第四十讲
晚安，你们唱诗的精神真好，速度也好，是不是你们平常唱诗会慢一点，在希伯来书讲座的时候就唱快一点？有没有？有。是这样吗？那 你们回到教会又再慢慢来，以后礼拜三又快快来，以后回去又慢慢来。其实把每一首诗歌速度增加20%到30%，你就发现很灵活的，每一首歌都是美得不得了。刚才那一首歌很美，对不对？我们再唱一首 歌好不好我们唱「速发光」。四百三十五首，以后慢慢很多司琴知道了这种速度叫作「唐崇荣速度」。大声一点，特别是第一拍你大声一点。 速发光 1.千万人活着在深海洋那边，速发光，速发光；他们哀求，你是否总听不见，速发光要速发光！ 2.千万人在痛苦中等候福音，速发光，速发光；快去寻找，救他们莫再耽延，速发光要速发光！ 3.耶稣命我向他们传扬福音，速发光，速发光；蒙救赎者岂能不听从主命，速发光要速发光！ （副歌）速发光，速发福音真光，速照亮幽暗昏沉地方，多人等候庄稼已经成熟，速发光，要速发光！ 没有唱过的举手我看看？唉呀！你们都是唱夜总会的歌，大概。怎么这样好的歌没有唱过？好听不好听啊？我没有戴眼镜看不清楚就唱得这么好听了。何况你们大家看清楚唱就更好听了。好，我们大家再来 唱好不好？ 速发光 1.千万人活着在深海洋那边，速发光，速发光；他们哀求，你是否总听不见，速发光要速发光！ 2.千万人在痛苦中等候福音，速发光，速发光；快去寻找，救他们莫再耽延，速发光要速发光！ 3.耶稣命我向他们传扬福音，速发光，速发光；蒙救赎者岂能不听从主命，速发光要速发光！ （副歌）速发光，速发福音真光，速照亮幽暗昏沉地方，多人等候庄稼已经成熟，速发光，要速发光！ 你们很好啊，唱一次就会了。好，现在请弟兄们看看，你们有没有「领导才」。圣经说「男人是女人的头」（哥林多前书：11章3节），大家说「男人是女人的头」。女人说「男人是女人的头。」同意吗 ？不同意的不是反对我，是反对上帝，因为这是神讲的话。我们这里有一位教育学博士，我感到他里面有一个很美的东西，他知道圣经的原则，所以他讲学辅导的时候，他不是辅导男的，是辅导女的。他的 意思是说「当女的真的明白圣经的意思，她顺服神的真理以后，整个家庭就幸福了。」我非常非常同意这个事情，为什么世界这么混乱，就是因为亚当怕老婆开始的。对不对呢？全世界的罪就从亚当怕老婆 开始的。他老婆叫他吃，他就吃，坏了，就坏了！他应该说「你吃什么？神吩咐我们不可以吃，不要拿！」那就好了，所以男人不领导世界就乱，大家说，「男人不领导世界就乱。」但是男人要怎么领导呢 ？用「道」领导，大家说「用道领导」。你怎么可以用「道」领导呢？你先顺服道。阿们？所以领导的「导」上面一个道，下面一个寸，对不对呢？领导的「导」上面一个头，下面一个「走」对不对呢？有基督作我们的元首，我们行的时候就在道中间。你有上帝的道才能领导，大家说「要有上帝的道才能领导。」而上帝的道是从基督顺从上帝，教导我们男人顺从基督，然后女人顺从男人，然后儿女顺从父母 ，就是这样的原则，这几句话就比所有教育学的书更好，好不好啊？阿们。 现在很多教育学博士自己的孩子教得乱七八糟，你有没有注意到？可能你的爸爸就是教育学博士吧。有一些乡下老太婆孩子教得很好，她什么教育学都没有学过，你有看过这样的事情吗？很多！有一次我在 香港讲道，我说「许多心理学家讲得理论头头是道，回到家里吵吵闹闹。」讲完了，一个作太太的到前面来（哭），我说「你做什么？」她说「我要跟你谈。」「谈什么？」她说「你刚才讲那几句话就是我丈夫。我丈夫是心理学家，我们吵得半死，他辅导人家个个都听他的，我跟他就吵得半死半活。你要不要辅导我？」我说「不！我如果要辅导叫你们两个先来，你们都是基督徒，用圣经的原则讲给你们听。 」 亲爱的弟兄姐妹们，基督作头，我们顺服他，世界才有盼望。好，「速发光」，我们请男的先唱，看你们像不像男人好不好？ 好，现在再在唱三遍把它背起来，好不好？你很久没有背书了。 「速发光，速发福音真光，速照亮幽暗昏沉地方，多人等候庄稼已经成熟，速发光，要速发光！」 不难对不对？如果三遍以后你还不能背，那下个礼拜你可以不必来听了。因为你这么迟，这么慢，我讲得这么快，可能神安排你听一些慢的人讲道。 （副歌）速发光，速发福音真光，速照亮幽暗昏沉地方，多人等候庄稼已经成熟，速发光，要速发光！ 很好，有的人第一遍就背起来了，有的人第二遍还要偷看，有的人第三遍还没有唱。好，现在大家看这里，看我，我不很漂亮，但很重要，要你们全部看这里，因为速度在这里，精神在这里，一、二、唱。 （副歌）速发光，速发福音真光，速照亮幽暗昏沉地方，多人等候庄稼已经成熟，速发光，要速发光！ 这首歌好不好？好。为什么今天才唱？为什么从来没有唱？你们教会是不是用这本诗歌？不是。好，现在把它抄下来带回你的团契，带回你的教会，好不好？那本教会的从下个礼拜开始就学唱这首诗歌，提 议给你的牧师。第四百三十五首，提议给你团契的主席，提议给你司会的人，提议给你的音乐部。有人问「为什么要唱要唱这首？」你说「唐牧师介绍的。」「好不好听？」「很好听。」他说「我不相信。 」你说「听我独唱。」你就唱给他听。 好，大家再来唱，我们站起来唱第一到第三节。 我们一同恳切祷告。为今天的聚会祷告，为今天传讲的信息祷告，为主无用的仆人祷告，为我们每一个到主面前来的人祷告，为所传讲的信息里面要给我们的福份，要给我们的光照，与我们预备的心谦卑受 教对主的面前祷告，一同恳切开声祷告。 「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱你吸引我们，你光照我们，你教导我们，你用主你的灵来引导我们，给我们回到你的面前。我们恭敬把自己放在你手中，求主施恩，求主你赐福，求 主捆绑撒但，求主加添我们力量，用主你天上来你自己的能力来引导我们。用主你天上的信息光照建立我们，用你至圣的真道，活泼的圣言来修正我们，使我们回到你的面前，我们重新被建立，我们领受你 的恩典丰丰满满，在你面前蒙恩，我们感谢赞美你。主啊，你可怜你无用的仆人，与他同在，给他把真理传讲得清楚，没有折扣的带出你心中所存的意念，叫我们众人在你面前得着光照，得着建立，我们把 一切荣耀归给你，我们感谢赞美你，愿主你施恩，愿主你赐福，这样祈求祷告，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」 我们为全世界的基督徒对圣经的了解，对圣经的渴慕，对圣经所带出的信仰的顺从来祷告。愿主的话在这个时代中间，再一次抓住许多的青年人，再一次充满许多仆人，再一次引导许多他的百姓，可以在世 界活着把神的道的原则实行出来。我们大家为圣经在信徒、在教会、在传道人、在他的儿女中间应当有的地位。我们大家恳切祷告： 「主啊，我们在你面前再一次为你的道在人间应当有的地位来祷告。你道既然成了肉身，你的道既然启示下来，你的道已经记载成为话语，我们如今享受你的恩典，如今显出你的话语，如今相信你的圣经， 我们把一切荣耀归给你，求主你施恩赐福，求主你捆绑撒但，求主与我们同在，叫我们在你面前蒙恩，我们感谢我们赞美你。我们恭敬把所有的传道、牧师带到你的面前，愿主你的恩、爱充满他们，愿你的 灵引导他们，你大能的圣手托住他们。主啊，愿主你赐福给你的话，在每一个传道的人，每一个站讲台的人，每一个教导真理的人，每一个事奉你的人，每一个传福音的人身上可以自由运行。主啊，你听我 们的祷告，我们把一切荣耀归给你，我们在你面前求主叫撒但羞愧，叫异端邪说不能盛行，叫许多错误的教训可以自己感到羞愧而离开你，让你至圣的真道，你活泼的圣言，你生命的话语可以正确的把光照 在人的心中，使人离开黑暗，归向光明；离开错误的思想，归向真理的范畴。我们感谢赞美，如此仰望，奉主耶稣基督得胜的圣尊求的。阿们。」 请坐。我们一同打开希伯来书第六章，我们一同来读，我们要从第九节开始来读。翻到了一同开声来读： 「亲爱的弟兄们！我们虽然是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。因为上帝并非不公义，竟忘记你们所作的工，和你们为他名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。我们愿你们 各人都显出这样的的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。并且不懈怠；总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。」 「亲爱的弟兄们！我们虽然是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。」 我们在前两个礼拜，就是复活节前的一个礼拜，我们已经思想了前面第六章第四节到第八节这些很难明白的话语。这一段圣经不但是全本圣经中间最难解释，最难明白的圣经的一段，也是在希伯来书里面儆 戒的话语里面很重要的一些话语。那么，这样，希伯来书的作者借着这一段的圣经告诉信徒，有一些的人，这些人蒙过神的恩典，他们领受过许许多多从天上来的福份，他们经历过许许多多圣灵亲自做工的 这些的现象，他们在这样的团体里面，他们在教会的中间，他们经历过，他们享受过这么大的恩典，但是他们后来离弃真道。这样，不再给他们有重新懊悔的机会了，因为他们是亲自把耶稣基督再钉十字架 ，明明的羞辱他。那么，这样就引起了很多重要的神学问题了。得救的人离开了上帝的道没有悔改的可能吗？若是这样，什么叫作「离弃上帝的道」？如果得救的人悔改也不能再得救的话，那么表示得救之 后没有真正的把握使我们可以持守永远的生命，我们已经领受的重生的经历会失去吗？如果不会的话，为什么有这一段的圣经？如果有这一段的圣经的话，岂不是会的吗？但是，如果我们相信得救以后还会 再灭亡，再失去救恩的话，好象和圣经许多的经节是相矛盾的，相冲突的，是不和谐的，因为主耶稣基督亲自告诉我们，这些父所赐给他的人，他已经把永生赐给他们，而且他们中间没有一个人会灭亡，他 我保守他们直到末日的时候，连一个也不失落（参：约翰福音：6章39节；19章9节）。这样的话，到底是耶稣的话对呢？是希伯来 书作者的话对呢？ 你说「我把这两样把它结合起来，得到一个可能的和谐，就是说主不撇下他们，主要保守他们，但是他们自己作孽，他们自己离开主，所以主的保守结果就没有果效了。」这是可能的吗？难道主保守我们的 能力，比我们自己这个犯罪自由的能力还更小吗？以致于我们抵挡神，我们离弃神就使我们没有办法在主的保守里面得着永远生命的果效吗？这样好象在逻辑上，在教理上，在经文的解释上又不大对。那我 们怎么样明白这个道理呢？我们只能明白从圣经其它的段落，其它的经文的启示中间看到这些基督徒是假基督徒，这些所谓的「基督徒」是有形教会里面的会友，不是圣而公之教会里面的真基督徒。这样你 就可以明白这一段的圣经和其它的圣经中间是没有矛盾的。 换一句话说，真正重生得救的人是永不灭亡的；但那些好象得救，却不是真正重生得救的人，他们是要灭亡的。因为他们离弃真理，他们明明羞辱耶稣，他们把上帝的儿子重钉十字架，他们根本把神的恩典 看为平常，那这些人就不是真正得救的人。所以我们很清楚的看见，这样，在教会里面不是每一个人都是重生得救的人。神许可闲杂人存在会中，从出埃及记，从旧约里面我们就看得很清楚了。所以以色列 人出埃及的时候，有闲杂人在他们的中间，我们看见了在新约中间有受洗的人西门，彼得对他说「你在这道上」什么？----无分无关（参：使徒行传：8 章21节）。还有耶稣基督所拣选的犹大，是离开基督而去。那么这些人，西门、犹大这些闲杂人，他们是不是上帝的子民呢？如果不是上帝的子民，请问他们岂不是曾经活在子民的中间 吗？如果是上帝的子民，为什么他们后来灭亡呢？圣经给我们的教训很清楚，圣经没有说过他们曾经得救，后来灭亡；他们曾经重生，后来重死，从来没有这样讲，圣经从来没有这样的教训，所以我们要从 圣经神的话中间得到一个很清楚的结论，就是「有一些不是真基督徒的，神许多他在有形教会中间停留，在有形教会中间团契，在有形教会中间聚会，在有形教会中间一同好象事奉一样的。」 那你说「这个有没有其它圣经根据再来做更进一步的印证」呢？有。耶稣基督说「在田里面有麦子，也有稗子，让麦子与稗子一同成长吧！直到我再来的时候要把他们分开」（参： 马太福音：13章30节）。「让山羊与绵羊一同存在吧，等我来的时候再把他们分开」（参：马太福音：25章32节）。所以主是最后分开真假信徒的审判的 最高权威。主是最后分开麦子与稗子最后的决定权，至高权。这样，我们就看见了，用这些总原则来处理这一段圣经的时候，你没有看到有任何圣经与圣经之间的矛盾存在。阿们？感谢上帝。 所以这些人他们蒙了光照，他们知道善道的滋味，他们在圣灵中间有份，他们也知道来世的权能，他们已经先尝过天恩的味道，这五大经验他们都有了。他们亲自感到神的恩典，亲自受到圣灵的感动，亲自 尝过天恩的滋味、未来的情形，觉悟到末日审判的可怕，结果呢？他们忽然间把这些都当作看轻了。从我们的眼光来看，他们是临时变挂，但是耶稣基督说「从起初就不信了」（参：约翰福音：6 章64节）。 耶稣选犹大的时候，是不是从起初就知道他是犹大，是要卖主的人？圣经很清楚的告诉我们，「主从起初就知道谁要卖他，从起初就知道犹大是灭亡之子」，他是「灭亡之子」。这个「灭亡之子」，这个非 属于天国子民，撒但国度的人，耶稣为什么拣选他呢？现在我们有一个很重要的问题，为什么主清楚知道，明明知道犹大是不得救的人，而主最后也让他走灭亡之路，那么从起初为什么要拣选他呢？耶稣基 督选错人了吗？是不是选错人了？不是。如果耶稣不是选错人，是故意选他来卖，耶稣才卖得掉吗？是不是呢？如果没有选一个犹大来卖他，耶稣怎么卖掉呢？那如果耶稣卖不掉，福音怎么样成功呢？福音 如果不成功我们怎么有救恩呢？如果没有救恩怎么可以得救呢？所以，「感谢主！选犹大来卖他，是一切安排得很好，这是最伟大的导演。」是不是这样呢？你说「不是。」那耶稣基督选他的目的是什么？ 耶稣基督选他的原因是什么？犹大凭什么蒙上帝的拣选，这样的拣选跟彼得蒙拣选是不是有同样的份量？同样的的品质？the same quality of election，不是的！所以归正神学实实在在，彻头彻尾把圣经里面的原则都分析了以后，就把一切总原则的那些智能教导给历世历代的教会。所以在归正神学的里面超过所有的神学，把这些东 西都分成两部份。 第一、我们看见归正神学相信有「普遍启示」以及「特殊启示」的分界。The difference between the general revelation and the special revelation.The only theology to present to dissent these two things which are totally different is reformed theology.我要告诉你一定要注意归正神学。今天有许多工作很热心，事奉非常富感情，很殷勤的福音工作者都是没有很强的神学基础。所以你事奉到一个阶段的时候，你乱了，在最重要的关头中间你不知 道要怎么样带领人，因为你自己没有很生根的建造，这是很可惜的事情。 去年我在温哥华讲道的时候，后来有一个老人家八十几岁了，他是谁？他是香港大学前任科学院的院长，他后来已经退休以后被认为是香港终身退休荣誉教授。香港大学终身荣誉教授很少人的，不但如此， 这个人而且也被认为在香港大学的历史中间有非常举足轻重，在教育上有功劳的人。这个人是谁呢？金鑫豫博士（音译），金鑫豫博士在一九七七年的时候参加我的聚会，他把一个匹兹堡大学地理学的教授 带到我的聚会中间，我在画图的时候（我在四十秒钟的时间里面画一个世界地图），那个地理学教授吓了一跳，他说「我一生没有看过一个人不到一分钟把世界地图画在黑板上，而且画得这么准确！」后来 他一定要跟我吃饭。那么金博士跟那位地理学博士跟我吃饭，他就跟我谈「你为什么信耶稣」这样的事情。金博士说，他一生一世注意到，凡是真正爱科学的人都对信仰会打开门的。他说「基督教信仰跟科 学是没有冲突的」，那么金博士去年在温哥华的时候，我们都知道他退休以后，他不再作教授的工作了，他作什么？作传道人了，作牧师了。所以金鑫豫博士去参加我的温哥华布道大会以后他对我说「唐牧 师，我要谢谢你。」我说「你谢谢我什么？你是老前辈，你是八、九十岁的人（我不过是现在才六十一，对你当然我是老前辈了，对他我就不是老前辈）你要谢谢我什么？」他说「在二、三十年前，我正在 混乱中间，大家都爱主，大家都信主，大家都事奉主，大家都敬拜主，但是我不知道哪一种神学是最强的，哪一种神学是最重要的。突然间有一个人问你一个问题，“我们的信仰应当走什么路线”，你回答 一句话“reformed theoloy is the right one.”你讲了那一句我吓了一跳，我突然间对主说“主啊，这是不是你借着唐牧师对我讲的 一句话呢？”什么叫作reformed theology？」他没有问，是别人问的，我答。不是他要问的，但是答的时候他听进去了。一个敏感的人 ，无论什么重要的话，不是他要问的他都听进去，因为他预备心听真理，以后怎么办？他就买reformed theology 的书，就一直看，因 为这个人是大学者英文好得不得了，所以不像我们一面看英文书一面找辞典的，他就看看看....，一下子看了几十本reformed 的书。后 来他对我说「唐牧师，谢谢你，你那一句话奠定了我一生事奉的路线。The more Iread,the more Icomfirm reformed theolgy is the right one.Now Istand firmly,Iknow widely, Iread extensivly and Ipreach and Iserve the Lord with courage,wisdom and power from the faith built up in the Bible with the direction of reformed theology.我很奇怪的。有时候我过了几十年才知道，从前那一场的聚会有一个人得到了很大的帮助。等过了以后几十年他从那一句得到帮助的话语中间建立了他一生一世的事 奉，包括这样大的学者，我听了真是不敢当，但是我告诉你，reformed theoloy 不是我的，所以我不怕讲，我告诉你归正神学是 很重要的。这几十年来校园团契有许多的同工我看见他们越来越走在归正神学的道路中间，所以我把聚会交给校园团契的同工主办，我是相当放心的。我也看见许多许多最有学问的人，最有知识，最有潜在 能的人，他们一步一步看出来归正神学的重要性，感谢上帝！所以我们这样跑来跑去，我相信要你们建立在一个很纯正、很结实，禁得起考验，合符圣经而且是全备、完整架构的神学和思想上面。阿们？我 相信你们明白了。 在归正神学里面分开了什么叫作「普遍启示」还有什么叫作「特殊启示」。什么叫作「普遍恩典」，什么叫作「救赎恩典」，什么叫作「普遍呼召」， 什么作「特别呼召」。genernal revelation,and special revelation.common grace and saving grace,general calling and special calling.同样蒙神的呼召，你要分辨出来你 要蒙受怎样的呼召。同样蒙神拣选，你要分别出来，你蒙受的是怎样，哪一种拣选。 彼得是蒙耶稣拣选的使徒吗？是。犹太是蒙耶稣拣选的使徒吗？是。耶稣选门徒以前，整夜祷告，没有睡觉（参：路加福音：6章12节），你读这一节圣经吗？他整个晚上祷告，第二天起来他选十二个门 徒。会不会他终夜祷告有一时打瞌睡，所以后来选错了选了犹大呢？不会的。主没有做任何错误的事情。如果上帝会错的话，那一定自己不好意思做上帝了；如果上帝会错的话，他不是上帝了。主绝对没有 错。那么，主选了以后他从起初就知道，犹大是个贼，犹大是个魔鬼，犹大是要出卖他，从起初就知道在门徒中间有一个是魔鬼，从起初就知道他是灭亡之子，他以后要出卖耶稣。那我问你，「为什么主耶 稣选犹大？」我们前两个礼拜有没有提到这个问题？耶稣为什么选犹大呢？有没有提啊？没有提？我告诉你，耶稣选犹大有两个很重要的原因，我没有讲以前你们先讨论好不好？为什么耶稣选犹大，好，你 们先讨论，因为犹大很漂亮....所以耶稣选他？或者因为犹大很会管理财，所以作财政部长？为什么？好，你们讨论一下，一分钟的时间。快快讲。 好，先停下来。为什么耶稣选犹大？谁要讲？「遵从天父旨意。」天父说「你要选犹大」，耶稣说「好，顺服。」我就选了。好，现在我问你，「为什么天父要耶稣选犹大？」你要重头再问，「因为天父知 道地上将要发生的事情。」哦，所以需要有一个卖他的人。如果没有「零售商」就麻烦了，如果没有人卖，卖不掉很麻烦，对不对？所以要选他。为什么？还有谁要讲？大声一点，「耶稣爱罪人。」所以选 犹大，犹大是罪人，到最后爱来爱去还是爱不来。所以耶稣的爱失败了，爱到最后给他溜掉了。所以，「爱莫能助」，爱得很失败。那罪人给上帝爱，还是不要给人家爱，这没有办法。所以耶稣的爱没有成 功，犹大出卖耶稣，卖成功。耶稣要救他，救不成功。他要得三十块，他成功，他比耶稣更厉害。耶稣爱罪人，爱不成，他卖耶稣，卖成。大家说「耶稣爱罪人，爱不成；他卖耶稣，卖成。」还有没有？「 耶稣爱罪人」对不对？这句话对不对？对。天父的旨意，对不对？对。还有什么？「因为要应验圣经上帝的话。」上帝既然讲了，无论对无论错，不应验上帝就没有面子。给他一应验，啊，上帝讲的话就对 了。那么，犹大遭殃了，「为了要应验你爸爸的话，我就给你弄得半死！你这个导演把我导得乱七八糟，为了应验上帝的话。」这句话也没有错，因为圣经讲的，「为了应验上帝的话」，为了应验经上的话 ，所以这些都要成功。那么，耶稣为什么选犹大？还有什么人要说？你看同一节圣经一讲出来，每一个人的答案都很特别哦，这基督徒多么「丰富」，「我们从不同角度看出神道理的奥秘，又深又广」，还 有什么人？你们刚才讨论好多组，还有没有？还有什么？台北的答案就是三种。「神绝对的主权」，所以要选你是我的主权。这个「选」是后来有没有把他带到天堂，没有。所以我选了，再让你跑掉，这是 我的主权。那犹大跑掉是「神的主权」或「者犹大的主权」？那神的主权就让他跑？对不对？所以这「选来」是主动的，「让他跑」是被动的，所以神就有一种到一半让你的主权胜过他的主权的「主权」。 每一个问题，我一问就很尖了，你就没有办法逃了，你就要想了，因为我要你想想想....，你记得吗？上个礼拜天使用发问刺激人思想，今天我学天使好不好？我发一些问题刺激你的思想。 还有什么答案？「预表以后团契里面有犹大、犹中、犹小....对不对呢？」耶稣说，「好，我先作一个这样的，你们一定作这样的。所以我作老师，你们作学生，因为“学生不能高过老师”，我如果有一 个卖我的，你们可能有两个、可能有三个，我先给你预表。」是这样吗？还有没有？「上帝用他的主权把恩典赐下来，而上帝给人自由去响应他到底要怎么样。」都有道理在里面。对不对？结果神说「我要 选你。」犹大说「我不要你。」那么上帝说「我也没有办法。」所以结果神的主权最后没有达到，恩典赐下了，主权达不到，而犹大的主权达到了，因为他反对上帝，上帝没有办法。这个问题都对的，你们 讲的每一个都对，但都有漏洞，你看到了没有呢？所以我告诉你，神学不像你想象的那么简单的。你们普通这样查经查出来就是一些知识，但是总原则你一直查不到，这就是为什么要开这样的讲座。我相信 （你注意听）你们在希伯来书解经里面给你们的东西很多是书里面没有办法看到的，否则我不必来。而你们这批人领受了这些，以后你们的责任多重，你一定要向上帝交帐。 还有什么？你说。「到事情成就的时候要人家知道耶稣是基督。」所以如果没有犹大，没有人知道耶稣是基督。等犹大出卖了就知道耶稣是基督。那，这样，基督要透过那些反对他的人才显出他是基督。有 一些道理在里面，但是还是不完整，还有没有？「犹太所受的是普遍的呼召和拣选。」是，为什么要普遍呼召他？你还没有答我的问题，你就是解释说「他不过是普遍的而已」，还没有答。好了，要不要再 等或者我就答给你们听了？就答了，O.K.答完了以后你们对圣经的想法就要更周密，要更尖锐一点了。耶稣基督之所以选犹大，两个原因。第一个原因，「要堵住末日审判的时候那些对上帝说“你没有给 我机会我怎么能信你”的人一切的强辩。」神不准人强辩。如果有人说「上帝啊，我没有机会，我怎么能信你？」「我为什么灭亡？因为没有机会。」那么神借着犹大领受的普遍的拣选，以及他对圣经道的 响应，神早就知道他不得救，他要出卖耶稣。耶稣用这个拣选来堵住所有以后强辩的人的口。你明白吗？ 如果有一个人说「主啊！我不信你，当然不信你嘛，因为你没有给我机会嘛！」好了，那个时候，主耶稣不必回答，犹大跑出来，「你不要那样讲，我是有机会的。我什么机会都有了，我有机会也不一定会 信的，不相信你看看我就是个例子。」好了，他走了，你也走了。我告诉你，你没办法辩论。请你，注意我们常常有个很大的错误，「一个人灭亡是因为他没有机会听福音」，这是错误的教训。一个人灭亡 不是因为没有听福音，一个人灭亡是因为他犯罪，大家说「一个人灭亡不是因为没有听福音，一个人灭亡是因为他犯罪。」「罪的工价乃是死」，而且有第二次的死就是「灭亡」。所以一个人灭亡是因为他 是罪人，所以他灭亡。如果人犯罪以后上帝不赐下救恩，可以不可以？回答。可以。如果人犯罪以后上帝不赐下耶稣来拯救世人，上帝这样做可以不可以？可以。上帝有什么债是欠我们的？上帝为什么一定 要给我们救恩？救恩之所以是救恩，因为这个「恩典」与「救赎」有关，叫作「救恩」，恩典之所以是恩典，因为我们不配得叫作「恩典」，如果我们不配得，神就不必给我们也不能怪他，因为我不配得。 你明白这个思想你才知道，我们许多时候对神是用不公义的追讨，要他配合我们罪人的需要，这是完全没道理的！Why people perished? Because they sinned,the only answer.所以「主啊，我没有机会听福音，当然我灭亡。」主说「你讲错了，你灭亡不是因为你有没有 机会听福音。你灭亡不是因为我没有拣选你，灭亡是因为你是罪人所以你灭亡。」阿们？你这一点弄不清楚你就没有办法勇敢向罪人讲道。许多人向罪人讲道是要先讨罪人的欢喜，很怕讲错了他们不高兴怎 么办？你怎么传福音？你要知道每一个罪人应当灭亡的，所以不应当蒙恩的。非基督徒跟基督徒不同的地方，当非基督徒在他们的神面前受刑罚的时候，他们是惧怕，他们很怕毁灭他们的神来了。基督徒受 到困难的时候骂上帝，「你的爱在哪里？」我们已经变得很缺德，很无礼，很不孝，对上帝非常野蛮的自称为是信徒的。我们应当灭亡的，我们因为罪的缘故，罪的工价就是死，所以「上帝叫全世界的人都 下地狱」，这个叫作「公义」你明白吗？ 「公义」不是拿来讲「为什么他有恩典，我没有恩典？」恩典既然是不配的，你不能说「为什么他有，我没有，我也应当有。」你一讲「应当有」，你就不明白恩典了，因为恩典是不配的。不配得的嘛！但 你说「上帝不公义」，你敢讲吗？如果你敢牵涉到公义的问题，你只能说「上帝啊，你是公义的，所以应当大家下地狱。」如果大家下地狱叫作「公义」，那为什么他得救了？我问你。你的回答是什么？「 因为他更漂亮，因为他更胖，因为他更美，所以我救他。」不！很多长得不好看的上帝都救他，不相信你看，我站在这里。 那你问他，「为什么你是公义的，你要救那些人呢？应当公义是大家灭亡嘛，为什么救他？」上帝的答案是什么你知道吗？谁知道？你能不能拿一节圣经拿出来，如果有人说「为什么应当灭亡的就全部灭亡 ，为什么你救他？」上帝要说什么？「我要恩待谁就恩待谁，我要怜悯谁就怜悯谁」（参：出埃及记：33章19）。所以，「恩典」跟「公义」不应当连在一起，「公义」跟「审判」应当连在一起，大家 说「恩典」跟「公义」不应当连在一起，「公义」跟「审判」应当连在一起。这样基本的总原则，今天我相信百分之七十以上的基督徒是模糊不清到死的时候都不明白的。所以我们凭着公义的原则来追讨上 帝为什么不给我恩典，这是很好笑的事情。为什么作基督徒作了几十年连这样简单的道理都不明白呢？「神哪，你是公义的，但是对我不好。」「啊？你讲什么？你敢讲我是公义的，我打死你就是公义的， 我审判你叫你灭亡就是公义的。」因为「义」就是要审判罪恶，对不对？你说「因为你是公义的，为什么你不给我恩典？」你讲错了，恩典是什么？「我要恩待谁就恩待谁，我要怜悯谁就怜悯谁。」所以恩 典不在公义的范围，恩典在「主权」的范围，大家说「恩典不在公义的范围，恩典在主权的范围里面。」既然恩典在主权的范围，神不拣选你，不救你，不给你恩典，不给你信心，不给你机会听福音，你也 没有办法，你也不可以来怪责上帝，因为「他要恩待谁就恩待谁，他要怜悯谁就怜悯谁。」 好，现在，上帝的儿子耶稣基督呼召犹大要作什么呢？就是到最后使那些人说「主啊，我没有听过福音，主啊，你没有给我信心，主啊，我没有机会嘛！所以我灭亡嘛，那是你不给我恩典。」当人怪责神的 时候，神说，「不是的。你灭亡，因为你是罪人，罪的工价乃是死，罪被定罪是应该的。」「罪被定罪是应该的」，是法院里面的常例。当法官证明一个人有罪的时候，「你承不承认？」不承认。「你有没 有这样做？」「没有。」叫一个人出来证明他有罪，让你讲几年几月我亲眼看见，不相信，你看。照片注销来来，「是他偷的」，一看，真的是你在偷。有人偷拍你了，物证有了，人证有了，照相的证明， 录像的证明，全部出来的时候，法官再大问一场，「你承认不承认？」「承认。」「承认有偷，好，回家，赦免你！」有没有这样的法官？如果承认有罪就怎么样呢？就进监 牢对不对呢？所以「我们若认自己的罪，我们就该下地狱」，大家说「我们若认自己的罪，就该下地狱。」但是圣经没有这一节，圣经说「我们若认自己的罪，上帝是慈 爱的，是满有怜悯的」，是不是？圣经说什么？上帝是信实的，是公义的（参：约翰壹书：1章9节），公义就要怎么样？审判我们的罪啰。结果这里说什么？「必要赦免我们的罪。」这里说什么？「洗 净我们一切的不义。」有没有搞错啊？约翰老了胡涂了，突然间神智不清写错了。我们若认自己的罪，上帝是慈爱的，就赦免我们，上帝是信实的，就原谅我们。上帝是满有怜悯的，就洗净我们一切的罪， 这样才对嘛！但约翰没有错，约翰讲的每一个句都是对的。「我们若认自己的罪，上帝是信实的」，为什么？因为他应许赦罪之恩，所以他赦免我们。上帝是公义的，所以他洗净我们一切的不义，因为他已 经叫耶稣替我们受审判，所以义的要求已经达到了，这样，我们就不需要再受审判。你明白了吗？ 那么，如果一个人说「我不信，因为没有恩典」，「我不信，因为我没有机会听福音。」那个时候犹大要站起来说，「不对，我有机会，我受圣灵的光照，我看耶稣，我知道门徒做的事情，我听过他的道， 我知道耶稣所讲的一切，但是我离弃他。」所以希伯来书第六章所讲的是犹大这种人，不是真正得救后来灭亡的人，明白了吗？感谢上帝！ 有一次计志文牧师在美国收到一个电报，「你到底要在英国讲道的题目是什么？」（我对你们讲过这个事情吗？没有？）他就回电报，我讲道的题目是「蒙恩的犹大」，他们看了电报，「蒙恩的犹大？」蒙 恩的「女子」是「蒙大恩的女子马利亚」嘛！这「蒙恩的犹大？」他们再回信，「你有没有讲错，是不是别人？」他再回电报，「我要讲的题目，请你们注意，没有错，“蒙恩的犹大”。」他们再莫明其妙 ，「这个中国人一定乱讲道的，怎么叫作「蒙恩的犹大」？「失败的犹大」或者是「抵挡主，出卖主的犹大」，怎么叫「蒙恩的犹大」？」等到计志文牧师飞到英国去以后就开始，「今天的题目是蒙恩的犹 大。第一、犹大蒙什么恩？他有了最伟大的时代，因为与耶稣同代，伟大不伟大？第二、他有最伟大的学校，耶稣自己作校长。第三、他有最伟大的同学，彼得、雅各、约翰是他的同学。第四、他有最好的 机会，到处跟他们去布道，他亲自听耶稣讲道....。」哇！他恩典全部来了，最后呢？「他把这些恩典看作平常，他就出卖耶稣了。」所以「蒙恩」不等于「就在恩典中有份」，你明白吗？这就是希伯来书 六章的意思，他们曾经蒙光照，他们尝过天恩的滋味，他们在圣灵中间有份，他们觉悟来世的权能，他们知道善道的味道，这些都有了，但是结果他们离弃上帝。耶稣为什么选犹大？为了要堵住那些强辩的 口，在末日的时候不顺服上帝审判的人所讲的一切的话语。 第二、为什么耶稣选犹大？要安慰那些真心事奉而被同工背叛的人，你懂吗？耶稣基督选犹大有一位刚才讲的靠近这个意思了，就是「预表我们团契里面有坏人」。你不要这一句话每天到团契找哪一个是犹 大？要把他抓出来才甘愿。这个不是「预表」的问题，这个是要安慰那些如果有真心事奉，而被学生，被同工出卖的人，在苦难中间的时候，因为耶稣曾经选过一个犹大，他会得到很大的安慰。感谢上帝。 我如果我的学生出卖我，我不会太痛苦，我只说「主啊，你都曾经被犹大出卖过，何况我呢？」你明白吗？那个时候真正甘甜的，真正得胜的，真正心中没有失去平安的经历是从想回「耶稣基督曾经受过犹 大出卖，而现在与你同在」的这个恩典产生出来的。感谢上帝！你尽管事奉主吧，因为有一天有人出卖你，有人用亲嘴出卖你，有人为三十块钱出卖你。你只能说「主啊，我感谢你，因为你也曾经受犹大出 卖。我受出卖算什么呢？」阿们？感谢上帝，这是基督拣选犹大的两大原因。 好，我们现在继续再思想下去，我们要想什么呢？怎么知道这一段一定是指那些从起初没有真正得救的人呢？因为第九节就这样说了，「第九节说什么呢？第九节希伯来书的作者说「亲爱的弟兄们！我们虽 然是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。」 「亲爱的弟兄啊，我相信你们不像他们」，大家说「你们不像他们。」「他们把耶稣重钉十字架，你们不像他们。他们已经没有悔改的机会，你们不像他们。」所以这一句话的意思就是说前面所讲的是「他 们」，不是「你们」，你明白吗？一个真正重生得救的人，领受希伯来书教训的人是「你们」或者是「他们」呢？你还听不清楚吗？希伯来书的作者在这里说什么呢？「我深信你们不像他们。」我现在写信 给「你们」或者「他们」呢？「你们。」「他们离弃了，你们不像他们，我写信给你们，不给他们。阿们？」「我是写给你们，不是写给他们，他们是灭亡的，你们不像他们，所以你们是你们，他们是他们 ，此门非同那门，不要乱乱阿们。」感谢主！所以第九节证明，希伯来书作者告诉我们，一个真正得救的人不像他们，不会得救。明白吗？ 好，怎么知道你们不像他们呢？你们的行为强过这些。现在解经的困难就来了，所以这一段圣经告诉我们什么？「因为你们的行为强过这些，所以你们近乎得救」，那么是「你们的行为使你们得救吗？」因 为你们的行为很好，你们得救。这节圣经到底是不是讲「人的行为够好才能得救到底」呢？啊？那为什么这样讲呢？「因为你们的行为强过他们，你们的行为强过这些，所以你们是近乎得救的。」这里到底 是不是讲行为是得的原因，是不是？不是。那么，为什么这里提到「行为」？要不要再讨论？这里为什么提到「行为」呢？有谁要马上答的，不必讨论？为什么这里说「因为你们的行为不像他们，所以你们 会得救。」是不是指「靠行为得救」呢？回答。不是！你们答对了。如果不是的，为什么这里提到「行为」谁要答？请，「信心没有行为是死的。」对了，这节圣经告诉我们，「你们真正得救的记号已经从 行为里面看出来了。」如果你得救了，你的行为是死的，那就证明你的得救是假的。如果你真正得，没有行为，你的得救是假的。你说「我得救了，但是我的行为是死的。」圣经的总原则是，「信心没有行 为是死的。」所以你既然显出这个活的行为，就证明你里面有活的信心。因为圣经的原则是什么？「好树结好果子，哪一种树结哪一种果子。有结果子的树就证明那棵 树还活着的。」果子还存在的一天，这棵不是死的。当果子枯干了，可能这棵树早就死了。当果子生不出来表示这棵树是没有办法结果子的，但是如果这棵树还正在结果子的时 候，表示这棵树是活的。所以如果你的行为是真正新命的印记的话，那么，你的新生活，你的行为的本身就是你的命的一个记号了。感谢上帝！因为你们的行为强过这些，而且你们近乎得救。 第二个困难，为什么讲「近乎得救」？近乎得救的人是不是得救了？你们越答越小声了。是睡觉或者懒惰，或者是打瞌睡，或者是谦卑，或者是怕错呢？大概怕错吧！对不对呢？我告诉你，这就是叫进步了 。不懂而自以为懂的人答的呱呱叫，等他越来越懂他越来越不敢讲。刚刚学讲道的人讲得很大声，越明白「原来圣经这么深」越讲越小声。那你说「唐牧师你很大声什么意思呢？」我已经胜过了小声再大声 的，不是起初那种大声，你明白吗？ 有很多的话我不敢讲，但十年以后我勇敢讲了，那是经过几千次讲道的经历，知道应当这样讲才对的。我今天我告诉你，我已经讲道四十四年了，我已经讲道两万八千次了，有一些话我是等了五年才那样讲 的，有一些话等了十年才那样讲。感谢上帝！因为神的道太深奥了。这里讲，「你们的行为强过那些，而且你们近乎得救。」这里是讲这些人「已经得救」，或者「靠近得救」呢？这些人是不是得救的人呢 ？如果是得救的人，为什么「近乎得救」呢？ 亲爱的弟兄姐妹们，请你对「得救」的字义，几方面不同的内容先作一个研究，再对得救的「步骤」在时间上作一些研究。原来圣经里面的「得救」有好多不同的意思。第一个意思就是「患难中间的平安」 ，这个叫作「得救」，你们敬畏上帝的妇女，你们在生养孩子上，生产上必得救」（参：提摩太前书：2章15节）。有没有啊？这什么意思呢？这就表示你生孩子不像外邦人，在古时代很多生孩子的时候 一半就死了，很多生的时候母亲自己死了，他们是在危险中间生孩子。从前的医药很简陋，从前古代的妇女很危险，付了代价把孩子生出来，生到一半自己死的很多，神应许说「敬畏上帝的妇女，爱主的妇 女，主要给她在生产上得救。」这是不是「重生得救」啊？是不是啊？不是。要她们脱离危险，要她们平安无事，要她们在生养孩子的事情上有上帝特别的照顾，所以「得救」的意思在这里。 第二样、圣经提到「脱离肉身的死亡」也有时用「得救」这些话，保罗当他坐船沉船以后，他们在叙拉古上了岸，到了岸上的时候，那边有一句话说「他们就得救了」（参：使徒行传：28 章1节）。他们「得救」了，不是指他们都「重生得救」，乃是他们没有沉在海底死，他们都从沉船中间被救活出来，这个叫作「得救」。这是圣经里面 对「得救」的第二个意义。 第三个意义，圣经里提到了当一些人他们在大患难中间过了之后，就不被定罪，这也叫作「得救」。所以这些人他们「得救」，好象说他们「离开了监牢」，或者「离开了大饥荒」得救了。 第四样、圣经提的「得救」是「新生命从神赐下来，我们得着拯救。」「你当信主耶稣，你和你一家就必得救」（参：使徒行传：16章31 节）。不是经过饥荒，不是你一家生孩子都平安。「当信主耶稣，你和你一家都必得救」，这个是指灵性的，神儿女中间那些真正领受恩典，能够明白他们得救的。 那这样，圣经再提到救赎的步骤的问题，我们要特别清楚的，在时态中间，一个人得救最少经历三个大的步骤。第一个步骤是什么呢？就是「灵魂得救」，又叫作「地位上的得救」。第二、就是生活得胜， 这个又叫作在我们的事奉，在我们行事为人的身上，我们靠着神的恩典的得救的延续，这个叫作「得胜」。第三、是「身体得赎」，也就是耶稣基督再来的时候，死人复活，活人变化那个时候有五个大改变 ：一、「朽坏」的变成「不朽」的。二、「属地」的变成「属天」的。三、「软弱」的变成「刚强」的。不但如此，四、「羞辱」的，变成「荣耀」的。五、「暂时」的变成「永远」的。所以，这样，一个 复活的身体就有这五大的本质。我们从前是属地的身体，我们复活之后变成属天的身体。我们从前是软弱的身体，我们复活的大能经历之后变成非常健壮的身体。我们从前的身体是羞辱的身体，复活之后我 们变成荣耀的身体。我们复活之后变成不朽的身体，不会再死的。一个人领受复活的身体之后，他不会再死的。所以这五大变化也就是复活身体的变化。这样，得救的程序就已经完全完备的赐给我们了。这 个叫作「身体得赎」。 我现在再把这三件提出来，你们注意。第一、是灵魂得救。第二、生活得胜。第三、身体得赎。大家说，「灵魂得救，生活得胜，身体得赎。」所以当你提到这里「近乎得救」是什么意思呢？「你们的行为 显明出来，你们不但是看出是靠近，或者等于几乎可以认出你们是得救的人一样，你这样的生活使你进到耶稣基督再来整个完备的救恩临到你身上，你是有份的人」，这个叫作「近乎得救」。感谢上帝！所 以你要从「得救」的字意思去了解圣经讲的到底是什么。再从基督徒得救的「程序」中间去了解耶稣基督的救赎是怎样运行在我们身上，怎样按着步骤实行在我们身上。 我们得救的那一天我们身体的病马上好吗？没有。我们得救的人身体还会死吗？还会。我们一个事奉主的人还会罹患Cancer 吗？可能的。为什么呢？因为我们地位上得救了，生活上得胜了，身体还没有得 救赎。你明白吗？所以「你们得赎的日子」，以弗所书第一章第十三、十四节，那不是指从前救赎我们的时候，那一天重生得救得赎的日子，乃是指示耶稣基督再来，我们身体变化完全的救恩临到我们身上 the consummation day 完成的那一天，the glorifcation day 我们得着的荣耀的那一天。consummation 也就是完备的，成全在我们身上的恩典临到的那一天，那个「得救」已经靠近了，你走到那里去你是得救的人，你是近乎那个得赎的得救，感谢上帝！这样我就明白这 节圣经的意思。 我们回头再看。希伯来书第六章，现在我们把第九节、第十节再念一次。 「亲爱的弟兄们！我们虽然是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。因为上帝并非不公义，竟忘记你们所作的工，和你们为他名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。」 这一节的圣经又有一些困难的地方要我们很严肃的，很谨慎的，很正确的去了解，因为这里提到行为「近乎得救」之后，「因为上帝并非不公义，竟忘记你们所作的工，和你们为他名所显的爱心。」什么意 思呢？「上帝会记念你的，上帝是公义的。」公义的上帝，他这里不是谈到「审判」的事，这里是谈到「记念你所做的工」，「记念你为他的名所显出的爱心」。那么请问，在这个地方所讲的，「上帝并非 不公义，竟忘记你们」，所以神的义，和神记念我们所做的工不能分开的。因为神是公义的上帝，他绝对不会忘记任何一件为他的名所做的工，为他的名所显出的爱心。所以保罗在哥林多前书 8章3节里面他说什么？「若有人爱上帝，这人乃是上帝所知道的。」又说什么？哥林多后书：8章12节「因为人若有愿作的心，必蒙悦纳，乃是 照他所有的，并不是照他所无的。」你们每一个人背这一节，记这一节，你们的事奉一定越来越有力量的。 「上帝不会忘记我们为他的名所做的工，所显出的爱心。」当我们做的时候「我不配」「我不配」，当你这个不配强调到一个地步的时候，你就给魔鬼留地步了。为什么呢？因为魔鬼要叫你因为自己不配， 就变成永远懒惰不做工的人，你明白吗？「我不配」，所以就什么？就不做。对不对？因为「不配」就不做，「不配」就不做的人，跟因为感到很配就一直做的人，哪一个更好啊？你还听不懂吗？我感到我 不配，所以我不做，跟「我很配我一直做」，哪个好？两个都不好。大家说「要个都不好。」那如果两个都不好，最少那些已经自己很配的人已经做工了，对不对？那不配的人不做工。所以你做工一千，做 工两千，做工五千，有做的神一定在你身上看出你的工作，但你动机不对，神要打你。所以我告诉你，你问我「唐牧师，有两个人，一个很谦卑但什么都不要做的，另外一个很殷勤但很骄傲，你喜欢哪一个 ？」我要告诉你，我喜欢第二个。 今天教会领袖选工人就不能选这个，多数是选谦卑的，谦卑到懒惰的，殷勤到骄傲的。大家说「谦卑到懒惰的，殷勤到骄傲的。」我呢？我选殷勤到骄傲的。我就怎么样呢？我就求主借着他的殷勤做工，又 借着他着爱来管教他，让他骄傲的时候打得半死，一面做一面打，好不好？你说我选那个，「最温柔的」，「最谦卑的」，有一些基督徒从来没有做过错事。伟大吗？因为没有做过事，你懂吗？所以你不要 说「我没有做过错事」，never doing anything wrong.He is such a great man,nothing wrong.He does nothing wrong,because he does nothing.如果什么都没有做，然后什么都没有错， 一点价值都没有，懂吗？那么，做了又错，怎么办呢？「好！」管教他。所以你有孩子，你不要说「不要动，不要动，免得一动动错了。」有的小孩子洗盘子爸爸说「不可以」，扫地妈妈说「不可以」做什么都不 可以「因为你做的越做越乱，越帮越忙，不必做。」不对，让他做，做错了打他。「哇！」哭了，「下次好好做！」以后他就进步了。你不让他做，不准他做，为什么？因为你太自私，你不准人妨碍你的生 活，不准人弄脏你的东西，让他从来没有做的机会，结果你就把他养成一个一无所用的人。结果，他一无所用，一无是处，为什么？一无做事，没有做事，所以没有做错事，我们不是如此。 有一次BBC发一个问题，注意听，这是很有用的，你们作妈妈的更有用，要想作妈妈的要好好背，还没有作的先预备听听。他说什么？ 「如果你的孩子调皮，每天跟泥土搞来搞去弄得满身脏」，那么你要用什么办法？他就提到两个办法，「你到底是不准他玩，或者是准他玩，但是告诉他衣服很难洗。」或者加上一个，「替他买耐脏的衣服 ？」哪一种最好？「不可以玩，因为很脏....。」「不可以玩！」「不可以玩！」永远变成傻瓜了。「可以玩，但是，衣服很难洗的！」或者买一种耐脏的衣服让他玩，反正不大脏。哪一种最好？第二种？ 第三种？我看了BBC的问题以后，我想，如果是我，我三种都不用。「那唐牧师你用什么办法？」我让他玩，玩了叫他洗衣服。好不好啊？你说「衣服很难洗的」，没有用！「你难洗我不知道。」你说「 我们替你买耐脏的」，以后有一天衣服不耐脏了又再发生问题。叫他洗吗？他玩了以后脏了，洗，「唉呀！这么难」，下一次他就知道了。你懂吗？你明白吗？这是很重要的。所以上帝是公义的，他难道忘 记你所做的工吗？你有愿做的事，上帝就记念你。那你做的动机不对怎么办？上帝会鞭打你，上帝会管教你，You do something wrong you will do your own lesson,let people do it.让大家做，不要阻止他。好的教育是给大家有发挥的机会。 有一次我在神学院气得要命，有几个英文比较好的学生，他说「我们要组织一个英文讲道的聚会，我们要发展我们的才干。」后来那个院长说「不可以，因为这个神学院里面很多人英文不好，你们英文好的 自己组织一个讲英文的聚会，就引起大家都自卑感，那他们不能作传道怎么办？」我很不满意，我说「一个好的学校是让每一个人可以在里面发挥他的才干的地方。每一个人都可以在里面发展到最高的地方 。」那么那些不会发挥的你要告诉他「你不能，不能照你所能的去发挥你的。」那你要满足于你能发挥到多少，有没有尽力，问题是不是怎么压，怎么弄平均，那是XX主义的教育。把XX主义的思想，均 等化，贫穷当作教育的方向那是不对的。让他做，做完了以后怎么办呢？你做了你有没有帮助别人，你以后成功了你怎么帮助别人？我相信如果让大家有发财的机会，发了财以后告诉他怎么样帮助穷人，怎 样建立让穷人可以发展的机会，这才是好的政府。但是很多政府不是如此，「你发财？怎么你发财我们没有发，拿一部份给我。」就变成贪污出来了。 神要我们做工，神记得你做什么工，上帝不会忘记你所做的工作。你做的时候，上帝不要求说，你要做多好多好，为什么呢？因为上帝说「你尽你所能的，我就喜悦你了。」 有一次一个宣教士从加拿大，叫作Fred 这Fred 把一首歌交给我，「请你翻译成中文。」我就翻了，我的英文不是太好，那时候我才二 十六岁，我就翻，尽我的力量翻翻翻....，翻好了以后，我不知道好不好？我也不知道他喜欢不喜欢，我拿到他房间说「这个是我所翻的，但是我尽所能翻的，我不知道好不好。」他回答一句话我到现在还 记得，他说什么呢？「Have you done your best?」我说「Yes,Ihave done my best. 」他说「That is enough,even ◎arch angel God never demand more than that. 」你已经做到最好，那就够了，你不必再挂虑了，因为连天使长上帝也没有要求比那个更高的原则。你明白吗？上帝对天使说「你做啊，do your best.」How can you do better than your best?Better is less than best. 对不对？Ihave done my best.If you have done your best that is enough. 所以那一节圣经给我很大的鼓励，「人若有愿做的心就必蒙悦纳」，大家说「人若有愿做的心就必蒙悦纳」，「不是照他所没有的，乃是照他所有的」，大家说「不是照他所没有的，乃是 照他所有的」（参：哥林多后书：8章12节）。所以如果你说「我不知道我得救不得救，我也不知道我是不是像那些人，但我已经做了，我已经做了尽我所能的，已经显出我的爱心，我的行为已经证明出 来我不够。」上帝不是不公义的，他难道忘记你为他所做的工作吗？阿们？感谢主。 接下去说什么？「你奉他的名所显出的爱心」，「你为他的名所显出的爱心。」今天有许多人爱心不是为了主的名，是为了自己的名。你爱别人，你关心别人，你就出名，大家知道你在教会里面是最热心的 长老，最爱主的执事，最多事奉的，为你自己的名显出的爱心，神不记念。但是你为主的名显出的爱心，神一定记念。阿们？ 两年前当印尼最苦、最穷（现在更穷了）的时候，那个时候是历史上到那个阶段最穷的，那个时候有很多人没有饭吃，我们就鼓励整个城市，雅加达几百间的教会，奉献钱来，然后就预备在几千个地方买便 宜的米给穷人，我同意不可以送，给他便宜的米，让那些穷人还要奋斗，不要免费得到一切的恩典，我一向的原则是这样。来神学院读书，我不给他免费读书，我叫他先做工一年，储蓄一些钱再来读书。第 二个学期，换学费。你读得很好，我给你半费，你明白吗？那他就懂得什么叫作「血汗赚来的」，什么叫作「付代价的读书」，什么叫作「这是不容易得来的」，「恩典是宝贵的」，这都是教育。我一步一 步教育，一步一步教育。那我们就在差不多一千八百个地方，发便宜的米，便宜的油，便宜的糖，那个时候有一些有钱的人也装作穷人在那里买，这是不知羞耻，那是帮助穷人的地方。你知道那个时候一天 得到的钱里面，几百个教会差不多等于过去的价值六十万美金，然而其中有很多是我们教会的弟兄姐妹拿出来的。 那么，这些人预备好了以后就帮助穷人了。帮助穷人的时候有两个意见，「好了啦！就这样写好了，写说“有穷人可以买，便宜的米在这里。”」我说「不！」（因为我是委员会里面很重要的一个人）我说 「一定要写”基督徒爱心团契所预备的”。」他说「你要名吗？」我说「我不要名。」「那为什么写这个？回教徒生气呢？」「不管他，要他们知道这个爱心是有基督的名字在里面的。」你明白吗？是为基 督的名做的爱心。」那为什么「不要名啦，就做了，主看见知道就好了。」主知道就好了。但耶稣不是说「你们做好事只要主知道就好了。」不是！耶稣说「你们要做好事，你四周的人认出你们，就把荣耀 归给你们在天上的父」（参：马太福音：5章16节）。你明白吗？我争了这个有人不明白，说「唐牧师，不必啦！我们不要名啦！反正现在很乱。如果回教徒知道是基督徒，再来攻我们，再来烧我们，我 们不是得不偿失吗？」我说「那你做什么？」「我就做好事帮助人，反正主知道。」我说「不！主要我们祷告的时候，愿人（不是我们）都尊主的名为圣。要人知道你的尊贵，要人知道你的恩典，要使人认 识你。」阿们？后来我们教会用这个原则，诶，发生一件事情。有一次在烧教会，烧教会的时候，烧到我们一个布道所分堂的附近的时候，他们说什么？「这个就是从前卖便宜米的那个地方，越过去，不要 烧这个，越过去。」结果反得到帮助。回教徒知道基督徒做好事，有一些回教徒是有良心的，你明白吗？他们破坏很多地方，到那个地方，这「两间店不要烧！」（我们买两间店屋作布道所），「这两间曾 经做好事」，因为他们看见是基督徒做的。所以，我告诉你，有许多时候很矛盾，我们做好事，要不要人知道？不是要人知道我，是要人知道主。大家说「不是要人知道我，是要人知道主。」 有一个印度人在英国很有钱，他到北京去对XX党政府讲一句话，他说「我要帮助你们，我要在西藏建一间医院，我到西藏访问的时候，看见那边很多病人不知道到哪里去，我要从英国寄钱来在西藏建一间 好的医院，建完了所有的钱我出，医生护士的费用，我寄来，所有的器材设备我给你免费，但我只要一件事情，上面是「西藏基督教医院」。XX党说「是是是，好好好，可以可以....。」全部钱来了，寄 来建好以后，他就全部装上去，装成「西藏医院」，基督的名没有了。那个人大失望，他花了那么多钱，结果只要求一件事情，「把基督教这个字放在上面」，什么都不讲，福音不必先传，就单单写。他后 来对我一个朋友说什么，「从那个时候开始，我绝对不再相信XX党政府」。 亲爱的弟兄姐妹们。我们无论的什么是要叫主的名得着荣耀。有时候我们行很多好事不愿意把耶稣的名放在里面是错的，为什么呢？因为我们以为我们属灵，如果是这样的话不必基督徒做了，那么基督徒做 的时候不是要人看基督徒，是要人看主。所以如果有一天人家看你很好，看你行为很好，你生活很好，你怎么会这么好呢？你不要说，「因为上帝的恩典」、「上帝的恩典」....，这个对的。「因为耶稣基 督改变了我。」你明白吗？因为上帝，回教也信上帝的。每一个宗教都有他的上帝，God means everything.God can be anything.So you mentioned God,your God is God in Jesus Christ. Do not forget to mention the name of Jesus.如果你听回教徒祷告的时候，你听他们的祷告跟基督徒一样的，「上帝啊，你的慈悲，你的恩 典，你的怜悯，你照顾我们吧，你爱我们吧，你赦免我们吧！」一样的。不同的地方是什么？最后，他们说「阿们。」耶稣基督说「奉耶稣的名。阿们。」你明白了吗？基督的名，一定要记得，你做事为自 己的动机，为自己的名，你所做的神不记念。但如果你做的一切的事情显出的爱心是为上帝的名，神不可能不记念你。阿们？ 好。我们现在再读这一节，第六章第十节「因为上帝并非不公义，竟忘记你们所作的工，和你们为他名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。」 伺候谁？圣徒。伺候圣徒，服事圣徒，接待门徒，接待先知。伺候圣徒所需要的爱心，伺候接待先知所得到的果效圣经怎么讲的？「有人接待先知他们就得着了先知的赏赐，接待门徒就得了门徒的赏赐」（ 参：马太福音：10章41节）。「有人接待远客就不知不觉他其实接待了天使」（参：希伯来书：13章2节）。圣经没有这个例子，但有这句话，在哪里？就在希伯来书里面。所以你真正的爱心，不是说「我如果接待他，我到他那边他们会接待我，他们的房间那么小哪里会接待我？我到那边他们接待我我也不进去。这样，他来这里我也不接待。」如果你这样计较，你根本没有基督徒服事的爱心了，你懂 不懂。 有一个新加坡的牧师，请台湾一个牧师到新加坡吃大菜，在餐馆吃。后来有一天他到台湾来的时候，那个台湾的牧师请他在家里吃，不请他到菜馆吃，那个牧师回到新加坡大骂台湾这个牧师，「他来这里我是请餐厅，我到那里他是请我家里吃普通的菜，这样待我。」我听了很难过，我告诉你，你今天请我吃千元、万元的宴会，跟请我吃豆浆、油条，我看差不多一样的，因为我笨，不懂吃。但是我告诉你，我很注意你请的动 机是什么？如果你是很穷的人，你就是把一根菜接待我，我已经感谢上帝。如果你很有钱的人，你请我吃大餐厅，我也感到没有什么特别。因为爱心不用物质衡量，大家说「爱心不用物质衡量」，所以当你真正为主的名。为了他是圣徒你服事他的时候，上帝是公义的，他不会忘记你做的工，他不会忘记你显出的爱心，他一定记念你为他的名所付出的爱心，正如你过去怎样服事，现在照样服事 圣徒一样的。我们要再讲下面的两节要怎么样讲。接下去。 「我们愿你们各人都显出这样的的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。并且不懈怠；总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。」 你注意这一节跟十二节有两个字，两个词是彼此好象有矛盾的。第一个是什么呢？就是「你要这样殷勤。」接下去说什么呢？「你们并且不懈怠。」那么，你们又要殷勤，你们又不要松下来。那么到底我们 是不是要很殷勤，很急呢？但是我们要忍耐呢？如果你说「我们要殷勤不懈怠，但是下面说，你们要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。 「不懈怠」是急不急？啊？「殷勤」是不是要快一点，火热一点，努力一点？「忍耐」是不是要慢一点？「忍耐」要不要快一点，还是慢一点？慢一点。所以又要殷勤，又要忍耐。大家说「又要殷勤，要又 忍耐。」矛盾吗？奇怪哦。又要殷勤，又要忍耐，不可以懈怠，要急一点，但要忍耐，要等一点。要慢，要快，要快，要慢。有时候孩子对妈妈说，你到底怎么样，是这样或者那样？因为小孩子不懂那两句 话里面有关连，两种东西是有和谐的，那到底这里是说，「你不要懈怠，你不要松下来，要紧一点。」或者「你要忍耐，要慢一点。」要慢或要快？快快撒种，大家说「快快撒种」。忍耐收割，大家说「忍 耐收割」。今天很多人听错了，「快快撒种」，第二天就收了。你明白吗？已经殷勤的，却不忍耐，怎么办呢？全部死光了，你懂吗？快快撒种，却慢慢忍耐到成熟才收割。你们尽心尽意，尽快行善事，但 是，你不要太急，要等它收成的日子。这就是这段圣经的意思。今天很多基督徒不明白这个意思，所以他们就在焦急中间事奉，他们就在紧张中间事奉，没有用的，没有用的。 我这个人是学习怎样尽量挤我的生命，What is the philosophy of your life?我说My philisophy of life is to squeeze my everything.Squeeze my time,squeeze my gift, squeeze my money,squeeze my capability squeeze my brain.我挤挤挤，我这一生的人生哲学就把自己挤出来，像把牛的牛奶挤出来一样。我也 要把我的生命挤出来，什么都要挤，但是什么都要忍；什么都要挤，什么都要忍。什么都要做，快快做，但什么都要等候上帝的时间。你明白吗？这两个配合起来很难的，但你要学这个事情。学应当做的快 快做，不要等，但是做完了忍耐，等候上帝的时间。跟我说，「应当做的，快快做，不要等。」做完了，不要太急，要等候上帝的时间。大家说「做完了不要急，等候上帝的时间。」 你知道在中国《战国策》里面有一个寓言，叫作「揠苗助长」听过没有？我从前读的是「拔苗助长」，我们读的大概是南洋的课本不一样就是了。那么，你现在种了以后，看它不长，第二天不长，把它拉拉 拉拉，第三天，哇！高一点，第四天死掉了。对不对？照样，你孩子生出来，你说「怎么这么久，人家的孩子这么大，我的孩子这样，就把他拉拉拉.... 」，以后呢？就头断了。「欲速则不达」你明白吗？急的时候要急，忍的时候要忍。「戒急用忍」，你们讲什么？「戒急用忍」，是吧。我告诉你，做的时候积极做，等的时候，忍耐等。 大家说「做的时候要积极做，等的时候要忍耐等。」所以你不要懈怠，不要松下来。 你还记得我们在第四章讲到有些人是「赶不上」，还记得吗？所以复兴不单是「数量」问题，复兴不单是「感情」问题，复兴不单是「现象」问题，复兴更是「速度」问题，你记得吗？你记得我这样讲吗？ 这种观念和这种定义是所有论到复兴的书都没有提过的。我认识几个专讲世界灵性复兴的专家，我跟他谈的时候，他不知道这个观念，他说「复兴就是复兴，复兴的时候大家热起来叫作复兴。」我说「不！ 复兴还要加上跟随圣灵在教会中的引导的脚步的那一步才叫作复兴。」所以你不要懈怠，不要放松，不要慢下来。有一些人慢慢来，什么东西都慢慢来，永远慢慢来，我告诉你，不可以的，你不可懈怠下来 ，但你做了以后怎么样？你不能急，没有用的，急也没有用。 世界上有四样没有用的东西，你要不要写啊？第一、发怒。随便生气没有用的。第二、着急。第三、挂虑。第四、害怕。大家说「生气、挂虑、着急、害怕。」没有用的。红灯在那里，你一直要冲下去，还 是红，你急得不得了，它还是红，你更急，结果呢？你比较容易心脏病就是了。对不对呢？你不能因为急红灯就变成黄灯。没有办法的，没有可能的。 你急也没有用，「叭叭叭叭....」红灯给你「叭」了就吓成绿灯？没有这个事情，急没有用，生气没有用，挂虑没有用，还有什么？惧怕没有用，这四样东西是犯罪以后才产生的心理。我再 讲，The four by product after the fall 就是anxious,hesitate,anger。但是这四样东西加上圣灵的引导就有用了，什么 意思呢？圣洁的怒气就很有用了，圣洁的敬畏就有用了，圣洁的惧怕上帝，圣洁的忧虑就有用了，你看到许多人没有得救，你心里为他忧愁就有用了，还有圣洁的着急，「有谁跌倒我不焦急呢？」（参：哥 林多后书：11章29节）为上帝的殿焦急，这就有用了。所以如果你是堕落以后随便发怒，你要知道上帝「不轻易发怒」。你随便挂虑，神叫我们「一无挂虑」。我们随便着急，神要我们「忍耐，等候耶 和华。」你在这个世界上，你除了挂虑、着急、惧怕，耶稣说「你的心不要惧怕，不要忧愁，因为我把我的平安赐给你们。」在这里给我们看见什么，一方面不要懈怠，另外一方面要忍耐。所以这个灵性 的调和在感情方面怎么样中立，在中立的中间进到一个和谐的地步，这是很不容易的事情。这一段的圣经告诉我们，「不可懈怠，要效法那些用信心和忍耐等候神应许的人。」 在这里我们看见最后竟然基督徒的美德，属灵元素的三个范围全部出现了，而且出现的时候是反过来的，怎样讲呢？因为前面先讲「爱心」，后来再讲「盼望」，后来才讲「信心」。如今常存的是什么？「 有信、有望、有爱」，第六章的最后一段先讲爱，后讲望，最后讲信。你注意到了吗？我们读经读出里面的味道，越来越读出里面的精髓的时候，一个人读经越来越有味道。 好，在什么地方讲到爱呢？在哪里呢？就是刚才读的，第几节？第十节里面，「因为上帝并非不公义，竟忘记你们所作的工，和你们为他名所显的爱心。」接下去「就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。」我 们愿你们各人都显出这样的的殷勤，使你们有满足的什么？指望，一直到底。「并且不懈怠；总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。」这样，希伯来书到第六章结束的时候，爱出现了，望出现了，信出 现了。有这三种的人难道是不得救的人吗？你明白吗？用爱心接待的人的，用盼望等候主的，用信心抓住应许的人，难道是不得救的人？所以希伯来书第六章前面所讲的，那些蒙光照却出卖主，那些离弃上 帝，离开真道的人那些不是真基督徒，真基督徒有这三大元素，而爱心证明他的信的行为是有生命的人；盼望证明他已经抓住神的应许；有信心，他忍耐等候主成全的日子。有信、有望、有爱，这三件事到 了十一、十二、十三章的时候变成全章的出现。十一章，「信」的出现；十二章是「望」的出现；十三章是「爱」的出现。感谢上帝！感谢上帝！那么，最后这一句话，就是第六章最后一段的引言了，我再 讲一次，第六章这一句话成为第六章最后一段的引言，我们大家再读第十二节： 「并且不懈怠；总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。」 这一节就变成第六章最后一段的引言了，因为最后一段就给我们看见亚伯拉罕怎样承受应许，怎样存着信心，忍耐等候神为他所预备的一切。愿主帮助我们，给我们对主的真理有更深入，更正确的认识。对 神给我们的教导有更力行，顺从遵行他话的决心。我们低头祷告： 当我们低头闭眼睛的时候，有哪一个人你说「感谢主，主的救赎是永远的，主给人的永生是不会失去的，求主给我作一个真正重生得救的人，给我不是一个自欺欺人，不是随便度日玩弄上帝恩典的人，求主 给我更敬畏他，更严谨的守住他的话，更真心体贴圣灵的意思，顺从上帝的灵，不是顺从肉体」，有这样的人请把手举起来？感谢上帝！感谢上帝！手放下去。我们这个时候，一同站立起来。 （唱诗：十字架永是我的荣耀） 「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」 我们为今天所领受的，无论是安慰，无论是儆戒，无论是劝勉，无论是教训，我们感谢上帝。我们一同开声祷告， 「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱，你教导我们，你光照我们，你儆戒我们，你引导我们，你与我们同在。我们恭敬把自己放在你手中，求主你施恩，求主你赐福，你没有撇下我们，你没 有丢弃我们，给我们所明白的圣经成为我们信仰的根基，成为我们生活的指针。求主加添我们力量，我们感谢你，我们把一切荣耀归给你。求主给我们领受的，使我们坚固起来，使我们殷勤起来，使我们火 热起来，在我们事奉的原则中间真正荣耀你的名。我们把一切荣耀归给你，我们在你面前这样祈求祷告，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」 我们再一次开声为教会的复兴来祷告，我们为我们对神真理的认识来祷告，为了神预备我们成为神的仆人祷告，为着下个礼拜的聚会祷告，我们一同开声祷告： 「主，我们感谢我们赞美你，我们再一次到你面前，我们把一切荣耀归给你，求主恩待赐福，求主加添我们力量叫我们在你面前蒙恩。主啊，我们需要，我们仰望你，我们恭敬把自己放在你的手中，求主你 施恩，求主你赐福，求主没有撇下我们。求主给你的教会兴旺起来，在你的道上有根有基的建造，给我们更爱你，更有心爱你，我们越事奉你，越有力量事奉你。我们求主给我们继续可以把下垂的手，发酸 的腿挺直起来，勇敢、殷勤、火热奔跑天路，给我们不懈怠，也给我们可以忍耐等候你，我们把一切荣耀归给你，我们感谢赞美，求主垂听，感谢祈求，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」 「我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶 。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。」
|
