条（参：雅各书：2章10节）。当我小的时候我很莫明其妙，犯一条就是犯一条，怎么可以说犯众条？你能不能犯了一个法令，政府说「你犯了一个法令就是犯了全国所有的法令？」怎么可以这样讲呢？我不明白。但雅各书很清楚的说「犯了一条就是犯了众条」。后来我想想想，后来我明白了。我明白什么呢？有一次我的车门（你们汽车有四个门对不对呢？有的还有五个门，后面一个门，这个叫作hatch back 是五个门的），车门你要走的时候就先关，从前不是中央控制系统(central lock)，是一个一个压，一个一个压，四个都压了，好了，你去了。回来的时候，「感谢主，车还是关得好好的」，除非人打破玻璃，对不对呢？我现在问你如果你什么都压，忘记锁一个，你到底有没有锁啊？那个叫作「犯一条就是犯众条」，你明白吗？就是这样简单，你不能说「我都压了，四个我压了三个，所以我东西最多损失四分之一。」你明白了吗？犯一条就是犯众条，大家说「犯一条就是犯众条」。

　　当犹太人把一条变成两条，两条变成十条，十条变成两百多条，以后变成六百一十二条的时候，他们以为他们是周全数算上帝所有的命令。那么怎么守呢？六百一十二条，今天守这一百条，明天忘记两百条，明天守那三条忘记其中几十条，他们没有办法行律法的。那么，这样，我们看见他们以为律法可以拯救他们，就犯了我下面要讲的几件事情。

　　你注意下面我讲几件事情，二十一世纪整个世界的宗教趋向有三个层面。第一个层面就是有绝对的没有觉悟自己有绝对，就把绝对放弃变成相对，这个叫作 relativize the absoluet things。

　　第二个层面就是不是绝对的，却把自己非绝对的，把它当作绝对，这样，把相对化成绝对，这个叫作absolutize the relative things.这是第二个层面。

　　第三、是根本不相信有任何所谓绝对的事情，而完全在相对主义中间去思想，却以为「这是唯一绝对对的」，所以他们就自己欺骗自己，以相对的精神来处理相对与绝对之间分别的这个层次。

　　这三个层面将要在全世界的宗教里面产生出来。那请你注意。「把绝对的当作相对的」，后果就是「妥协」和「出卖真理」，大家说「把绝对的当作相对的，后果就是妥协和出卖真理。」你注意听，这句话是so condense 我不再解释了。If you relativize the absolute things you will compromise and you also cheap sell the truth.你把这个真理拍卖出卖了，便宜的出卖了，这个是很可怕的事情。

　　第二样、如果你「把相对的当作绝对的」，你就自欺欺人，你就变成一个永远是排他，抗拒，向真理关大门的人。所以绝对不能相对，相对的不能绝对化。相对的应当用相对的精神去处理它，绝对的事情要用绝对的精神去处理它，这是很重要的原则。跟着我讲好不好？「相对的事用相对的精神去处理它，绝对的事情，用绝对的精神去处理它。」你绝对的精神把它当作相对的，你就妥协，你就掉在魔鬼的手中，你就进到怀疑论(Skepticism)的巢穴里面，你就出卖真理。你把相对的把它绝对化以后，你就制造假的上帝，你就偶像化你自己错误的信仰，你就排斥真正真理，你就变成不能与人相处和好，这个就是两个问题。

　　第三个问题就是二十世纪结束以前，后现代主义post modernizm 在哲学的范围里面起了炉灶，对整个个启蒙时代(Enligtenment era)或者德文讲的Aufgeklont,Erleuchtung 完全抗拒否定之后，他们根本不相信有所谓「绝对的事情」存在。而现在我告诉你，许多的教会领袖，摇摇晃晃，不知道要信什么，结果这个也对，那个也对，走灵恩派的道路就出卖，就妥协那些真理。所以前个礼拜班尼辛(Benny Hinn)在香港租了最贵的礼堂讲道，结果人告诉我，「讲不出十字架的道理，讲不出宝血的道理，讲不出耶稣基督的拯救的独一性」。因为他讲的都是 fire，一touch 人就这样倒下去。那么这些东西圣经没有的，圣经没有说保罗彼得给人按手人倒下去，这个叫作「教会的复兴」，根本没有的。把相对的绝对了，把绝对的相对了，你看到了没有呢？现在很多的教会已经不再讲耶稣基督是独一的上帝，不再讲「除了耶稣以外没有别的救主」，不再讲「天下人间没有赐下别的救主」，为什么呢？他们已经把「绝对」的丢掉了，所以绝对的「相对化」，相对的「绝对化」，或者完全没有绝对，这个绝对相信「没有绝对」的，这些是三个层面宗教性中间很可怕的事情。

　　你说「唐牧师你讲这三个层面跟今天的解经有什么关系呢？」现在你注意了，你明白了刚才那三个层面以后，你就知道原来犹太人已经把律法「绝对化」了。我不是说律法不是从上帝来的；我不是说律法不是上帝的启示；我不是说律法不是上帝的话。我告诉你，律法是不是从上帝来的？是不是上帝的启示？是不是真理？是。律法是不是永远的救赎？不是。那你听到了吗？从「救赎性」的层面from Soteriolgy 来看Law is not eternal will of God. 律法不是救赎性的真理，律法是审判行为，指责人的败坏，彰显神公义、圣洁、良善的那些教训。所以这个不是使你靠着，行了以后你就可以得救的救恩，为这个缘故，不能把律法当作是唯一救赎的办法，这个是犹太人的错误。所以犹太人把相对的律法变成绝对的救赎，所以他们认为「我们有了律法我们就够了，我们有了律法我们就得救了，我们靠着行律法，我们蒙上帝悦纳。」现在我问你，那犹太人把相对的绝对化的结果是什么？就是他们绝对拒绝耶稣。你明白吗？所以当你把相对的绝对化之后，你没有留下空间来领受真正绝对的真理。当你把相对的绝对化之后，你就把自己套在一个封闭系统里面自以为义。你把相对的绝对化之后，你甚至可以把朋友当作仇敌。你把绝对的相对化之后，你把仇敌当作朋友。所以把仇敌化成朋友，或者把弟兄看作仇敌，把仇敌看成弟兄，真正的总钥匙就是你在绝对、相对的事情上怎样处理。

　　好我今天要很严肃的把这一段交待清楚，因为这一段太重要了，我如果没有没有提到这个重要性，你看不出来，你看来看去就是这几句话，有什么好讲的？就是律法改了，那么，祭司改了律法也要改，改什么？不知道，就是要改了。这个东西后来引申到第十三章「耶稣基督昨日、今日直到永远是不改变的」（参：希伯来书：13章8节）。你明白了吗？这里提到律法是要改的，耶稣基督是不改的。所以这个是有机的神学，我已经对你讲二十一世纪是需要发展Organic Theology 不是Systematic Theology，因为 Systemic Theology is very biased and influenced by Enlightenment.好，我不是反对系统神学，我神学院系统神学是我教的，但我教系统神学不是要他们接受一个「系统」，是要他们建立整个生命的架构，整个真理的有机性的活力在他们里面，否则真理不过是知识上的传递。

　　我的孩子在我的教会听我讲道听了十年，以后他到美国去读书，他也加入Reformed 教会，他说「爸爸，他们讲道只讲十五分钟，好象在教书一样的，没有生命的活力。」所以我告诉你，单单有一个系统，单单有正统神学，没有属灵生命丰盛的供应还是不够的。愿主帮助我们，我们继续看下去了，我对你们有很大的寄望，所以常常对你们鞭策得很厉害，对你们有很高的要求，所以常常对你们讲一些严厉的话，我要我们每一个真正爱主的基督徒，兴起、迎接做后继之工的责任精神在我们的里面。

　　为这个缘故，我们回头来看，犹太人把律法绝对化了，他们把律法当作就是唯一的救法，他们就没有办法再打开他们的心门去迎接上帝永恒旨意中间为他们所预备的救赎的功劳，弥赛亚赦罪必须受苦而进到荣耀的这个总原则，他们没有办法接受。好，现在我讲到这里，你再读的时候你就更清楚了，我们再读第十一、十二节，一同来读：

　　「从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？」这个「呢？」就是要他们思想，为什么？为什么？「如果律法是够的，律法是完全的，律法是可以救人，为什么要另外兴起一个祭司？」「主起誓说我绝不后悔我立你，是照着麦基洗德的等次永远为大祭司。」为什么？为什么需要立另外一个呢？如果已经完全了，已经绝对了，如果已经可以救赎人了为什么还需要立另外一位？表示something imperfect，somehting inadequate, somethign is not enough in the law.律法有不足够的地方，律法不是真正完全的，律法不是可以救人的，所以需要另立一位祭司，明白了吗？

　　好，请你注意，耶稣基督说「莫想我来了是为了废除先知」，他说什么？我来了乃是要成全律法。你怎么明白这个「成全律法」呢？律法怎样去成全呢？是指代表人完完全全守住律法一切的要求，叫作「成全律法」呢？或者律法的本身需要另外一个东西去成全它，因为律法的本身是够成全的？我相信两方面的意义都存在里面的。所以如果律法自己是完全的，为什么不能叫人在律法中间领受「祭祀」和「代死」的这个祭牲而得到完全？律法如果是可能使人完全，良心的亏欠是实实在在没有办法除去呢？等一下我们到第第十章的时候，我们看非常非常的清楚，就是「天良」，或者「良心」的亏欠，祭司制度中间律法献祭的行为中间，从来没有得到真正的解决。为这个缘故才需要耶稣基督来，借着圣灵来把基督献为祭，然后就除去我们良心，天良一切的污秽，良心一切的控告（参：希伯来书：10 章22节）。那么，这样，这里就很清楚的说，为这个缘故需要另外立一个祭司，为什么呢？因为原有的律法制度中间的祭司和赎罪的事情不能把人带到完全的地步。「如果从前的人可以借着这样得到完全，为什么要另立一位祭司呢？」表示从前的没有办法使人得着完全，为什么要照着麦基洗德等次不照着亚伦的等次呢？因为麦基洗德的等次是高过亚伦的等次。这样，他才敢讲第十二节的话，大家再读第十二节：

　　「祭司的职任既已更改，律法也必须更改。」

　　律法要更改吗？耶稣基督说「天地都要废去，律法的一点一划都不废去」，对不对呢？这是耶稣讲的。耶稣在地上一共讲两次这类的话，第一次就是马太福音第五章「天地都要废去，律法的一点一划也并废去」（参：马太福音：5章17节），因为是从上帝来的，对不对？所以这个是不必改的，这个是不能废去的，这个是神赐下的，我来了是要成全。但是耶稣在马太福音二十四章三十五节他另外怎么讲呢？他说，「天地要废去，我对你们讲的话连一点一划也不能废去。」所以在这一节圣经，马太福音二十四章三十五节已经暗示了他的话是神的话，你明白吗？只有上帝的话是安定在天直到永远的。而耶稣基督竟然敢说「律法是永不废去的，我对你们讲的话也不废去。天地废去律法一点一划也不废去。天地废去，我对你们讲的话一点一划也不废去。」所以这样，基督就把自己的话等同是神的话来看待。

　　那么在这里我们要看，律法的话如果连一点一划都不能废去，为什么这里讲「需要更改」呢？因为这里提到「救赎之工不是律法的份，你们不要以为律法可以拯救你。」这样，律法需要改，改什么呢？改律法是救赎的「方式」，这个律法的「功用」你要改，你不要再接受律法是救赎之功。因为律法之内人是被定罪的，在律法之内人是受审判，在律法之内人是看出自己没有办法能够靠律法来行。而保罗后来在罗马书第八章第三节告诉我们，「律法因为我们的肉体是软弱的，有所不能行的。」啊，就是那个意思。所以law is inadequate, law is not enough,law is imperfect，律法是不完全的，律法是不够能力的，律法不是上帝永恒的旨意。

　　好，现在一个更大的问题出来了----上帝为什么赐下律法？上帝为什么赐下律法？好，你们讨论一分钟，以后我叫几个人上来讲话。上帝为什么赐下律法？根本不能救人，快快讲话，你不讲我一定叫你上来讲的，快快跟旁边的人讲。跟旁边的人讲讲，如果旁边的人是你的太太也跟她谈谈，每个人讨论一下，上帝为什么赐下律法？

　　好，一分钟了。好，现在哪一个人要表达意见，上帝为什么赐下律法？你们可以讲。谁？站起来讲。「上帝赐下律法成为神圣洁公义的标准。」「非因律法我们不知何为罪，律法使我们知罪。」第三？「律法引我们到基督的面前，律法成为训蒙的师傅。」谢谢你。还有没有？上帝为什么赐下律法？讲完了？全部给他讲光了。还有没有？有谁要讲话没有？请。「律法是在上帝在人犯罪以后要赐下来的。」为什么要赐下来？就是他刚才讲的。还有吗？「叫人知罪悔改。」还有呢？你的意思「律法赐下来就使人可以得着智能」是吗？得着了亚当、夏娃要得到而没有得到的智能。还有没有？「让人遵守」，所以守了律法就不灭亡了。你又不敢那么讲了，意思是，「可以不必灭亡」是不是？还有吗？你是不是要讲话，或者只是伸伸手？请站起来。「律法是要保护人，叫人不要犯罪。」

　　好，你们答得都很好。现在我把它归纳起来，好不好？上帝赐下律法是不是要人行律法以致于得救？（不是）你注意回答啊，上帝赐下律法是不是要人行律法？行尽律法以致于得救？人能不能行律法？（不能）人能行律法？我眼睛一大你就怀疑了，你信仰这么容易动摇，怎么会为主而死呢？我再问你，「人可能不可能行尽律法？」不可能。怎么知道不可能？因为你行了不能所以叫作全世界都不能？人可能不可能行尽律法？（不可能）你怎么知道？圣经什么地方说？保罗说？旧约说什么？旧约历史证明什么？哪一节圣经说旧约历史证明人不能行律法？「你若遵行律法，你就可以因此而活着」（参：罗马书：10 章5节）。有没有这样的话呢？上帝要以色列人行吗？以色列人能不能行呢？能不能行尽呢？有没有人完全遵行了律法呢？上帝知道不知道人不能行呢？为什么不能，不能行还要叫人行呢？

　　好，回去写文章，好不好？你们每一个重要的题目一闪过你脑子，你就要追根究底，好好思想，免得你以后作长老，作执事，就乱答别人的问题，或者你作传道乱讲道没有负责任。

　　上帝为什么赐下律法？上帝赐下律法不是告诉人律法可以使人得救。上帝赐下律法不是要人行尽律法因此可以得到永生，没有这个事情。上帝赐下律法，要人在行律法的时候发现他根本没有办法行出来。上帝赐下律法，乃是要叫人知道人已经在罪恶中间。所以，律法是叫人知罪。上帝赐下律法是要显出他本性中间的三大性质，就是刚才这位牧师提到两样，他提到什么？圣洁、公义的标准，罗马书第七章，公义、圣洁、良善（参：罗马书：7章12节）。你不要忘记，这三个。上帝赐下律法是要人知道上帝是圣洁的，上帝是公义的，上帝是良善的。所以律法赐下就彰显神的本性；律法赐下就光照人关于神自己的道德本性(the moral attribute of God)，神是圣洁的神，神是公义的神，神是良善的神。所以在律法之中就显出其它所有的人都是假神，因为他们的神是自私的，他们的神不是公义的，他们的神是骯脏污秽的，不是良善；他们的神不是圣洁的；他们的神与许多许多普通的人所犯的罪有一些相同的地方。所以你看希腊神话的神，比人的道德还不如。他们可以犯奸淫，他们会抢别人的妻子，他们可以随便杀别的神，他们不行公义，他们许多怒气是没有真正合理的理由的。所以，上帝把律法赐下来，使这个民族看见「我们所信的神是圣洁的神，是公义的神，是良善的神。我们已经远远离开他的公义，离开他的圣洁，离开他的良善。」所以借着律法的赐下，你就知道自己的不义，自己的不圣，自己的不善。明白了吗？所以借着律法赐下，人认识神不可攀，不可的达本性，也认识人不可救，不可挽回的罪已经是一个事实。这两样一对比下来，我们看见律法没有拯救人的能力。以色列人说律法有拯救人的能力，「我们靠着律法就可以得着真正的神给我们的救赎的方法是透过祭司亚伦跟他的后代所行的救赎」，圣经不是。所以这个你们不认识，这种律法的「功用」要改，你们不认识它真正的意思，不是那样。

　　亲爱的弟兄姐妹，现在我要提到一句话，可能我在别次的讲道中间提过，就是倪柝声讲了一句很错误的话，你要不要听？他说什么？「上帝赐下律法就是要人去干犯。」你说「真的吗？」是，在哪里讲？在他自己的书里面讲，那一本书《十二篮》，你们知道倪柝声有《十二篮》吗？那《十二篮》小书里面有一句这样的话，「上帝赐下律法不是要人去行，就是要人去干犯。」那，这句话为什么错呢？因为这句话已经把上帝的「动机」先否定掉了，把上帝的「动机」先怀疑掉了。疑人家的动机是很残忍的，怀疑上帝的动机是很危险的。把上帝当作有错误的，或者有邪恶的动机是非常可怕的教义，所以这个是绝对不能接受的。

　　我再讲一次，上帝绝对不是赐下律法来要人去干犯。「他就是要赐下律法，叫你去干犯，你就知道你是罪人」，不是！上帝是赐下律法给已经干犯上帝圣洁的人。所以不是赐下来叫你去干犯，是叫你知道你已经干犯。你明白吗？为什么我们不能说「上帝赐下律法叫人去干犯呢？」如果你把这句话当作是你的真理的信仰的话，那你的上帝有错误的动机，你的上帝有邪恶的动机。有邪恶动机的上帝，就不是真正的上帝，你明白吗？

　　为什么我敢这样讲？上帝借着耶利米书讲一句话，「我对你们所做的事都是出于良善的意愿」（参：耶利米书：29章11节）。上帝没有一次所行的是出于不善的，或者错误的意愿。所以There is no evil desire,no evil motivation in our God's work.绝对没有。「一切美善的恩赐是从上帝来的」（参：雅各书：1章17节）所以，God is neither source of evil nor the cause of evil.上帝不是恶的源头，也不是恶的原因。大家说，「上帝不是恶的源头，也不是恶的原因。」所以，当上帝把律法赐下来的时候，他的用意一定是良善的。他不会赐下律法，故意，存心要人去干犯的动机，所以这个道理你不可以接受。

　　好，那上帝赐下律法也不是要人行了以后就可以得救；是要人行的时候就知道自己不行。大家说「要人行的时候知道自己不行」。为这个缘故，律法就隐藏着一个使人在觉悟、绝望的时候，就被带到救赎恩典的预备的里面，这个就叫作「训蒙的师傅」（参：加拉太书：3章24节）。训蒙的师傅像什么呢？像幼儿园老师，所以律法是幼儿园老师，大家说「律法是幼儿园老师」。是不是上帝派来的老师？是。所讲的是不是真理的教导？是。能不能拯救人？不能。我们能不能行律法？我们没有办法行尽律法。所以，这样，律法变成训蒙的师傅，就是把你从最初的学习中间慢慢培养，开一点茅塞，使你最后被带到真正大师傅的面前。所以，如果你把律法当作就是永恒的救赎的方法的话。我告诉你，不是的，这种律法的「功用」是不存在的，一定要更改。这样，你读下去，你就明白了。现在我们大家来看十三节：

　　「因为这话所指的人，本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。」

　　第十四节你们读：

　　「我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有提到祭司。」

　　这里提到两个支派，一个是什么？利未支派。一个是什么？犹大支派。利未支派，亚伦的等次所做的工作是什么？祭司。犹太支派，犹大的后代大卫的子孙所能做的是什么？是君王。所以利未支派出祭司，犹大支派出君王，大家说「利未支派出祭司，犹大支派出君王。」那，救赎不是在利未支派里面成全的；救赎是在犹大支派的应许里面要被成全的。所以，这样，你要改什么呢？改从利未支派的这个盼望改过来到犹大支派的应许里面。因为这个犹大，那个细罗王，平安的王必从犹大支派下来（参：创世记：49章10节）。所以这样，利未是雅各的第三个孩子，犹大是雅各的第四个孩子，所以十二支派中间，有这两个孩子的后代产生很重要的人物，就是利未支派出祭司，犹大支派出君王。

　　什么支派出先知啊？没有啊？没有支派出先知，先知都是从「外派」来的啊？先知不被规定在哪一个支派的。先知有从便雅悯支派出来的，先知有从其它支派出来的。但是，先知在各支派中间，只有君王一定要从犹大支派出来，祭司一定要从利未支派出来。为这个缘故，这一节的圣经就讲什么？「如果不是这样的话，就没有可能要立另外一个人作祭司」，为什么呢？因为所有祭司都要从利未支派出来，都要从亚伦的后代出来，都要从撒督的子孙里面立起来。所有的君王都要从犹大支派，大卫的子孙立起来的。那么，请问你下面这一句话语，「请问，有没有祭司同时作君王的？」有没有？亚伦的子孙出祭司，利未支派出祭司，那利未支派后代中间有没有一个人又作祭司也作君王的？从来没有，不可以的。有没有犹大支派的子孙又作君王后来也同时作祭司的？有没有？在旧约历史中间犹大支派王的子孙后代有没有又作王又作祭司的？没有。那，所以，这一节圣经现在就谈到两职怎么可能在一个人身上的问题。

　　所以如果你对犹大人说「耶稣基督是君王」，他说「啊，你们讲的啦！因为他是大卫的子孙你们就以为可以作君王，我们从来不承认他作君王。」但是你对犹太人说「耶稣基督作祭司，他说你自己想的！」他说「犹太支派怎么可能作祭司？不可能的！」他们就生气起来了，为什么呢？就是这一节圣经讲的，「论到这个支派从来没有一人伺候祭坛。」「论到这个支派，从来没有人作祭司。」如果一个王不可以作祭司，一个祭司不可以作君王，那么，这样，很清楚的，不可能两个职份在一个人身上，明白了吗？

　　你说「如果爸爸是利未支派，后来跟犹大支派的女子结婚，生下来就半利未，半犹大，那就前半期作王，后半期去作祭司，可以不可以？」不可以！为什么呢？因为摩西的律法记明了，女子从一个支派被嫁到另外一个支派去的时候就失去原先在这支派中间的产业跟位份，没有了。照样，那个支派的女子嫁到这个支派来，结婚那天开始，她产业没有了，她的位份没有了，她要归到这个支派里面。所以，这些律法的规条是很严格的定下来，没有因为支派之间的通婚产生了「两职共一身」的可能性。所以，这一句话就要解决了希伯来书的作者跟其他书信作者不同的地方，他要解决希伯来人心里没有办法接受的事情，你明白吗？所以叫作「希伯来书」。「论到这个支派，摩西从来没有提到祭司的职份。」我们的主原是从什么支派出来的呢？从犹大支派，这个支派从来没有祭司。

　　好，我现在要问你一个问题。圣经里面到底有没有王愿意作祭司的工作后来上帝发脾气，有没有啊？有，有一个王（乌西雅），他要参加祭司的工作，到圣所里面，当他出来的时候怎么样呢？变成痲疯病的人（参：历代志下：26章16-20节），神不许可君王作祭司，也不许可祭司作君王。

　　那么，如果是这样的话，我要问，「祭司不能兼作君王，君王不能兼作祭司，有没有君王兼作先知的呢？」有。谁啊？大卫。最明显的是大卫。有没有君王兼作先知的呢？有。有没有先兼作祭司的呢？有。哪一个？撒母耳。有一个主日学老师说「上个礼拜我对你讲什么？撒母----撒母----」，那个孩子「杀母鸡」大概，那孩子说。好，撒母耳又作祭司，又作先知。大卫又作先知，又作君王。现在剩下一种，又作祭司，又作君王的。没有。但是在没有祭司制度以前，有一个人又是祭司，又是君王，谁啊？---- 麦基洗德。啊！感谢上帝，你现在知道为什么第六章第七章一直麦基洗德、麦基洗德，这么重要，为什么呢？因为这个人是祭司，而且他是什么？君王。他是麦基--洗德(Melchizedek)，「麦基洗德」的意思就是the King of the righteousnes，公义王。他又是叫作King of Salem 撒冷王，是平安王。所以又在公义，又在和平中间作了一个把公义跟和平调和在一起的王，他又是至高上帝的祭司，所以这是唯一的例子。旧约里面唯一的例子，就是又作王又作祭司的，是谁？----麦基洗德。亚伦的子孙有没有？没有。

　　现在犹太人只懂得一件事，「亚伦的子孙、律法、亚伦的子孙、律法中间的祭司制度，这就是我得救的办法....。」「改！你的观念一定要改，不能把这个当作绝对的！」为什么呢？因为有祭司作君王，君王作祭司的。是谁？麦基洗德。

　　好，现在我问一个问题，麦基洗德的等次上帝把这个职分给了耶稣基督，那么耶稣基督没有来以前，旧约是上帝的启示对不对呢？上帝如果启示了这一件律法，为什么上帝不告诉人有这个可能，有没有其它的启示谈到这个可能呢？你说「好在诗篇一一０篇第四节提到那一句话，好在后来希伯来书提到这句话，麦基洗德变成在旧约出现，在诗篇解释，在希伯来书应验了。」那，我问你，除此以外，赐下律法的上帝，有没有赐下别的预言说「有祭司跟君王同一职的」？有没有啊？很重要。有没有？有。今天我告诉你了，在哪里呢？只有一次，在耶稣没有来以前，在旧约快要结以前，神快快赐下那一句话来预备人的心，但犹太人太迟钝了，他们永远没有办法明白。那在哪里呢？撒迦利亚书第六章，翻到了以后我们大家一同开声来读一段很重要的圣经。我先读第十二节，以后你们读第十三节：「对他说，万军之耶和华如此说：看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。」

　　再讲一次，第十二节

　　「他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。」

　　奇妙吗？撒迦利亚以后是什么？玛拉基。玛拉基以后是什么？四百年静默时期。四百年以后是什么？是约翰来到世界，什么福音？马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音。in between the 400years 这个是in between the Testaments，在快要结束的时候，神讲一句话，「他要来，他要建上帝的殿。」「他要来，他要作君王。」「他要来，他要在位上作祭司。」唉呀！以色列人就不能明白，为什么怎么可能又作王，又作祭司呢？其实上帝早就讲了。感谢上帝！在创世记先预备一个预表耶稣要来的麦基洗德，是王又是祭司。然后在诗篇里面就用发誓来宣称不后悔的旨意，耶稣基督像麦基洗德永远作祭司。然后耶稣没有来以前，在旧约快要结束的时候，撒迦利亚书就在那里预言了他要建立耶和华的殿，他要作王，又在位上作祭司，使他在两职中间作什么？筹定和平。

　　这一位大卫的苗裔，大家说「大卫的苗裔」是谁啊？这是单数的，「大卫的苗裔」，从大卫的根生出来的一个苗裔。「从大卫的根生出来一个苗裔」，这句话你知道吗？这有什么意义在里面？请你注意下面的话语，耶稣被称为「拿撒勒人耶稣」。大家说「拿撒勒人耶稣」。拿撒勒人耶稣，「拿撒勒」这句话在希伯来文、犹太话是什么意思呢？就是「苗裔」的意思，你懂吗？所以耶稣基督在拿撒勒，就是要预言他就是大卫的子孙，是那大卫根里面生的苗裔，他在拿撒勒长大，拿撒勒人耶稣。所以他就是那一位大卫的子孙，大卫的根所生出来的苗裔就是耶稣基督。他是谁？他是要建立耶和华的殿，他要作君王。

　　犹太人可以说「没有哇！耶稣从来没有作君王啊。」耶稣在地上有没有作王啊？有没有？有没有？我问你有没有？有。你说「没有。」有没有？有。谁讲的？耶稣自己讲的。宝座在哪里？看不见的。当他讲「天国近了你们要悔改」的时候，他就是以「天国的王」的身份到世界上来。对不对？你以为有宝座在那边才叫作王？没有椅子没有就不是王了？耶稣基督在最严肃的时候，答了两个问题。「你是上帝的儿子吗？」耶稣说什么呢？「嘿嘿，不是，开玩笑的....。」耶稣说什么？「你说的是」（参：马太福音：26章64节）。当彼拉多问他「你是犹太人的王吗？」耶稣说什么？「你说的是」（参：马太福音：27章11节）。所以你不要以为这一句话没有应验，这一句话说「他必坐在王位上」，耶稣基督实实在在是坐在王位上。这个王位是大到一个地步，魔鬼都不得不承认的。当魔鬼要他有一个形式才按立他作这个王的时候，耶稣拒绝了。「你向我拜一拜，我就使万国和万国的荣华都交给你」（参：马太福音：4 章9节；路加福音：4章7节），什么意思呢？「你不但可以作一国的王，你可以作万国的王。但是最好先拜一拜好不好？你拜一拜我就给你。」啊，许多的人灵性到这个角度的时候，完全崩溃，就是什么？----为了厉害关系出卖信仰。耶稣基督绝对不是，「我的王国，我的王位不是你赐下来的。虽然全世界都卧在你的手下（参：约翰壹书 5章19节），你现在把全世界万国跟万国的荣华给我，你也不是原有权给我的，不过是暂时交在你的手中，那些在神的律法中间被定罪而救恩没有临到他们以前，在你手中你借着死作王掌管他们。你现在用这样的权柄来管我吗？你要我向你俯伏敬拜，然后你把这些国度的权柄给我吗？」耶稣基督拒绝。

　　耶稣基督受试探的时候，受了三种试探，第一种是眼目的情欲。第二种是肉身的情欲。第三种是今生的骄傲（参：约翰壹书：2章16节）。试探完了以后，魔鬼暂时离开他，但是以后继续不断再用这三种形式的试探再来找耶稣基督。耶稣基督拒绝形式上的王权，耶稣实实在在已经是王了。所以当耶稣把五饼二鱼给五千个男人吃，可能六千个女人，可能几千个孩子，所以全部加起来万多人领受他所行的神迹，这是唯一在三十五次神迹中间，四本福音都记载的神迹（参：马太福音：14章15-21节；马可福音：6章30-44节；路加福音：9 章10-17节；约翰福音：6章1-14节）。所以当耶稣行了这件神迹之后，发生什么事情呢？他们就来拥戴他，做什么？作王。耶稣基督怎么样？却拒绝了，他跑到山里面昼夜祷告上帝。

　　所以亲爱的弟兄姐妹，耶稣基督是不是王呢？你说「他没有啊，他没有作王啊？」他已经是王，所以不必须人家再把王位给他，你明白吗？今天如果你什么都没有，人家给你什么你都要，如果你什么都不要，那才证明你什么都有。你什么都不要才证明你什么都有。一个人灵性丰富到一个地步，他不需要从人得着尊荣他才甘愿，他不需要从人得着一些供应他才满足，因为他里面已经有了。耶稣基督不需要再有王位了，耶稣基督不需要再有尊称了，耶稣基督不需要再有人的尊敬，因为耶稣基督知道，「父啊，你已经荣耀了我，你的儿子已经荣耀了你，如今你再把你的荣耀彰显出来。」（参约翰福音：12章28节）所以当彼拉多问他「你是犹太人的王吗？」对彼拉多来说，如果耶稣敢称他是犹太人的王，这是非常影响他作省长，作巡抚的统治的资格的。因为表示他下面有半途妨碍他对凯撒的忠诚的，你明白吗？所以对他来说这是very crucial in politics 但是对于祭司长来说，「你是上帝的儿子吗？」这句话对祭司长的宗教地位来说是veyr crucial，因为当耶稣宣称他是上帝的儿子的时候，这是宗教界里面最可怕的反弹。当耶稣称他是犹太人的王的时候，这是政治界里面最可怕的反弹，你明白吗？但这两件事讲出来，耶稣一说「是」，马上就要死，这是无可救药，无可退后，只能要接受的，是可怕的一刻。耶稣如果是像我们这样软弱的话，在这样的事上他一定否认的，「不是的」，然后才求主赦免，以后要死再来死。但耶稣基督在这种最危险的时刻中间，他承担了责任，「你说的是，我是上帝的儿子，我是犹太人的王。」

　　一九六九年我在南洋大学讲道，那时圣诞节整个学校的圣诞节请我讲道。讲道的时候我说我们来读圣经，约翰福音第十九章、二十章，就从里面找几节圣经来读，他们就心想，「圣诞节读什么耶稣死的故事呢？这个是圣诞节为什么不读马太福音第一章，路加福音第二章这些东西？」我说「今天我要给你讲的是耶稣诞生的时候是为什么」，耶稣诞生一个最重要的原因，是「我为此而生」（参：约翰福音：18章37节），为什么而生？为作王而生，对不对？啊？这是他对彼拉多讲的，你是犹太人的王吗？你说的是，我为此而生，Iwas born to be King.Iwas born to be King of Jews.我就是为作犹太人的王而生在世界上。

　　所以你不要说撒迦利亚书那一句话没有应验在耶稣基督身上，耶稣没有坐在王位上。耶稣基督「有」，他已经在王位上了，他被生的时候就生作王，所以他作王的时候，不是照着王宫里面的规矩，是照着神更高的旨意，所以连东方的博士们要拿黄金、乳香、没药来朝拜他，是所有希律的后代没有资格领受到的。所以他的等次是超越希律的等次，他的祭司的等次是超越亚伦后代的等次。这样，基督是唯一又作王，又作祭司的。大家说「基督是唯一又作王，又作祭司的」，超过所有亚伦的后代和大卫的子孙，又是与麦基洗德等次的，你现在明白了吗？感谢上帝！耶稣基督是唯一作王，同时又作祭司的，在两职中间筹定什么？----筹定和平。

　　所以，麦基洗德是平安王，是预表耶稣这一方面的，因为他要筹定和平，把真正的平安带来。麦基洗德是荣誉的祭司，预表耶稣基督是永永远远有果效的，所以这边前后呼应的道理，你就慢慢明白整个旧约到新约，神的旨意是怎样的安排，耶稣基督在以赛亚书九章第六节告诉我们，他称「为永在的父」，他称为什么？「全能的神」，他称为什么？「和平之君」 (the Prince of peace)，他是和平的君王。所以撒迦利亚书第六章这里说他在两职之间筹定和平，是真正在一个人身上，又是王，又是祭司，两样结合起来，把真正的和平带到人间。

　　王就是战争的领导者，王就是要争战，要厮杀，要保守国防，要建立国威，一定要杀才能够作王的。而祭司呢？是要献祭，才能求赦罪的恩典，把平安带给人的。耶稣基督他进耶路撒冷的时候，不是骑马，他是骑什么？----驴驹。为什么？和平之君。耶稣基督不是献牛、羊的血，是献自己的血。为什么呢？因为他成就赦罪之恩，所以他又是君王，他又是祭司，他在两职中间筹定了和平，感谢上帝！

　　现在我要把这两个跟他是「先知」这三个连在一起，告诉你，只有归正神学从起初就看到了这样清楚。就是谁呢？加尔文。加尔文在他的《基督教要义》是历史中间第一个把君王、祭司、先知三个归到耶稣一个人身上的人。亲爱的弟兄姐妹，如果你今天在教会里面听见「耶稣是君王、是祭司、是先知」又反对归正神学，你要看不起这些人，因为他偷了归正神学的好东西去，然后就来反对归正神学，你明白吗？这是加尔文从圣经里面找到的总归纳，耶稣是祭司，耶稣是君王，耶稣是先知。大家说「耶稣是祭司，耶稣是君王，耶稣是先知」，为什么呢？因为他是道的本体成了肉身，以人的身体的位份，在肉身中间把人所能明白的话道出来的真正的先知。所以他是祭司，他是先知，他是君王。感谢上帝！

　　如果亚伦的后代可以成就这个救恩的话，就不需要另外立一位祭司，是照着麦基洗德的等次，但是这里有见证说「你是上帝永不后悔起誓立的，照着麦基洗德的等次永远为祭司的那一位。」感谢上帝。这一段的经文的革命性是很强烈的，但是下个礼拜你要听见更可怕的话，同一个人的口中，希伯来书的作者口中讲出来。我下个礼拜要再跟大家谈到他更大胆的谈到关于律法的一些事情。现在我们大家一同恭敬站起来再念这一段经文，把每一个字咬下去，吞下去，吃进去成为我们的生命。

　　希伯来书：7章11-17节

　　第十六节我下个礼拜会再给你们作一些的解释，以后接连下去，就是下个礼拜我们盼望可以把这一章把它讲完。我们如今一同感谢上帝，为今天所领受的感谢上帝，为所明白的真理感谢上帝，为我们所得到的激励，我们感谢上帝。我们一同恳切开声祷告，大家开声祷告。

　　「主啊，感谢赞美你，因为主你自己的恩你自己的爱，吸引我们到你的面前来，你讲解你的话语，你光照我们的心，使我们明白这些话语中间所隐藏的奥秘，给我们看见旧约、新约是如何的合而为一。主啊，这是你永不改变的，你话语你经文中间的启示，我们把一切荣耀归给你。我们在你面前仰望，求主施恩赐福，坚固我们的，带领我们，感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

　　我们为着下个礼拜祷告，求主预备我们的心，给主的仆人当讲的话语，给我们敏捷的头脑，有顺从，有受教，有饥渴的灵到主的面前来，也为讲解的道来祷告，我们大家一同开声祷告：

　　「主啊，我们在你面前再一次为着下个礼拜的聚会祷告，求主怜悯赐福，你与我们同在，叫我们在你的面前蒙恩，我们需要你，我们仰望你，我们恭敬把自己放在你的手中。主啊，求主你给我们继续不断进到你丰盛的地步，继续不断走在你永恒的旨意中间，继续不断吸收你丰丰富富智能的话语，好叫我们在你面前蒙恩。我们不能做什么，我们感谢你，我们把一切荣耀归给你，愿主你怜悯，愿主你赐福，你与我们同在，感谢赞美，奉主耶稣基督得圣的尊名求的。阿们。」

　　「我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。」