第三十七讲
晚安，我看表这个月是最多查经聚会的一个月对吗？感谢上帝。现在你们还是这五个国家里面人数最少的，还是最少的，台北老不长进。 昨天香港满得不得了，楼上楼下差不多一千人已经越来越多人了，台北要更加努力。你们得着好处，不要自己垄断它，应当分享与别人，叫别人与我们一同得到上帝真理的好处（参：哥林多前书9 章23节）。阿们？愿上帝赐福给我们。我们再唱第九十首的诗歌，「主活着」。「我事奉一复活主，他今在世活着」，我发现这首诗歌本里面比较有精神的诗歌并不太多，我刚才稍微翻一下，这本诗歌本里面有信仰表达精神的诗歌不太多，属灵培灵比较柔美的诗歌很多，我们唱诗第九十首。 主活着 1.我事奉一复活主，他今在世活着；我知道他确活着， 2.在我所处环境中，主爱常在我旁；虽然有时心烦恼， 3.欢乐！欢乐！众圣徒都当扬声歌唱；愿荣耀哈利路亚，永归基督君王；他是寻者的盼望，又是求者力量， （副歌） 主活！主活！救主今天活着！ 阿们。感谢主！大家说「主活在我心中，永远与我同在，感谢主，赞美主，哈利路亚。」 （唱诗：十字架永是我的荣耀） 「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血」。 再唱： 「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」 请坐。我不知道Niko 是在这里没有？Niko 已经来了没有？有吗？我不知道你们知道不知道我们印尼在这里的学生，还有在这里的一些 的侨胞从印尼来的，他们用这个礼拜堂有一个印尼文的聚会，知道的请举手？有几个人知道，你们中间有从印尼来的。那这个团契和这个教会怎么开始呢？我今天有一点见证，就是在大概几年以前，我不知 道是六年前或者是五年前，Niko 可能会知道，在一个讲座里面，就是在世界贸易中心，有一个人发一个问题，「在这里某某教会有一个印尼文的团契，里面一个传道人说，“如果你们不能讲方言，你们就 还没有圣灵”，我们应当怎样处理这个问题？」我念到这个问题在台上，我就讲出一句话来「这样就表示在台北需要一个好好传道的印尼文的团契。」我讲了那一句话，以后就召集了参加这个讲座的印尼的 侨生把他们聚集在一起一同谈话，以后我们就说「如果主许可在这里应当有一个印尼文的团契，是用归正福音来建立的团契」，以后感谢上帝，上帝在其中感动了一些人他们就组织了这个团契。 这个团契当然不是以灵恩为中心，乃是以基督的福音为中心；不是以个人的经历为中心，是以神的引导，神的话为中心，所以感谢上帝，不久以后我们就派人从印尼来这里开始传道了。后来过了一、两年以 后这个人回去了，没有人再过来，所以他回去以前他讲一句话，「现在印尼文团契已经解散了」，解散了他就坐飞机回印尼去了，告诉我这个事情。我说「啊？你把它解散掉了？」神的工作怎么可以解散掉 呢？辛辛苦苦起来的，怎么可以解散掉？所以我就在一个聚会里面说「我们中间有谁要去的？放下你的工作，放下你的读书，放下你的一切，回到台北去照顾那些人。」有一个年轻人就举手，「我回去！」 那这个时候他已经工作了，所以他回来。他一面进修神学课程，一面工作，他就放下他相当高的薪水的工作就回到这里来。那回到这里来的时候怎么样呢？ 那些人已经散了，所以他就一个一个的去找找找....，找到最后很多人都不回来了，最后找到两个曾经来过的人再回来。就从这两个人开始，再做、再做，以就产生了现在这个「死而复 活」的团契。这个弟兄叫作Niko，中文名字叫作王俊雄（音译），我要请他站起来一下。 唐：你今年几岁？ 感谢上帝，这些都是你们很少想到的，对不对呢？你想想看，明天开始你做这个工作。好不好？你跑到基隆去找几个人，对他说，「我们要开始一个查经，那么下个礼拜开始，我用电话，你在
那边听，我就讲希伯来书第七章，好不好？」我们试试看，那么以后你去看他。 许多人说「中国很穷，中国很难」，都因为没有好好照圣经原则做。许多基督徒「我哪里能够传福音？我不能！」就这一句话把你弄到一生一世不结果子。好，我现在把一个年轻人拉出来，你 就知道讲得国语是很印尼腔的国语，对不对？但他讲印尼文的时候就像狮子了。所以你不以为他就是这样，他用印尼文讲的时候，就像一头狮子一样了，是很勇敢的讲了。感谢上帝，我很盼望 年轻人像我从前的时候，一出来的时候那样拼死命，那样不顾自己，那样勇敢，那样牺牲，那样舍己传福音，因为教会的前途是决定在这种精神的上面。阿们？ 如果你有这样的精神，就从对基督的信产生了一种对自我的肯定、自我的身份、自我的资质的严肃的自觉，然后真正力行出来的话，那基督教不应当是这样。我们应当是比过去三十倍，有六十
倍，有一百倍的收成才是的。愿上帝赐福！所以我感到他的工作我很放心了，唯一的困难就是他走了不知道找什么人代替他，我就很麻烦了。因为不是一个人能够在一区里面永远没有别人做传
道人，他不是单身，他是有妻子，有孩子。 所以今天这一段时间是意外收获，对吗？他已经参加一年多了，我没有叫他上来一次，每个礼拜常常陪我来这里，我不叫他上来一次。今天我感到应当请他上来讲几句话，因为有一些东西是比智能更要紧的 ，比恩赐更要紧的，比才干更要紧的，比金钱更要紧的，比经验更要紧的是什么呢？是信仰所产生出来的坚定的意志和不肯死的心来为主工作。这是基督教内在精神最重要的元素。有很多人以为「我等到神 学毕业了，等到我以后做了牧师了，等到我有多少差传基金了我才能去事奉主，等到我有多少经验了我才能作见证」，这都是迷信。我就因为不迷信这些，所以从我十七岁街头巷尾传福音一张一张单张分， 给人家赶，继续再做，做到今天。所以你们中间，求主帮助我们不一定要照着西方神学训练的模式才能产生那种在组织中间能够被使用的传道人，乃是从圣经中间找到圣灵怎么引导人。当然神学是很要紧的 ，但如果神学帮助你变成更懒惰的话，那你就应当求主给你力量从这种错误的观念中间挣脱出来，好叫我们每一个人都站起来勇敢做大丈夫，作耶稣基督的见证。我们低头祷告： 「主啊，感谢你给我们有这一段的时间来思想你的工作在各地方是怎样开始的。我们感谢你，你怎样用你的仆人们，无论是年长的，无论是年轻的，你都能在他们身上显出你的作为，在我们软弱的上面，你 的恩典足够我们用。在我们软弱的事上，你也显出你的能力，我们把一切荣耀归给你。主啊，我们在你面前每一时代，每一地区都可以见证你圣灵是怎样透过人做工，荣耀你的名。我们如今把各地你的选民 他们的需要，他们所应当领受的，还没有机会领受的，再一次放在你的面前。求主兴起人，做你的工作；求主兴起工人来在你庄稼里面事奉；求主兴起来人收割你的禾场。主啊，你听我们的祷告，我们感谢 你，我们再一次把今天晚上的聚会交托给你，愿主你真理的圣灵引导我们，进入我们所要思考，我们所要传讲的圣经，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」 我们大家一同打开希伯来书第六章，我先读第五章第十一到第十四节，你们读第六章第一到第三节，我再读第四节一直到第八节，但我们今天单单要专注于第六章前面三节的圣经。 「论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将上帝圣言小学的开端，另教导你们；并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。凡只能 吃奶的，都不熟练仁义的道理；因为他是婴孩。惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。」 「所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步；不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠上帝，各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判，各等教训。上帝若许我们，我们必如此行。」 「论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过上帝善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了；因为他们把上帝的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。就 如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬合乎耕种的人用，就从上帝得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。」 我们今天读的圣经有这三段，第一段是上个礼拜已经讲解了，另外一段是全希伯来书最难解的一段圣经，将是下个礼拜我们要很谨慎要来讲解这段圣经。所以在这两段中间夹了一段我们应当有的责任是什么 ？而这个责任的榜样就在前两段基督的身上已经看出来了。因为基督借着苦难，学习顺从，以致于完全，大家再说一次「借着苦难，学习顺从，以致于完全」，就成了凡顺从的人永远得救的根源。那这样， 这个榜样来到我们身上的时候，这里就吩咐我们，这里就命令我们，我们应当怎么样？----「我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的步，不必再立根基就如那懊悔死行、信靠上帝，各样洗礼、按 手之礼、死人复活，以及永远审判，各等教训。上帝若许我们，我们必如此行。」 上帝允许我们的，我们都应当照着这样去做，我们再一次低头祷告： 「主啊，求你赐福我们以下的时间，正如你赐福我们以上的时间。愿主你已经启示，已经记载，已经传扬下来直到我们手中的圣经，成为主你借着把圣光照耀在我们心灵里面的话语，我们把一切荣耀都归给 你，因为你的灵启示，使徒先知写下这些教训成为教会的根基，你的同样的圣灵，还用这些的话来光照历世历代的圣徒走在你的旨意中间。我们感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名祈求的。阿们。」 希伯来书的作者在最后一段提到「你们不应当作婴孩，你们应当长大成人」，这就是「领受生命」与领受「更丰盛的生命」之间不同的地方。耶稣基督说，「我来不是单单叫人得生命，而且叫人领受更丰盛 的生命」（参：约翰福音：10章10节）。而今天许多许多的教会不但不领受生命，只要生活稍微改造一些，就以为他有了上帝的形像，有了上帝的样式。基督教与所有宗教不同的地方，他们是建立在行 为，以人为中心，以己的功劳为蒙上帝喜悦的「人本主义」的精神上面，而基督教是建立在以神的恩典、神的宝座、神永恒的计划所施行出来的救赎，使人领受生命的「神本主义」的精神上面。这是神的话 与人的道不同的地方；这是神的救赎与人的宗教不同的地方。所以神的救赎乃是要建立有生命的一群，不是单单靠着人的生活、行为就可以蒙他的悦纳，进到神的国度里面，这是不可能的事情。为这个缘故 ，耶稣基督说「我来乃是要叫人得生命，而且得着更丰盛的生命」。如果我们像婴孩一样，我们能吃奶，我们是有生命的人，但是我们永远吃奶就是没有丰盛生命的人。但如果我们吃了奶，我们长大，我们 长进的过程中间，我们能吃干粮的话就显明我们的灵性是进到更成熟的地步。 亲爱的弟兄姐妹，今天有多少的教会是只能听容易领受，容易消化那些简单的道理，但没有办法领受那些更深入，更有价值意义来造就灵性的那些重要的真理。为这个缘故，当耶稣在地上的时候，他讲更深 一层话的时候，那些人说「这些话甚难听，谁能明白呢？」（参：约翰福音：6章60节）就一个一个离开他去了（参：约翰福音：6章66 节）。耶稣基督对他的门徒说「你们也去吗？」（参：约翰福音：6章67节）这句话原文也可以翻译成「你们也去吧！」但是彼得回答说「主啊，你有永生之道我们还归从谁呢？」（参：约翰福音： 6章68节）如果你把这些重要的圣经节把它全部串连起来，你发现「道」的重要性the significancy of the Word of God is so clear and so obvious.这是很显明的，这是非常清楚的记载，神的道的重要性是很重要的。 若不是我记错的话，有一个问题在台北问，他说「某某灵恩派的领导人，他的书里面有一句话，他说他对圣经最重要的发现是以赛亚书的一句话，那句话说什么呢？原来上帝的殿是万民祷告的殿，不是讲道 的殿（参：以赛亚书56章7节）。」啊！他发现了，所以今天教会之所以冷淡，因为太注重讲道，而忽略祷告。所以他们把整个改头换面，以「祷告」成为整个教会生活的中心，而把「听道」放在大门 之外，这样的教会就复兴起来，「你看所有注重祷告的教会都复兴起来了！」我乍看这个问题，感到这个人好象有所见地，有所创思一样的，但是我慎思明辨，好好思想，冷静思考神话语的总原则之后，我 感到这是完全错误的解释。因为那一段的圣经说「耶和华的殿是万民祷告的殿」，这一句话到底有没有一个意味就是反对教会不应当讲道呢？反对教会讲道的事奉呢？不是的。这一句话不是说「这样，教会 不应当做为讲道的地方，教会只能做为祷告的地方」，不是这个意思的。那一节的意思是什么呢？那一节的意思真正的重点就是要犹太人打破他们民族性 的狭窄----这个不是单单犹太人的地方，这是万民都要蒙上帝悦纳，万民向上帝祷告的殿。 那么殿是祷告的殿，殿是不是宣扬上帝的律法，宣扬上帝的话，教导人的殿呢？是不是呢？请问，耶稣基督是在殿教训人吗？是吗？圣经记载耶稣基督在殿里教训人（参：马太福音：21 章23节；马可福音：12章35节；路加福音：19章47节；21章37节；约翰福音：7章14节；28 节；8章20节；18章20节）。圣经记载，耶稣在殿里祷告吗？我问你啊，我相信，耶稣在殿里有祷告，但是圣经记载耶稣在殿里教训人的次数是远远多于耶稣在殿里祷告，几乎没 有太清楚的规定写下来耶稣在殿里祷告。 耶稣在殿祷告是不必反对的事情，殿是祷告的殿，所以耶稣在殿里祷告是圣经没有违背的，是一件很好的事情；但是耶稣在圣殿里教训人，是清楚记载下来的，甚至在耶稣在客西马尼园要被人抓去的时候， 他反问那些仇敌说「为什么你们在这里抓我呢？我岂不是天天在殿里教训人吗？」（参：马太福音：26章55节；马可福音：14章49 节）你还记得吗？「为什么你在这里抓住我呢？」所以从这里给我们看见，圣殿是讲道的地方，圣殿是教训的地方，圣殿是宣布律法的地方，圣殿是宣讲神的心意，用人能明白的语言把神的道传讲出来的地 方。为这个缘故，为什么有一个运动慢慢的把这个道和道的宣讲当作是不重要，甚至存有敌意和反对，好象不删除之就不能大快人心一样的感觉呢？这是很可怜的事情。 当多伦多祝福(Toronto Blessing)，你知道我讲的是什么吗？这个运动到了末期的时候，他们在讲台上讲了一句话，「感谢上帝，现在我们可以不必太多讲道了，我们在这里可以直接多看圣灵借着笑声对我们所做的工作，而不必太多用人的口传讲上帝的道。」我不知道这是基督教的教义呢？这是圣经的中心呢？这是神要我们走的一条路线 呢？或者这是撒但正在鱼目混珠，使上帝的道在上帝的家没有地位的一个灾祸呢？求主可怜我们。 亲爱的弟兄姐妹们，我们如果要长进，要借着什么长进呢？你说「藉着上帝一直听我讲话」长进，或者「我一定听上帝的话」来长进呢？我们是在真道上慢慢成熟，在真道上成长，在真道上同归于一（参： 以弗所书：4章13节），耶稣基督说「父啊，使他们因我所传给他们的道可以合而为一，因为你的名可以合而为一」（参：约翰福音：17 章11节）。这是我们能长进的，能合一，能归到神为我们教会所定的最后的目标的真正原因，就是神的真理，神的道，神的话，神的诫命，神所启示我我们他隐藏的奥秘。所以感谢上帝，所以真理的 长进是很重要的事情。为这个缘故，这里说「你们不要像那些婴孩」，一个没有长大的婴孩，他没有长大，没有吃干粮，他不能吃那难听的道理，不能领受难受的言语，他们就不能长进。不长进的结果就是 什么？----就不熟练仁义的道理，你还记得吗？我上个礼拜特别你给你提到了「仁义的道理」跟「恩爱的道理」是相对的。有许多的基督徒总是要听的是「恩典」、「恩典」、「上帝的爱」、「上帝的爱 」....，所以当你讲「神的恩」、「神的爱」的时候，他如饥如渴的听。当你讲神的「圣洁」、「神的公义」、「神的审判」、「神的威严」的时候，他马上无心听，无心领受，他就打瞌睡了。这就表示他 们不能把神仁义的道理，或者公义的原则抓住成为他们对神的本性和神的工作原则的明白相提、相近的平衡，这是很可怜的事情。 如果我们总是只听「神的恩」、「神的爱」的这一方面，我们不熟练神的公义、神的圣洁的原则，我们永远没有办法做一个成长的人。不但如此，我们个人也没有办法继续不断的长进，而且教会没有办法复 兴。所以教会复兴是根据于哪一些的人他们按照上帝该受的敬畏来惧怕他。「上帝公义的忿怒」是我们产生敬畏的动机；我们对神的敬畏是因为我们知道「神是可畏的」，因为神是可畏的，所以我们彼此相 劝（参：哥林多后书：5章11节）。「彼此相劝」是什么意思呢？我们看出我们需要修改的地方在哪里，我们看出我们的罪在哪里，我们看出我们的亏欠在哪里，所以我劝你「你要谨慎，你的毛病在这里 ，这里，这里....」；你劝我。「彼此相劝」的结果就彼此更正了；「彼此相劝」的结果就使我们彼此长进了；「彼此相劝」的结果我们就存着敬畏上帝的心好好使自己归回正途，使我们的灵性得到长进 了，这是很重要的事情。 今天基督教会不是「彼此相劝」，是什么？「彼此相骗」，不是彼此相劝，所以你来「平安！」我来「平安！」明明知道你错了还是「平安！」你知道我错了还是「平安！」这个不是「彼此相劝」，这个是 「彼此相骗」。今天的教会不是「彼此相爱」，是「彼此相害」，所以我看见你不好，不告诉你，让你继续不好下去，我不劝你。这样不劝人，不勇敢告诉人他的错在哪里，然后一同与他悔改，用爱心纠正 他的人，你不是爱他，你是害他。所以我告诉你，许多时候，我们外表「彼此相爱」是违背圣经的原则的时候，我们的实质里面就变成「彼此相害」。 许多时候我们外表没有照着神的真理原则彼此相劝的时候，我们好象彼此说「平安」的话，是「彼此相骗」，教会不当「彼此相骗」，应当「彼此相劝」（参：希伯来书：3 章13节）。大家说，「教会不当彼此相骗，应当彼此相劝」，不当「彼此相害」，应当「彼此相爱」。大家说「不当彼此相害，应当彼此相爱。」那彼此相爱真正爱要 怎样呢？真正建立要怎样呢？保罗说「用爱心说诚实话」（参：以弗所书：4章15节）你才能真正在爱里面彼此建立。 你要说诚实话，今天我们要养成一个习惯----喜欢听实话，不是喜欢听好话，大家说，「喜欢听实话，不是喜欢听好话。」我们已经养成一个很坏的习惯，只要人讲我们好话我们就高兴了；只要人称赞我 们，我们就满意了；只要人说我好话我就说他是好人。今天有许多的家庭破裂，就是因为一个幼稚的女子在甜言蜜语之下把自己前途断送给玩世不恭的男人，你明白吗？许多的女孩子，只要一个男人对她说 「你是我所见过的最美丽的女子。」她就三个晚上不能睡觉，她就天天想念，「什么时候再见到他，什么时候再听见这一句话，就就决定那一天清楚上帝的旨意嫁给他了。」你要知道他对你讲这句话以前， 已经对十万八千个女人讲过这句话了，你是十万八千０一个。而他讲的时候一定忘记他讲什么，他是「口头禅」，他是习惯讲的，这种你「只要听好话，不要听实话」的人很危险的。如果世上的人失败是因 为这样的原因，况且我们属灵的，在灵界里面的，在教会里面的，我们怎么可以彼此相骗呢？我们怎么可以彼此讲好话，「你们若彼此得荣耀，那你们就不是真正信我的人了」（参：约翰福音：5 章44节），如果你们一个人不受从人而来的荣耀（参：约翰福音：5章41节），那人才是真的，这是耶稣讲的，「你们若听见众人都说你是好 的，你就有灾祸了」（参：路加福音：6章26节），这是耶稣基督亲自讲的，人所认为尊贵的，在神面前应当是可憎恶的，这是价值观的对比，这是耶稣基督把天上的价值观念与地上的价值观念本质差异 所做的一个很重要的宣布。我有时候读这一类的经文，我被自己吓得不得了，然后一整天在想，「为什么基督讲这句话？」因为他绝对不同流合污，他绝对不跟世界的潮流一同随波逐流，他一定用他总原则 ，就是神所给他的，天上来的启示，天上来的旨意做为他的立场来教导我们，来启发我们，来建造我们，来建立我们属灵的生命。阿们？感谢上帝。我们也应当是如此。 亲爱的弟兄姐妹，所以你要学仁义的道理，你要明白神的公义、神的圣洁、神的威严、神的审判。请问如果你有一天有机会对陈水扁总统讲道，你讲哪一篇？如果你有机会对伟大的政治家讲道，你要讲哪一 篇？如果你有一天你站在江泽民面前，有机会对他讲几句话，你要讲哪一篇道理？你要讲约翰福音三章十六节吗？你不要笑，我问你啊。有人对我说「你知道吗？唐崇荣.... 」，我在哪里听这句话？在葛理翰中心(Billy Graham Center)，在明尼苏达州，他说「Do you know Stephen Tong,that Dr.Billy Graham has preach the Gospel in Kremlin.葛理翰(Billy Graham,1918-)已经在克里姆林宫里面讲了耶稣基督的福音。」我说「How can it be?怎么可能？怎么可能那个时候还是布里兹涅夫 (Leonid Ilyich Brezhnev,1906-82)还是那些反对基督教很厉害的人，怎么可能听他讲福音？」那个人对我说「很奇怪的，上帝许可他在苏联几个地方讲道，以后 请他进克里姆林宫寒暄一下，表示对世界宣布苏联那个时候是宗教自由的。」这都是做样子，对不对？做做样子骗世界的。「但是，忽然间XX党头子跟他喝茶的时候， 问他一句话，问他什么？Dr.Graham,what did you speak to my people?你这一次到苏联，你 到底对我们的百姓讲些什么？」葛理翰马上感到机会来到了，神把机会给我了，「我就告诉他耶稣为我们死....」，他就在那边传福音了。因为是你叫我讲的嘛，对不对？不是我在克里姆林宫讲福音，你 问我嘛，我就讲出来。他说，「一讲，他不要停，讲了十五分钟。」所以他对我说「你知道，葛培理在克里姆林宫真正传了福音了。」我说「Amen, praise the Lord!哈利路亚！感谢上帝。」 亲爱的弟兄姐妹，如果有一次的机会，你对政要讲道，你要讲什么？如果有一次机会你对总统讲道，你讲什么？今年有一次全雅加达举办一个一万两千人的全国祷告会，佛教徒也参加，孔教徒也参加，基督 教徒也参加，回教徒也参加，印度教徒也参加，那么各宗教的人都聚集在那里，其中回教徒占九千个，基督教徒大概有一千多人，孔教徒差不多将近一千人， 还有印度教徒有几百个人，还有天主教徒....等等。那么，他们派我做基督教的代表讲基督教的道理，所以那个时候，他们一直要安排总统一来了就出去，然后各教才讲道。但是感谢 上帝，总统进来以后，后来上帝不给他出去，让他在那里听，所以我想我有五分钟对总统讲道了，我就讲了。我祷告上帝，「宝血」要进去，「基督使人与神和平」要进去，那么「借着基督我们可以到上帝 面前」，这些重要的话要进去，感谢上帝，最后那几句话都已经讲进去。 我问你，如果我们有机会对政要讲一篇道，你到底要讲哪一句话？是不是约翰福音三章十六节呢？那一节没有提到十字架，那一节没有提到宝血，那一节提到什么呢？保罗在亚基帕王的面前，保罗在非利斯 大人的面前，他讲的是什么？----上帝的节制、公义、与将来的审判（参：使徒行传：24章25节）。所以这个是表示他抓住机会告 诉你这些有地位的人，有一天都要受神的审判，所以这个公义的道理圣经是很重要的。但是我们今天基督教已经变成另外一种文化了，专讲恩典，专讲慈爱，专讲神迹，唯恐病不能医好就没有办法传福音。 你要知道回教今天全世界每年几百万人挤在麦加，这个宗教是从来不传神迹的宗教。为什么我们今天变成这样没有信心的人？「如果病不好，没有人会信主，如果我们不行神迹，我们耶稣传不出去！」为什 么我们变成这样没有信仰的人呢？你看见别的宗教不用神迹，他们得了千千万万的人归向他们的宗教，你看见了没有呢？保罗说「讲节制，讲公义，讲上帝的审判。」你不要忘记，圣经告诉我们，我们祷告 的时候，我们不是求恩典，求慈爱而已，我们求上帝的国和他的什么？----义。现在我一点一点把它点出来你发现了，我们的偏差太大了。我们在地上敬虔度日，好好做人，儆醒祷告，祷告等候耶稣基督 再来，当他再来的时候，新天新地降临有什么居在其中？----有义居在其中（参：彼得后书：3章13节）。你说「是啊，我平常没有 注意到“义”这个字这么重要。」这未来的世界，现在的盼望，祷告的内容，在我们传讲的信息的中间，这些重要性现在在哪里呢？我们好象是一个谈无公义的宗教，谈一个只有爱的宗教，好象上帝欠人的 恩爱太多了，如果我没有再把它讲出来，人就不能信他了，所以只讲神的爱，免得人跑掉不听一样的。 亲爱的弟兄姐妹，神有一天要审判世界，所以保罗说，「我们为了敬畏上帝的缘故，所以我们彼此相劝」，「因为上帝是可畏的，所以我们劝你们。」每一次我讲到这节圣经，我差不多流眼泪，所以我每一 次讲道提到这一点的时候，我很感动，为什么传道？你要悔改，你要离开你的罪恶。为什么呢？因为知道我不这样讲，以后这些人要受审判怎么办呢？这些人都要站在上帝的面前。你最亲爱的人，你的同学 ，你的邻居，有一天都要进到永火的火湖里面，主是可畏的，那一天审判大日来到的时候，他没有办法逃脱的，你还不劝他吗？所以劝你，因为主是可畏的，所以劝你，Why we presuade you?Why we talk to you?Why we advise you?Why we preach gospel to ask you to repant?Becase God is God of reverend,God of righteousness. 他是可敬畏的，他是威严的，他是公义的上帝，所以我们讲给你听。不但你长大成人，你有仁义的果子，你明白仁义的道理，而且你心灵熟练，已经被训练到灵巧通达。我上个礼拜对你说 ，这像什么？----你内心深处有一个罗盘一样的，这是很重要，很重要的。今天当我们遇到混乱的时候，我们不知道怎么行。所以，这边是乱的时候，我们要问老师，问牧师，问长老，问传道，问题解答 ....，后来我发现，问题解答真正的动机是要「寻找附和」，我就感觉到很多人要利用我，「我要知道唐牧师的意见怎么样，所以问问他嘛！如果他答的是合我的意思，我就说“连唐牧师都同意，你要做什 么？”」所以如果一个人问问题不是真正纯洁的动机寻求真理，他越问越离开真理。 你知道这是一个很可怕的例子在圣经吗？耶稣说「我生下来，我是为要做犹太人的王。」「你是犹太人的王吗？」「我为此而生，特为真理作见证」（参：约翰福音：18 章37节）。那么当他问了这句话，原来彼拉多不是要答案，他问的问题是要表示他追问，表示他的权威，他不是要答案。当耶稣说「是，我生而为犹太人之王」的时候， 彼拉多讲什么呢？彼拉多问他说「真理是什么？」（参：约翰福音：18章38节）他问了以后，马上走掉，什么意思呢？他根本不要答案。所以如果你发问的动 机不是为了渴慕、谦卑、受教领受真理的答案的话，你越问问题，你就越离开上帝的真理，这是很可怕的矛盾性，这是很可怕的冲突性。许多人不注意这个事情，所以今天你发问题 ，为什么？「主啊，愿你的真理在我心中，成为我的舵，成为我的罗盘，成为我的指南针。愿你的真理的总原则在我的内心深处，给我一个根基性的了解，给我发向性 的定位，给我一个真正有智能性的顺从，好叫你的真理的总原则在我里面，我知道，我心灵通达，我被训练灵巧，我成为一个能够分辨好坏的人。」 今天有一个人打电话找我，再找我，因为他说「太吵了，」那么好了，我说「等我回到旅馆，回到旅馆你再打给我。」他打了二十多分钟的时间把他的困难全部讲出来，他说「我不知道要怎么样，你能不能 飞到我这个国家来两天，我负责你的机票，我负责你的旅馆，负责你一切的费用，我需要你来告诉我我应当怎么样。」我说「如果你要求我给你讲解一些事情，你应当飞到我那边，你怎么叫我飞到你那边去 ？不是机票问题，不是旅馆问题。」我年纪比他大，所以我很严厉的对他说「你应当飞来找我，你不应当叫我飞过去找你。」他怎么回答？「对不起唐牧师，政府已经禁止我出国了，我现在不能动了。现在 禁令在身，我不的不这样求你。」「好，若是这样的情形，我再考虑，但是最近的这些时间我不可能的，我已经一年两百多天不在家里，你还要叫我为你一个人的缘故要几天到你那里，不可能。我可能用电 话给你讲一些的原则。」我说「你为什么？」他说「我现在问题重到这个地步，这个牧师给答案，我不知道，和那个牧师完全冲突，每个牧师讲的都不一样，我想应当有一个属灵的长辈，很严谨的从圣经里 面给我找到一些原则，能给我一个答案，然后我就照着那答案去行罢。」我想这就是我要对你们讲的，需要有一个这样的罗盘，需要有这种方向性的、根基性 的、总原则性的，从敬畏神和神启示的道所得着的智能配合起来的一个总原则的教导，这是很重要的。那么，当希伯来书的作者提到这件事，讲完了以后，他就说「所以我们应当离开基 督道理的开端，竭力追求进到完全的地步，这是今天最重要的信息的主题We should be perfect depart from the starting point of the truth of Jesus Christ. 我们要离开基督道理的开端，这并不是表示我们离开「基督的道理」，不要解经解错了，这不是表示离开耶稣基督的道，不是。是离开那个「开端」，在道里面从开端进展到末端，是这个意思。你明白吗？ 所以在这个道里面不是离开道，是离开道理的开端，在进展的程序中，我们进到完全的地步，这是这一节圣经的意义，这也就是说成长的必要。这也就是说完全的程序，the procedure of being perfect,the procedure to the final perfection 是这个需要。这也就是我 们每一个基督徒得救以后还没有升上天以前真正的责任。我们得救的时候，我们有了starting point，我们有了一个开端。得救以后， 我们应当面向最完美的fishing point，那这一条路线乃是我们基督徒的生活。我们在归正神学里面看见有三个不同的步骤。第一个步骤 叫作「成圣的地位」。第二个步骤叫作「成圣的次序」。第三个步骤叫作「成圣的完美」。 第一个步骤就是「地位上的成圣」。第二个步骤叫作「进取性的成圣。」第三个步骤叫作「成全的成圣」。地位上的成圣叫作processional sanctifaction。那么程序的成圣，神学的名词叫作progressive sanctification。最后也就是accomplishment of the sanctification。这样，我们基督徒有这三个步骤的话，我们第一个步骤一定先有，否则没有资格进到第二个步骤。换句话说，如果你没 有「称义」的经历，你没有办法过义人的生活。先有义人的「地位」才有义人的「生活」。如果你没有圣徒的地位，你没有圣徒生活的可能，如果你从来没有基督道理的开端，得救重生的经验，你没有办法 过一个得胜的生活，所以，「称义」是继续不断成圣的开始。所以「得救」是「得胜」的基础，大家说「得救是得胜的基础。」「领受生命」是进到「更完美生命」的一个基本条件。为这个缘故，这里告诉 我们，「所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。」 那请你注意，在这里讲「离开基督道理开端」的时候，完全没有提到我们那个真正起初有没有过的「责任」的问题，也就是我们到底是怎样蒙恩的？我们蒙恩的时候，是靠着神的主权和神恩典的施予呢？或 者靠者我们的自由意志和我们奋斗、努力的功劳、行为产生的结果呢？是哪一个呢？我们靠着神的主权和恩典施予我们，对不对呢？the sovereignty of God and the giving of the grace of God.这个就是改教运动的时候，马丁路德(Martin Luther,1483-1546)、加尔文(Calvin,1509-1546)一定要跟天主教争的原因。 那现在我把改教运动的五大精神的原则告诉你。归正神学把这个传统承继下来，成为我们今天真正要建立一个健全的教会不可没有的五个很大的原则。 第一个原则，在得救的事情上我们每一个人都是靠着一切一切神所启示的真理、启示的道来领受救恩的。所以一切我们的信仰，我们的救恩的经历，我们基督徒的事奉见证，是完全根据神所启示的道，这是 第一个原则。这个拉丁文叫作sola scriptura,英文就是only by the Scripture,only by the Bible.sola scriptura 你们可以跟着说，因为这是国际，或是在神学里面重要的名词，一同来说sola Scriptura，这个表示 only Scripture,only Bible.这是第一个原则。我们无论谈什么，不必强辩，回到圣经。阿们？我们不必靠口才，神的话怎么讲，我们正解圣经，把圣经总原则抓到了，圣经讲什么 ，这成为我们信仰的根基，阿们？sola Scriptura。 第二个原则是什么呢？是sola gratia,gratia 的意思就是翻译成英文的grace，所以only by the grace.大家说「only by the grace of God.」这sola gratia，不是用s，是sola gratia，如 果你用拼音的话，sola gratia，读的时候sola gratia。sola gratia 是改教运动第二个大的原则，完全是靠着恩典。 意思就是说，在我们领受救赎的事情上，不要夸功劳，不要靠行为，不要以为你有什么条件，有什么资格。我们是无条件被拣选，我们在神的面前一 切的义，如同污秽的人的衣服一样，是不能蒙悦纳的，所以保罗说，「我是一无可夸的，在我肉身中间毫无良善，是绝对不能蒙上帝悦纳的」（参：罗马书：7 章18节）。我按着法利赛人的义来说，我是逼迫上帝的（参：哥林多前书：15章9节），像这样的人有资格得救吗？没有可能的。他是逼迫基督的，他是监禁基督徒的，他是带着 文书去把基督徒抓住，捉拿他们下到监牢里面的人，他是看着司提反被石头打死的时候心中非常高兴的一个人，像这种落井下石，像这种幸灾乐祸的人，怎样可以说是有良心的人呢？所以我们得救是「本乎 恩」（参：以弗所书：2章8节），不是本乎行为，我们得救是本乎神的恩典，sola gratia，这是第二点。 这个改教精神的第三个原则是什么呢？是sola fide ，fide，大家跟着说，sola fide，这句话的意思是什么？就是 only by faith.因为fide，我想英国人也是口齿不伶俐，他变成faith 就是这样，他们讲英文也讲不准，所以你们讲英文讲不准也不必自卑感，因为英 国人讲拉丁文也是讲不准，所以fide 变成faith.你明白吗？ fide 这个字就是英文的faith，就是这个意思。faith 你说，Ibelieve it,I have faith，是信心。sola fide 就是only through faith.只是经过信仰，不要讲by faith.only by the grace of God,depend on the grace of God.Only through faith.只借着信心，所以「因信称义」的「因」字中文是翻译错的，因为希腊文的意思是「藉信称义」，借着信心我们称义，不是因着我的信心，是透过我对神的信心，我称义。而透过信心称义，信心的 本身就是不是使我称义的可能的基础，信心不过是什么？信心不过是像伸出来的手，就是乞丐求怜悯的手，然后上帝把恩典放在我的手上，我借着我的信，我领受了恩典，我有了东西吃，那么这只手会救我 吗？不会的。如果神没有把恩典赐下来，这个乞丐伸手伸到三天三夜他还是饿肚子的，为什么？因为这个手伸出来不过表示他接受，不过表示他需要，不过表示他依靠。所以不是因手得饱，是因恩典的食物 使他得饱，而借着这个手伸出来我领受恩典，明白了吗？这是改教运动的第三个原则，only through the faith of the believer that we come to Him,这是第三样。 改教运动的第四个原则是什么呢？就是sola Christos 我们唯独在耶稣基督里面。在这个地位里面，在这个基督的身份里面我们蒙受上 帝的悦纳。 所以因为基督的顺从，我们就把我们的顺从归顺在基督对父的顺从里面。因为基督在神面前蒙悦纳，我们蒙神悦纳是因为我们归顺在基督里面，所以神在悦纳基督的里面悦纳了我们每一个人。感谢上帝。所 以在基督里only in Christ.只有在基督里面我们才成为蒙恩的人。 最后一样，sole Deo gloria，only to glorify God 一切的一切是完全、单单、独一的原因，为了要荣耀上帝。sole Deo gloria 大家说。我再讲这五次，你们可以对照一下你们刚才有没有漏掉。第一、是sola Scriptura。第二、是sola gratia。第三、是sola fide 。第四、是sola Christos。第五、是sole Deo gloria。 跟着念好不好？ 第一、sola Scriptura。第二、sola gratia。第三、sola fide。第四、sola Christos。第五、sole Deo gloria。only glorify God. 我们如果把这五条真正明白，吸收、觉悟，行出来的话，活在这五条里面，那你就是改教精神，归正神学里面一个很好的弟兄。感谢上帝，马丁路德一生一世做的是什么？就是要叫基督的教会回到这五大原 则里面，我们完全遵照圣经去行；我们完全领受的是恩典，我们不是靠功劳；我们完全凭着信心蒙上帝悦纳，除了信没有人得着上帝悦纳；我们完全在基督里面成为蒙恩的人；我们完全把荣耀归给上帝。阿 们？ 好，那么我为什么讲到这里呢？如果在第三点提到only by faith,是在第二点先赐下恩典，my faith is to recevie grace,所以sola gratia meets sola fide 变成我的经验，你明白吗？也就是以弗所书二章在第八节里面提到的「我们得救是本乎恩，也因着信（或 是出乎神的恩典借着人的信心我们领受了救赎的这个经验）。」这个「本乎恩，因着信」就是这第二条跟第二条，对不对？sola gratia 跟sola fide。那这样的话，请问，「行为」的地位在哪里呢？基督徒的好行为的责任，这个角色在哪里？Where should be the role and significancy of Christian good works,Christian merit, christian good doings or fine conducts?我们的好行为，我们的善行，我们的道德难道没有价值吗？所以请你注意，这是改教运动 初期的时候奠定的伟大的、合符圣经精神的五大原则。而天主教那个时候刚好反过来，他们已经偏离圣经，邪恶到一个地步，把赎罪券卖钱，让人靠着那张，他们「感谢主！这是教会证明我的罪得到赦免的文 凭。」他们收起来，他靠这个得救的，这个怎么会救人？这张文凭怎么会救人？这张文凭没有宝血，这张文凭没有上帝赦罪的恩典，这一张是赎罪券，动 机是为了要建圣彼得大礼拜堂缺乏钱，就用这个办法来刮财，用这个办法来骗钱，这种邪恶的，近乎异端的教训怎么叫人得救？你明白吗？所以马丁路德恨之入骨，他对错误的教导，对违背 圣经的那些异端的教训是绝对誓不两立的，把九十五条他反对这些错误教训的这些条文钉在威登堡(Wittenberg)礼拜堂大门的面前，宣 布「异端应当要被钉，异端应当被丢弃，我们是靠着恩典」。 那么，当天主教受到这样的挑战的时候，他们是不是悔改呢？不是，他们不但不悔改，他们要马丁路德收回你所写的一些东西，否则你要被开除离开教会。我告诉你，当教会用地上的权威代替圣灵的同在的 时候，就是灭亡的日子快要到了。你明白吗？当一个牧师用「我在教会有地位，可以随便开除人来作威作福的时候，你看不见圣灵的能力在他身上。」当耶稣在地上的时候，没有宗教界的地位，没有社会性 的权柄，没有政治里面的阶层，他完全在人所认为最重要的层次和社会架构里面毫无地位。但是他第一次讲道的时候，人家说他讲话正像有权柄的人，不像他们的什么？---- 文士（参：马太福音：7章29节；马可福音：1章22节）。你就看见了这是很不同的地方。 我很盼望所有念神学的人，不一定要跟随西方，或者所有神学院的传统把你弄成，变成一个文诌诌、文学书生的这种形像，我要你回到圣经里面，效法耶稣基督，是依靠神的大能大力做工，像保罗所说的， 「我们争战不是凭着血气，我们乃是在圣灵，在上帝里面有能力，我们可以攻破仇敌的营垒」（参：哥林多后书：10章3-4节）。保罗不用地上的政治力量，不用地上的经济力量。耶稣基督差遣门徒到普 天下传福音的时候，没有对他们说，「哪，布道基金在这里，机票五千块给彼得，六千块给多马，到印度比较远嘛！到别的地方去的三千。到哪里的分好了，好，你们平平安安去，不要丢掉哦，那是美金哦 ！」耶稣基督没有布道基金，「不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠耶和华的灵方能成事」（参：撒迦利亚书：4章6节）。我的同工有很多，但是对 Niko 我有一个内心里面一点的偏爱，为什么呢？我看他有一个奋斗的精神，我看他有一个从零做起的勇气，很像我年轻的时候。当然，他有很多还需要更正，需要再成熟的地方，但是 感谢上帝，这个基础打好了，是很重要的。神要我们每一个事奉他的有这种靠信心得胜的勇气。 有人对我说，「在台北也是很多归正教会啊，叫作“改革宗教会”，有的做了几十年做不起来。」我知道，印尼也有，台湾也有，美国也有。为什么呢？因为从起初一直靠美金，一直靠外国，越多帮助，越 使你变成成半身不遂，扶不起来的人。越多的帮助使你越瘫痪下去。但是从起初置之死地而后生，你就奋勇起来了，感谢上帝。要紧的不是叶有多茂盛，乃是根有多干净。所以「春风吹又生」，为什么呢？ 因为你没有办法除根的时候，那么它一定会再生出来的。这种像根一样的下向扎，永远不要退却，永远不要妥协的心是非常非常重要的。 亲爱的弟兄姐妹们，天主教对马丁路德产生这样大的威胁的时候，马丁路德说「Here,here Istand on the Word of God,execpt what Ihave written opposing the Word of God and my conscious, Iwill never withdraw.」「我绝对不收回，我绝对不撤回我所写的东西，除非那些东西违背神的道，违背我的良心，我不 收回。」所以请你注意，你谈到归正神学的传统的时候那个思想功用是很强的，当你接触到路德神学的时候，良心功用是很强的，因为从起初路德从「良心」方面奠定了他事奉的一个重要的因素，除非违背 圣经，和违背我的良心，我不会收回的。这是很重要的一句话，here,here Istand on the word of God, 我今站在主的言语上，你唱过这首歌吗？「我今站在主的言语上，虽世界过去或灭亡，主的言语永远必长存，我今天站在主的言语上。」你会不会唱？会唱？会 的举手？好，试试看跟我唱好不好？不会的当作会就唱吧！用信心来唱，一、二、唱「我今站在主的言语上，虽世界过去或灭亡，主的言语永远必长存，我今天站在主的言语上。」 再唱！ 「我今站在主的言语上，虽世界过去或灭亡，主的言语永远必长存，我今天站在主的言语上。」 谢谢，我们继续思想下去了。我今天特别把改教精神这五个原则提出来，因为在其中第二个精神我要提到到底这里有没有矛盾？因为这里说「我们要竭力」。你进到完全的地步，你要竭力，你要努力，你有 奋斗的，你有需要的，你要付代价。那么如果一切都是恩典，我们的「竭力」到底有没有关系呢？你明白我现在为什么拉到那里去了？You are only by grace,why my effort is here?我为什么要竭力？为什么我的努力变成里面一个重要的根据呢？我为什么要进我的力 量？亲爱的弟兄姐妹们，后来的天主教稍微更正他们的神学，后来很可惜的，路德会也稍微更正了他的神学，就一上一下慢慢就变成有一些彼此妥协的地方了。 亲爱的弟兄姐妹，归正神学reformed theology 到今天不愿意妥协。天主教教导人得救是「恩典加上行为」，马丁路德死了以后，路德 宗过了一、两百年以后，也感觉到需要注重行为问题。马丁路德对于行为在恩典的重要性上是绝对没有的，这方面一点不放松，但是过一、两百年以后呢？路德宗教的神学家并不这么强，所以马丁路德说， 「雅各书虽然它列在圣经里面，它的价值不能跟保罗的书信，罗马书相提并论，因为保罗的罗马书是金银宝石的著作，雅各书是草木禾楷的著作。」所以在马丁路德的眼光中间，马丁路德认为雅各书既然论 到「行为」，这就和福音是违背的，和福音的原则不对，所以这就没有多大价值了；而罗马书完全提到信心，所以罗马书才是真正有价值的，所以他就认为罗马书高于雅各书。当然路德宗以后的看法就认为 雅各书也是上帝启示的，罗马书也是上帝启示的，可能上帝借着雅各书的写下使我们平衡，免得太偏激于一方，你明白我的意思吗？所以这种可能性的猜想就产生一个平衡，而这个平衡的必要是根据「为了 免得偏重一方，所以又要有信仰，又要有行为」，是这样的吗？所以今天有一个很重要的神学课题等一下要教导给你们是许多神学院，甚至忽略教导这一方面，就是「雅各书的神学跟保罗罗马书的神学是一 致的，或者是冲突的？」 有时候我很婉惜当马丁路德批判雅各书的时候说「这是一本草木禾楷的著作」的时候，我感到很婉惜，而讲这一句话使许多尊重他的人就被他影响，一同轻看了雅各书是神话语的权威性。但是从动机方面来 看，我清清楚楚知道马丁路德一定要这么讲，因为神借着他把福音的重要性重新发扬光大起来的时候，他不可能把行为跟福音相提并论，不可能把恩典和行为相提并论，他一定要强调恩典到一个绝对的地步 ，否则的话就不是sola gratia，你明白了吗？那为什么行为的问题变成一个悬挂在那里，没有解决的问题呢？这就是今天一个很重要的 神学课题了，到底雅各讲的行为是不是重要？当然重要。那么，保罗讲的信心是不是重要？当然重要的。如果信心是重要的，我们靠信心得救，那行为的角色在哪里呢？如果我们是靠行为得救，那信心的角 色在哪里呢？我现在给你二分化，两本书，两种不同的看法去知道这些重要词句背后的真正意义不一样去了解它的平衡和它的和谐性。 请你注意，原来保罗所讲的「信心」跟雅各所讲的「信心」定义是完全不一样的。 第二样、保罗在罗马书所讲的「行为」与雅各书第二章里面所讲的「行为」定义是完全不一样的。 第三样、在保罗罗马书特别是第三章第四章、第八章提到的「称义」的问题，这「称义」这两个字和雅各书里面「称义」两个字定义也是不一样的。这个如果你没有突破的话，你就感到圣经里面有许多的矛 盾，所以今天下面这一段的时候，这一段的讲论是很重要的讲论。 请你注意，保罗讲「没有一个人可以靠着行为可以靠着得救」，大家说「没有一个人可以靠着行为可以得救。」那他表达这一句话真正的代表性的词句是什么？请你注意听「凡因遵行律法，不能借着遵行律 法而得救的人，而得称义的人，在基督里面都可以得称义了」（参：使徒行传：13章39节；罗马书：3章24节）。这一句话是什么 ？他所说的，请你注意，他所说的所谓的「行为」是指「遵行律法的功劳」，请你把这个定义写下来。保罗书信中间的「行为」，就是「那些遵行律法而以为自己有功劳可以得救的人的傲慢」，这种行为。 在这种是「自义」的行为，这种是「遵行了一些律法的规条就以为可以换取救恩的自傲」的这种行为。这就是「法利赛人的义」，耶稣说「你们的义若没有超过法利赛人的义」，怎么样？你们断不能进天国 （参：马太福音：5章20节）。 当我们谈仁义的道理，单单把这个题目讲一个讲座可能要讲两、三天。要熟练仁义的道理，我不是开玩笑的，许多许多我读经明白这些神学课题，要发挥出来，我感觉到这个时代要了解的事情太多了，我不 是和你开玩笑的，因为我每个礼拜飞这么远来，你知道我不是常常唱老调，不是和你讲那些你已经知道的事情，对不对呢？你经过查经一年多你才知道原来你还不知道的那么多，对不对？所以你过去以为你 了不起，做执事、做长老，你过去已经在教会里面信主几十年了，让我们从头谦卑下来，我们还不知道的事情太多了。 好，请你再听下面这句话。保罗说的「行为」乃是指那些自义、自傲、自夸的法利赛派的行为，就是那些以为已经行了律法一定可以蒙上帝悦纳的人，那些靠行为自夸的人的这种观念中间的行为。但是，当 雅各讲到「行为」这两个字的时候，一样不一样啊？词句一样不一样？用的字一样不一样？一样嘛！保罗讲「行为」，他也讲「行为」，他不是讲「行伟」，不是，他也「行为」，他也是一样的嘛！用的字 是一样的，对不对？但是里面的意义一样不一样？不一样。请你注意，雅各所讲的「行为」是指什么呢？是「把真信仰付诸实行，在生活中间实践出来的善行」，这个叫作「行为」。所以保罗讲行为的时候 ，是那些「自义、自傲的法利赛人的义，以为遵行律法就足够条件换取上帝救恩」的那种骄傲的行为。雅各不是，雅各所讲的行为，是指「那些因信重生得救以后的人，他把信心付诸实践，在生活中间表现 出来的善行」，那个叫作「生命的果子」的那个行为。所以你同样读「行为」的时候，你不要以为保罗讲的就是雅各讲的那个「行为」，雅各讲的「行为」就是保罗讲的「行为」，不是。他们的意义是不一 样的。好，现在明白了吗？明白了第一个名词两个人的用法不同定义。 我讲第二个名词，保罗所讲的「信心」是什么？保罗所讲的「信心」是「接受耶稣基督，不再依靠自己，那种投入主的恩、爱，领受主已经完成救赎的这种信仰」， 这个叫作「信心」the faith in Paul is acceptance of the grace and salvation in Jesus Christ.这是「接受已经成全的救赎，把我们的心打开来，让基督已经完成的救恩成为我们个人的产业，这种接纳，这个叫作信心。」那有关于这方 面，我相信历史上没有一个人像马丁路德这样奇妙的，因为他给信心一个定义是我想了很久才想明白的。什么叫作信心？他说「信心就是对接受的接受叫作信心」，「对接受的接受」，「接受所接受的」， 「接受接受」，「对接受接受」叫作信心。我起先读我不明白，What is faith?马丁路德说「Faith is acceptance of acceptance.」对接受的接受。那我要问「接受什么？」接受一个「接受」。谁被接受？我怎么被接受接受？原来他的意思是什么？---- 我这样坏的人，我这样犯罪的人，上帝接纳我，应该不应该？我应该不应该领受这个恩典？不应该。我配不配？你们回答嘛！你们配回答的。我应该不应该得救？我应该不应该蒙恩？我配不配让上帝的儿子 耶稣为我死？不配。上帝接受我，接受我这个罪人上天堂，上帝怎么接受我？哪里可能？不可能。 如果有一天一封信从白宫寄来，对你说「某某人，你下个礼拜到白宫来，我Bush 认你做孩子。」你大概一看的时候会，「啊，感谢主，哈利路亚！我的申请被接纳了，我要移民到美国去了。」但是你说「 我根本没有申请，我根本没有这样想，这怎么可能？Bush 怎么会让我做他的孩子。」对不对呢？所以你一定不是「哇！」你是「啊？」对不对？你一定先皱着眉头，莫明其妙喊一声「啊？」怎么可能？这 个有没有搞错，是不是寄给我的？地址没有错，我是的名字。好，你去查经台北同名同姓有几个，对不对呢？可能不是这个，诶，地址是我的，号码是我的，电话是我的， e-mail 是我的，这个没有错嘛！好，如果这样一定可能有另外一个Bush，因为每一个城市都有很多Bush，对不对呢？我作Bush 的孩子，可能是那个「丛草」里面的一个小孩子，但是上面写着是White House 来的，哪里的White House？Washton D.C.是啊，他就想「怎么可能？」好，我告诉你，所以信心是什么？马丁路德说「上帝竟然接受我这个罪人」，那我要不要接受？你说「不可能的，我不相信，不能的，弄错了，他一定 选别人，不会选我，我这样坏嘛！」马丁路德说「你接受吧！」你接受什么？你接受「上帝已经接受你了」，这个叫作「信心」。阿们？ 哇！我感谢上帝。在整个基督教历史里面，没有一个人讲信心讲到这个地步，马丁路德真是有独到之处，真是有很特别的见地，The acceptance of acceptance.What does that mean by faith?Iaccept.Accept what? Accept the fact.What fact?The fact that God had already accept me as a sinner to be His son.我感谢上帝，这是一个事实，神已经接受我这个罪人作他的孩子这个事实。怎么办呢？我不能逃避，我就接受这个事实，这个叫作「信心」 。阿们？感谢上帝。 所以，保罗的所谓「信心」就是这个。但是雅各的信心不是这个。所以现在你看雅各。雅各的信心是什么？那些口里说，「我信，我信」，凭着三寸不烂之舌「我是信徒」，「我已经信了」，那些「以口认 信」，「以言称信」的人，那种信心。所以，严格说「保罗的信心是真信心，而雅各里面所提的信心是假信心。」为什么知道呢？你说「唐牧师你不要乱讲好不好？不要这样随便断章取义。」我告诉你，真 是这个意思，因为雅各说什么？「如果你真的信的话，那我告诉你，你说上帝只有一位，你以为这个叫作信吗？魔鬼也信！」（参：雅各书：2章 19节）对不对呢？雅各书说「你说上帝只有一位，魔鬼也是」，只是什么？----战兢。你明白吗？「我信上帝只有一位」，这个叫做monotheist faith.我再「国度、教会、事奉」的讲座里面谈得很清楚的，以色列对的最大贡献之一是monotheist faith system, 整个以色列宗教传下来给全世界最大的产业就是独神信仰的系统，而这个「独神信仰」的系统是真正的根基是比苏格拉底(Socrate,469-399 B.C.)还更早一千五百年。 苏格拉底是两千五百年以前的人，而亚伯拉罕是四千年以前的人，相信上帝是独一的是从什么时候开始？真正成为一个族系的系统就是亚伯拉罕，他相信上帝是独一的，独一的上帝，上帝是亚伯拉罕、以撒 、雅各的上帝。所以这个不但影响全世界，以后回教走这条路，基督教走这条路，我告诉你，连希腊的苏格拉底相信独一的上帝才是真上帝这是违背奥林帕斯 (Olympus)山上一切的神话系统的，连这个苏格拉底的信仰还是受亚伯拉罕的影响，所以我说The monotheist faith is the greatest contribution of Hebrew culture to the whole world.好，现在回到这里来， 所以你信上帝只有一位，你说「我这个叫作纯正的信仰，和亚伯拉罕一样，信上帝只有一位。」雅各说「你不要骄傲，不但你相信魔鬼也信，同工，你们同工。」「我 信上帝只有一位」，你说「难道只有这样？连鬼也信。」魔鬼说「我也信上帝只有一位」，那不同在哪里？魔鬼一面信一面战兢，为什么呢？因为这一位上帝的存在就是是它真正的威胁，因为这一位上帝的 存在是它受审判的根据；这位上帝的存在就是它以后要受刑罚，永永远远受刑罚真正的权威，所以它的信是与恩典无关的，你明白吗？牠的信是与救赎无关的，这种信不是真信，所以你不要说「我信」、「 我信」、「我信」....，「魔鬼也信」。雅各说「如果你信，行出来！」为什么呢？因为真信心要有真行为，有信心没有行为是什么？是死的（参：雅各书：2 章17节）。是什么东西是死的？有信心没有行为是死的，是什么东西死的？----「信」死的。所以那「死信」那「假信」。所以保罗所讲的信是「接受耶稣基督的救恩，因信称义 」那个真信，而雅各所讲的信是「战兢与恩典没有关系，没有办法化成行为」的，是死的信，是那个信。所以你不要把雅各的神学跟保罗的神学正面冲突，故意变成他们之间产生不平衡，不应该的，不需要 的。也不要说「因为雅各需要补满保罗的亏欠，所以保罗缺乏讲行为，需要雅各来讲」，不是这样的，因为两个人讲的完全不一样的。但是两个人完全没有冲突，等到你第三点结论以后，你就看出来。 第三样、保罗所讲的「称义」，是什么称义呢？我没有问你因什么称义。保罗讲的「称义」是什么称义？雅各讲的「称义」是什么称义？两个完全不一样。保罗所讲的称义，「在神面前不被算为罪人」，这 个是保罗讲的称义。not to be counted as a sinner any more by God,because you had been justified 上帝凭着他的公义，已经藉着基督为你死，承担了你应当受的审判，担当了你应当受的刑罚，然后，耶稣基督满足了上帝的义，所以就把这个义加在你的身上称义， 那是什么呢？保罗所讲的「称义」是「不再被算为罪人」，而领受了基督从神而来的义的这种地位」，这个叫作「称义」。雅各讲的不是这个，雅各讲的「称义」是什么？---- 人才看出你是真正得救的人，是人的称义。 所以雅各说「亚伯拉罕不是因行为称义吗？」（参：雅各书：2章21节）意思就是说「人就从亚伯拉罕的行为看见他是义人。」所以，这样，雅各讲的是「在人面前称义」，而保罗讲的是「在神面前称 义」。雅各讲的是「人就看见神的荣耀透过你讲出来」，而保罗讲的是「神就永远不把你当作罪人，而是把基督已经成全的义当作义袍给你穿上」，是这个意思。所以，这样看来，请问雅各跟保罗有没有冲 突啊？有没有冲突？没有。保罗说，「法利赛人，你不要以为你行律法就可以称义，行为不能称义。」请问，这件事雅各会反对吗？雅各不会反对的。雅各说「是。行为不能称义。」因为用行为去换救恩， 「不可以的，不可以的。」那么，你问，「那么行为是什么？」「行为是真正得救以后表现出来的。不是还没有得救有好行为去买救恩，是得救以后把行为表现出来的。」所以一个是「因」，一个是「果」 ，明白吗？好。所以雅各的信心，所讲的信心的定义不是保罗的定义。 那现在请你注意，为这个缘故，当天主教说「还需要加上行为才可以得救」的时候，又再一次违背圣经。你明白吗？当路德派有一些人「是的，如果没有行为，我们的得救没有办法表现出来」，又再违背圣 经了。sola gratia，大家说，「sola gratia 」。好，回到这一节圣经了。我没有计划说一定要把一节圣经讲到这么深的地步，但是我 感觉到这是对你们有很大的帮助，因为建立你们这个圣经认识的架构，好叫你们不容易再动摇了，你明白了吗？那这里讲什么呢？你得救了，离开基督道理的开端以后，怎么样呢？---- 竭力进到完全的地步，表示什么呢？你要靠你的行为了。要靠行为，要努力，你靠你的努力，为什么呢？你要竭力进到。这个「竭力」是神的恩典或者你自 己的责任呢？啊？责任了。所以得救是白白的，大家说，「得救是白白的。」得胜是付代价的，大家说「得胜是付代价的。」再讲一次，一、二、三「得救是白白的，得胜是黑黑的？」你不要睡觉啊！再一 次，一、二、三「得救是白白的，得胜是付代价的。」「得救是无条件的，得胜是要尽心竭力的。」大家说「得救是无条件的，得胜是要尽心竭力的。」 感谢上帝，你把这些都看穿了以后，你再读这一节圣经你就真的明白了。所以应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。阿们？竭力进到完全的地步。所以，要努力，要竭力。「主啊，都是恩典，都 是恩典，如果没有恩典，什么都没有用。所以，都是恩典。如果我不祷告，因为没有恩典。如果我不过圣洁的生活，因为你不赐恩典。如果我生活不得胜，因为你少恩典，因为 sola gratia,so no gratia no holy life.主啊，都是恩典嘛！所以如果我错，一定是因为你没有恩典。」不能的，这个很危险的。就因为马丁路德改教以后有人误 解sola gratia 的意思，一百年以后路德会的基督徒的生活比外邦人更不圣洁，因为「不是靠行为」，懂吗？既然不是靠行为你不要以 为你要过圣洁生活，错！不是靠行为，行为错也不要紧，反正靠恩典，你看糟糕不糟糕？你明白了吗？靠行为不能买救恩。但是救恩不能出卖给坏的行为，你明白吗？靠行为不能买救恩，但是得救的救恩不 能出卖给不好的行为。得救了以后一定要有好行为，大家说「得救以后一定要有好行为。」而这个好行为是一定要竭力进取的。 亲爱的弟兄姐妹们，神的家，神的道，神的真理你误解一点点，失之毫厘，差之千里！为什么最多讲圣灵的那些人生活最不圣洁？你明白我在讲什么吗？美国有多少 TVpreachers 生活乱七八糟。为什么最多讲灵恩的，常常最依靠自己呢？为什么？如果你讲「圣洁」不过是你口上的一种常用名词，而不是你真理的表达，你本质的一种记号的 话，你越讲你就越离开圣经。你要竭力进到完全的地步。 好，我把这一点已经讲了一个段落了，我最后要提到的是，到底「完全」是什么？我们怎样进到完全的地步，你说「我们已经谈过了，从被造到完全达到成全的完全」， 还记得吗？the origional created perfection growth into the perfect perfection after the trial and after the temptation，试炼是必须的，试探是必须的，因为上帝借着试炼使人进到真正的完全，原有的完全有没有？有。后 来的完全要比原有的完全更完全吗？更完全。如果更完全，表示不更完全的就不完全吗？这怎么解释？我问你，什么叫作「更完全」？有没有更完全？ 从前有一个人卖鸡蛋，「新鲜鸡蛋，十粒二十块；新鲜鸡蛋，十粒二十块。」后来他说「哪里新鲜鸡蛋，十粒二十块？」他说「这个。」他说「这个呢？」「这个二十五块。」这个人就乱了，新鲜的才二十 块，那个是什么？他说「这个更新鲜。」啊？「新鲜鸡蛋，十粒二十块。这个更新鲜，所以二十五块。」「那个三十块，那个最新鲜」，他说。那么，当我讲这个是「新鲜鸡蛋」的时候，我就应当认为这个 就是新鲜的，当我讲这个是「更新鲜」的，其实暗示那个「不新鲜」，对不对？「这个是最新鲜的」，表示其它都不新鲜对不对？那么我们会不会进到更完全呢？有没有可能更完全？如果有人更完全的话， 那么，从前的完全，完全不完全啊？如果从前完全不完全呢？如果从前不是完全，为什么叫作「完全」呢？如果完全还有可能更完全吗？啊？你说「他很属灵」，他「更属灵」，他「最属灵」，他「最最最 属灵」，那么第一个「灵」是这个「零」啰？属零零零....。他说「是啊，十是一个零，一百是两个零，所以越来越属零就一大堆零。」 好，这里说要进到更完全的地步，到底这里讲的是什么？我问你，真正有没有照神心目中达到合他心意的完全？有？没有？有没有？这是圣经一个很大的主题， 我在美国东部北卡罗来纳州(North Carolina)一间最大的礼拜堂讲道，他们有几千个会友的，用英文讲道，因为不是在中国人的教会，是他们美国的教会请我讲道。第二堂 的时候，葛理翰(Billy Graham,1918-)的女儿在里面。那我那一天整个早上讲三次，我用英文直接讲的，我就讲Christian Perfection，基督徒的完全，讲完三堂以后，还没有讲完，后来第四堂那边没有时间了，我跑到Dayton 去，用英文再讲一篇「基督徒的 完全」第四堂，讲完了以后Bob Jones University 就写信到布道团要那四个录音带，他们研究我的思想，「他的完全观到底是怎么样？ 」因为在教会历史里面，约翰?卫斯理(John Wesley,1703-1791)的完全观跟归正神学的完全观，跟今天许多福音派的全观完全不一样 ，而我的看法是从奥古斯丁(St.Augustine,354-430)从圣经，从保罗的书信里面的总原则归纳出来的，所以我的很多的看法他们要注 意到底是怎样讲。而且把「完全」跟「苦难」连在一起是他们感到很有兴趣的事情。 好，现在我讲下去了。如果人在地上可以真正达到完全的话。那么，请问，哪一个人是曾经达到完全？啊？耶稣可能达到完全，你有没有可能达到完全？没有可能。因为你没有可能作耶稣，对不对？就是这 样简单啰。我问你，「到底有没有人真正达到完全？」你说有。谁？你说「耶稣」。好，为什么你说耶稣，你不敢说别人嘛，对不对？所以，反过来问你，除了耶稣以外，有没有人曾经达到完全过？（没有 。）你怎么知道？你问了，一个一个问了？你凭什么知道没有，答得这么肯定，答得这么直接，答得这么勇敢，答得这么天真？真的没有吗？没有。有？谁？你啊？有没有人达到过完全？没有。哇！现在越 大胆了，因为民主运动越来越多叫作民主运动，你看看，这个讲没有，那个讲「没有」。「没有！」你就声势壮大起来了。没有？好，我再问你，「圣父有没有要求人完全？」有？在哪里？创世记第十七章 ，上帝对亚伯拉罕说「我是全能的神，你要在我面前作完全人」（参：创世记：17章1节）。我问你，耶稣有没有叫人完全？有。在哪里？马太福音第五章，耶稣说「所以，你们要完全如同天上的父完全 一样」（参：马太福音：5章48节）。 好，我再问你，圣灵感动保罗，有没有提到完全的事情？有。罗马书十三章第八到第十节，所以这个「常以为亏欠的人，就是在爱里面的人，就完全了律法。」但是 ，我再问你，耶稣基督叫人要完全，上帝叫人要完全，到底历史上除了耶稣以外有谁曾经完全的？有没有？我现在问你嘛！你刚才很敢答，现在变成不敢答，这个是你的退步或者你的进步，你自己考虑看看 。有没有人在历史上过完全的生活？有没有？没有。你敢说没有。如果这样，你要回答更重的问题，那你向上帝负责任了，「如果没有人可能完全，上帝为什么要人完全？」上帝来一个这样残忍，这样苛刻 ，永远不可能达到目标的要求吗？这样的上帝会不会不够恩典呢？这样的上帝会不会故弄虚玄使人知难而退？如果完全是不可能达到的，为什么神要人完全？如果完全是不可能达到的，基督为什么又要人完 全？如果这个是神的苛刻，是神的威严，我告诉你，耶稣的要求比圣父的要求更强好多了，因为他说「你们要完全像你们天上的父」（参：马太福音：5 章48节），可能吗？这样讲下去，我就同意祁克果(Soren Aabye Kierkegaard,1813-1855)讲的一句话，「世界上没有一个基督徒。」祁克果说，「世界上唯一的基督徒已经死了，就是被钉十字架的那个耶稣。」你不要笑，这是太大的事情，这是历史上 永远解决不了的事情。「真正的完全，真正的基督徒只有一个就是耶稣其它的根本做不到。基督教是不是谈一个根本达不到的生活。基督教所讲的到底是不是谈一个根本不可能的达到到理思想，然后每一个 礼拜借着千千万万座礼拜堂讲一些骗人的道理。」 我不是跟你开玩笑的，神讲这种话，「你要完全。」「我是罪人哪，我是亚当生下来的后代，你叫我怎么完全？」亚伯拉罕完全没有？亚伯拉罕还说谎，把妻子讲成妹妹，差不多遭来许多人受上帝的杀身之 祸，他哪里完全？哪一个人完全？如果完全不可能达到，为什么上帝说「你要完全？」如果完全可能达到，谁达到过呢？没有人达到。怎么解决这个问题呢？ 不但圣父，不但圣子，不但使徒受圣灵感动再提，希伯来书的作者又再老调重弹，「所以你们要竭力进到完全的地步。」我们怎么样解释这一段圣经？因为时间已经相当迟了，但是我还要再延长一段的时间 把几个很重要的原则告诉你们，基督教的完全，请你写下来，第一、是本质的完全，不是份量的完全。本质的完全不是份量的完全，the Christian percfection is the qualitative perfection,not the quantitative perfection。 当你作母亲的时候，你辛辛苦苦怀胎九个多月，如果你有这个经验你很明白我讲什么，到你最痛苦的一刻，竟然一个相当大的头从你的身体钻出来了，当你看着他的时候，「是你害我这个少女今天变成承受 这么大痛苦，那时候你恨他或者爱他？」你「爱恨交集」，你生完了痛得不得了，看见那孩子，是我骨中之骨，肉中之肉，你的心无限喜乐。请问，你看你的 baby 完全不完全？完全吗？你说「不够，少两个翅膀。」是吗？当baby 生出来完全不完全？回答。如果完全为什么还要读书？如果完全为什么要还打？为什么完全还要叫他学很多的 功课，读几十年书才叫他做工？因为他的完全是「本质的完全」，不是「份量的完全」，这是第一点。 今天要给你们学的神学课程很深的，今天你听了得到很多很大的原则性的帮助，the perfection in the quality。 你生的不是一只狗；你们生的不是一只猫；你生的是一个人，一个有可能上太空，有可能钻深海，有可能得诺贝尔奖金，有可能读书不及格的人，他是一个人 ，他具有人所有潜在能的本质，所以这一方面他是完全的。阿们？神把基督赐给你，借着圣灵重生你的时候，给你的本质是什么本质？---- 神的儿女的本质，有本质的完全。 第二样、在这件事情以后，我们领受了本质的完全，我们应当竭力保守第二样，「动机的完全」the perfection in motivation。 什么叫作动机的完全呢？我们一生一世领受了神的生命之后，我们没有别的要求，只有一样，只讨主的喜悦。感谢上帝！ 凡从这里跌倒的，凡从这里有所堕落的都是不完全的，阿们？什么时候突然间除了只讨上帝的喜悦之外有别的动机你就不完全了。所以这一方面你要竭力追求进到完全的地步。完完全全纯洁的动机，完完全 全没有其它的野心，完完全全只讨基督的喜悦。 我有一个学生等到九年以后我见他的时候，他已经变成一个神学院的院长了，再过几年以后我再见他，他已经在美国拿了神学博士了。再过不久我再见他，他在一个很大的教会牧会了，那当我到那个城市去 布道的时候，那一天来飞机场接我的，十五个大教会的牧师都一同到飞机场接我。啊，十五个牧师一同来接我，「唐牧师，我们这一次全程联合布道大会，请你来，我们代表众教会来欢迎你。」当我要上汽 车的时候，那个牧师，就是我过去教过的学生，他说「唐牧师我跟你讲几句话好吗？」我说「好。」他把我带到一边去，他说「我注意看，从被你教的那一年到现在，差不多二十年，我一直注意你的工作， 神一直使用你。我现在求你回答我一个问题，你告诉我们这些年轻的人（其实他已经不年轻了，但是就表明我已经是年老了）你告诉我们这些年轻事奉的人，到底什么秘诀可以一生一世被上帝重用？」我说 「我也不知道，我也是战战兢兢求主保守直到死还可以被主用。」他说「我就是看你这一、二十年所以激发我想这个问题，因为我看一些人被神用几年以后就神不用了，看见有一些人就变节了。你告诉我， 什么秘诀？」我说「我没有秘诀，我是普通的人。但如果你要问我，我就给你一句话好吗？」因为其它的牧师在等了，我就要上车要走了，他要我马上回答，我说「只有一句话，你要保守一生一世只讨耶稣基督的喜悦。」他说「啊？就这样简单吗？」他以为秘诀就是一本「秘书」，哇！一大堆要诀放在里面，我说「不！就一句话「Only to please Jesus Christ.Nothing else.」「只有一句吗？」我说「我是普通人，我只懂这一句。那你去想吧。」后来那四天布道会完了 以后，这十多个牧师再送我到飞机场去，要上飞机的时候，他说「我要跟你讲几句话」，他再来了。我再跑到一个角落旁边去，他说「唐牧师，我一直四天想你那句话，现在你要走了，我不得不告诉你，我 同意你所讲的话，没有别的事情，就是这件事。」这个叫作「动机的完全」。今天什么时候你的动机有所搀杂你要求主赦免你，什么时候有一点点其它的撒但试探的种子进来你要除去，否则的话神不会用你 ，阿们？ 第三样、基督徒的完全是什么完全呢？基督徒的完全是「反合性的完全」(paradoxical perfection)。什么叫作paradoxical perfection？就是当你越长进的时候，越感到自己不配。当你越完全的时候，越感到自己亏欠。这个就是你一生一世要竭力对付、竭力追求的完全。什么时候你感到自己已经完全，你就变成满有亏欠的人。 什么时候你已经尽你的力量还感到自己一直不够，不够，你就是完全人。所以完全的人永远不认为自己完全，以为自己已经完全的人，绝对绝对不完全。 这个叫作反合性的完全paradoxical perfection，明白吗？ 你问一个人说「你很谦卑吗？」他说「当然，我全世界最谦卑的」，那你就知道他不谦卑。因为他正在骄傲他的谦卑，他就不谦卑。你问他「你很好吗？」「没有。」「你有很多学问吗？」「我什么都不懂 。」苏格拉底(Socrate,469-399B.C.)之所以伟大，因为他什么都不懂。你说「什么都不懂的会伟大吗？」他觉得他什么都不懂，所 以他比什么懂的更懂，这个叫作paradoxical，凡是一明白paradox ，你就从矛盾中间出来进到和谐，而这个和谐是本质的，这个和谐不 是现象的。这是第四样。 第五样、基督徒的完全是目标的完全。the perfection of our final gaol，我们终极性目标的完全。 「主啊，我不完全，但我有一个最高的目标是我永远不肯放松，不肯松懈，不肯妥协的就是“基督是我的标竿”」的这个完全。在基督的身上你看到了你完全的可能性，在基督的榜样里面你看见你应当怎么 样像他那样舍己。在基督一生的事奉中间你看到应当怎么样效法他一样的委身。你把基督做你的标竿，你永远不偏离他，那你的完全就继续不断走到这个 paradoxical possibility 里面。 最后一样，基督徒的完全是怎样的完全？基督徒的完全是「进取性的完全」(progresssive sanctifcation,progressive perfection)，进取性的完全，什么意思呢？「你到什么地步，你就照着什么地步进你的力」，这种完全。所以我刚才问你，「有没有人真完全呢？」 你不敢说，你只能说「没有」，「没有」，我告诉你，我很同情你的，但我也很佩服你，同情你因为你讲的是对的，我也很同情。我佩服你，你怎么敢讲就是了。但你一定要讲，因为我问你了，我问你「有 没有人完全？」你说「没有，没有人完全。」是没有人完全，但是这些在完全过程中间的虽然没有达到完全，他们已经是完全人了，为什么呢？progressive，你能求三岁的孩子写字像柳公权吗？不能的， 因为他三岁，是按他三岁写到多少，他已经完全，你明白吗？他有三岁孩子的完全。大家说「三岁孩子的完全。」你已经活了二、三十岁，写字不如三岁的，你就没有三岁的完全，不要说没有二、三十岁的 完全。所以神看完全不是看你的「份量」的达到，神看完全是看你「心志的奋斗」是什么，从那里看。感谢上帝！「你们要竭力进到完全的地步」，不应当成为我们灵命的重担，变成我们一个可怕的梦靥， 成为我们一个威胁性的理想，应当是成为我们鼓励前进心志上支持的力量，阿们？感谢上帝。 你的天父有一样事你一定要学，「他降雨给好人也降雨给坏人，他叫阳光照义人，也照恶人。你为什么只爱那些爱你的人呢？」（参：马太福音： 5章45-46节）从你心肠的狭窄就知道你的完全是何等的亏欠，从你的宽大的心到什么地步，就知道你完全的地步做了多少工夫。如果一个人知道自己从来没有偷看的，他发现别人偷看马上告校 长，这个人自己是很完全的，但是他在爱人的事情上不完全。那么，你说，「怎么样呢，要不告呢？」不！你先劝告他，你不是先告他，是劝告他，更正他，改变他，直到影响他到以后不偷看，那你才是更 完全的人，你明白我的意思吗？ 如果一个人从来没有对太太不忠，忠于只有一个女人的，但是别人一犯罪，一犯奸淫，他马上大大批评，我不佩服这个人。我佩服的是一个自己守住圣洁，但是充满怜悯那些掉在罪恶中间的人的那种人。耶 稣基督绝对圣洁，但是对犯奸淫的人，耶稣基督不是恨他，是对他说「我也不定你的罪，去吧，你以后不要再犯罪了」（参：约翰福音：8章11 节）。你的天父用日头照好人，也照坏人，降雨给义人也给恶人，你也是如此。 亲爱的弟兄姐妹，最后一样。基督徒的完全，是从「质」，借着斗志，继续不断向「量」追求的完全。所以你是有方向的。「主啊，我既然有这个质，我感谢你，但是我要竭力进到完全的地步。」你这个奋 斗的意志要进到量的成全。虽然到你死以前，量没有达到，但是你的竭力追求，就是神给你定你已经进到完全人应当进到的心志的问题，他就满足了。 感谢上帝。我们哪一个人是没有亏欠的？我们哪一个人是完完全全的？我们哪一个人是绝对的？没有。一个都没有。但是感谢上帝，我们至少可以立志作完全人，我们可以竭力追求进到完全的地步。阿们？ 我们大家再读第六章第一节： 「所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。」 再一次 「所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步；不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠上帝，各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判，各等教训。上帝若许我们，我们必如此行。」 上帝既然应许了我们，我们应当如此，竭力进到完全的地步。我们今天就讲到这个地方，我们低头祷告，站起来。 （唱诗：十字架永是我的荣耀） 「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血」。 我们一同开声祷告，为今天领受的感谢主，为我们受的责备感谢主，为以后我们新的方向感谢主，为我们要追求进到更完全的地步的这个命令感谢主，为我们一切的软弱，求主给我们力量有完全人的心志， 要脱离一切基督徒道理的开端，要继续用这个本质进到神要我们得的份量，长成耶稣基督的身量，我们一同开声祷告： 「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你实在向我们施恩，你实在对我们说话，你实在显出你的恩惠，你实在没有撇下我们，我们把一切荣耀归给你。求主怜悯我们，求主与我们同在， 求主捆绑撒但，求主加添我们的力量，我们感谢赞美你，在这些的年日，你给我们这样一个礼拜经过一个礼拜继续不断在你真理的道上有长进，我们把一切的荣耀都归给你。求主给我们所领受的真理，不但 反复思想，铭记在心，更实践在行为上，在生活中间荣耀你的名。主啊，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你。我们感谢赞美，求主施恩，求主赐福，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」 下个礼拜我们要讲最难解释的一段圣经，我们求主给我们有天上的智慧，有属天的能力，可以了解这些奥秘的，难听的话，使我们不再吸奶，我们要吃干粮。请你特别为我祷告，为我的身体健康祷告，为我 的心灵的力量祷告，为我思想的敏捷祷告，为我传讲没有错误祷告，求主的名得着荣耀，为我们每一个来的人祷告，请大家开声祷告： 「主啊，我们在你面前为着下一个礼拜的查经大会来祷告，求主施恩，求主你赐福，你与我们同在，你加添我们力量，你没有撇下我们，你捆绑撒但的作为，主啊，给我们下个礼拜看见你更大的恩典，看见 你更多的能力，看见你更丰盛的恩惠施行在我们中间，使我们领受的，我们得着的，可以成为我们一生一世的帮助，成为我们生命的一部份，成为我们生活实践的一部份，成为我们事奉的力量，成为我们见 证你的能力。主啊，你听我们的祷告，我们感谢赞美你，我们把一切荣耀归给你，我们在你面前这样祈求，愿主你施恩，愿主你赐福，是奉我们的主耶稣基督的得胜的尊名这样祈求祷告。阿们。」 大家说「感谢主！荣耀主！」阿们。请坐。
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