第三十四讲

第三十四讲

　　晚安，你们吃饱了没有？（吃饱了）唱诗不够大声，再大声一点好不好？好，我们来唱诗第370首，「求主满我杯」，有精神的唱。

　　求主满我杯

　　1.像那妇人在井旁，我在寻求不能令人满足的事，那时我听闻救主说道；到我这里汲取不渴泉水。

　　2.这世界有千万人，正在寻求，努力追求属世享受，无一能与这宝贝相比，我在这里已得着这宝贝。

　　3.弟兄们，若你从这世界所得，仍然使你饥饿难受，我主会施恩，使你得救，若你谦卑，跪下向他祈求。

　　（副歌）充满我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯，使我得满足喜乐。

　　祷告：

　　「主啊，你应许只要我们在你面前大大张口，你就给我们充满。主啊，你应许使我们的福杯满溢，如今我们以空杯到你的面前，求主倒下你的恩典，求主赐下你的话语，求主你恩膏膏抹我们，你的灵充满我们，你的话充满我们，我们除了你以外在世界没有什么爱慕的。主啊，我们感谢赞美你，你说我们的好处不在你以外，永远在你以外我们不能得到比你更好，更甘甜的。你的话比蜜房下滴的蜜更甘甜，你的话比极多的精金可羡慕。愿主你的话光照我们的心，坚固我们的信仰，装备我们的事奉，洁净我们的心，使我们在你的事奉，在你的国度，在你的教会中间更成为使人归向你，使人归义的门徒。听我们的祷告，奉主耶稣基督的名。阿们。」

　　请坐。感谢上帝，外面天气很冷，这个教会是不必用暖气就很暖的。我们上一次讲到什么地方？上个礼拜讲到什么地方？第四章结束了没有？第五章开始了没有？还没有？完全没有？有没有？我们上个礼拜有没有讲到第五章了？还没有？那么我们现在要来看第五章。

　　希伯来书第五章我们来看第一节一直到第六节，翻到了我们一同开声来读：

　　「凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属上帝的事，为要献上礼物，和赎罪祭[或作要为罪献上礼物和祭物]；他能体谅那愚蒙的，和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困；故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。这[大祭司的]尊荣，没有人自取，惟要蒙上帝所召，像亚伦一样。如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说：“你是我的儿子，我今日生你”的那一位，就如 [经上]又有一处说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”」

　　第七、第八节，我自己读，以后如果主许可，今天我们就要讲到一些关于第七节和第八节的事情。

　　「基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。」

　　我们再一次低头祷告：

　　「主啊，求主你引导我们以下的时间，正如你引导我们以上的时间一样。你赐福今天的聚会，正如你赐福以往的聚会一样。你一位的灵在我们众位的心中工作。你开通我们的心窍我们就能看出你律法中间的奇妙，看见你圣经字句中间的精意。你开通我们的耳朵，我们就以受教的心领受你的话语，感谢赞美奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

　　我们上一次提到了耶稣基督是进到天上的会幕里面，不是在地上的圣所里面。这样，地上一切的事奉不过是天上事奉的一个样子，一个形象样式的表达而已，那本体是在天上。所以耶稣基督进到天上的圣所，如同大祭司一年一次在一天里面，也就是七月十号赎罪大日，大祭司进到幔子里面。除了这一天之外就没有人可以进到幔子中间，除了大祭司之外，就没有别的祭司可以进到这幔子中间。所以这个大祭司的工作，乃是每一年一次赎罪大日为自己也为百姓赎罪。这个是很需要的，因为连大祭司本身都是罪人。那犹太人就这样满足于地上的事奉，他们满足于宗教的仪式，他们认为在地上圣殿里面的事奉也就是神吩咐他们，也就是绝对的一个事奉，有关于这一方面我们以后要继续思想，到第七章的时候会很清楚的思想这个观念需要改变的地方在呢？那么耶稣基督才是真正进到天上至圣所那位唯一的、永恒的、属天的大祭司。那这里第五章就给我们看到地上的祭司跟耶稣基督做祭司的比较在那里。其实这个观念在第六、第七章继续不断的蔓延下去。

　　我们在这里看见，「凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属上帝的事情。」所以这样，人是在蒙派做神人之间中保事物的，这个叫做「祭司」。原先人被造的时候，就有三重的职分在他的身上：人有先知性的职分；人有祭司性的职分；人有君王性的职分。这个是归正神学对人论中间把三大职分在基督身上所有的样式，形象样式在人的身上寻找出来的。所以亚当被造的时候，他可以管理万有。上帝把创造的一切交在人手之下管理，这表示人有君王的职分。那么神把人造在地上，人可以把地上的东西带来奉献给上帝，又代理上帝执行他的旨意在地上，管理、处理所有其它所有被造的动物，这是祭司的工作。

　　第三样、人不但有祭司工作，人有君王工作，人还有先知性的职分。所以上帝把所有的万物带到亚当面前的时候，亚当指出它的名字，为它取名。这是二十世纪哲学发展到最后的时候所思想的一节最重要的事情，就是「诠释学」的问题，Hermeneutics。Hermeneutics 在希腊文原来的意思就是那个叫做希耳米(Hermes)所做的工作。希腊神话中间有一个神，这个神叫做Hermes。Hermes 的工作是什么呢？就是传达信息，把意义讲解出来。所以这个希耳米就是在加拉太省，在路斯得的时候，保罗跟巴拿巴去讲道的时候，他们把巴拿巴当做是宙斯，而把保罗当做是希耳米，希耳米就是Hermes，Hermes就是现在「诠释学」这个字的字根，Hermeneutics 就是怎样解释，Hermeneutics就是解释学，诠释学。诠释的人是把意义表达出来，把别人的信息传达到另外一个地方去，这个叫做意义的表达。那么，人与动物不同的地方，人是有意义关连的活物，所有的动物根本没有意义思念的可能，没有思想到什么叫做价值，什么叫做意义，然后从意义的表达里面去改正他们的生活习惯，这是一件绝对不可能的事情，只有人可能。所以人是唯一有意义关连的活物。为这个缘故人会想这件事情有什么意义？为什么要这样做？如果不这么做又怎么样？这个意义到底在哪里？那么我怎么样去寻找到意义，寻找意义的本身就决定于我们里面有意义的连和意义本能的这个价值。所以上帝造人的时候，人给万物起名，他定下它们的名字，人是唯一能解释意义的活物。

　　这样，人性中间，就有先知功能；人性中间，就有祭司功能；人性中间，就是君王的功能。因为我们有先知功能所以能把意义传讲出来，能代表上帝做他的见证。能够传达神要我们传达的信息，这是先知功能的最高峰。人有祭司功能，所以在创造者与被造者之间我们有了中保的地位，我们代表上帝管理万有，我们把万有交来献给上帝，这个在神与物之间的功能是人的祭司功能。所以人有祭司、人又有先知还有君王的功能。所以只有人可以治理万有，人要修理看守，统治万有，这是神给人的三种职分。

　　但是这三种职分在人的身上不过是形象样式的代表，形象样式的表露，而那形象样式的原版，真正的先知、真正的祭司、真正的君王，乃是耶稣基督。所以人是按着神的形象样式造的，基督是永恒的祭司、基督是永恒的君王、基督是永远到永远的先知，所以他是道的本体，又是道成肉身向人传道的第二位、三位一体的圣子里面的第二个位格。为这个缘故当我们看到祭司工作的时候，你不能只是看人做祭司工作的宗教价值，因为这祭司工作所要表彰的那原本的一位那本体的祭司、永恒的祭司乃是耶稣基督。所以第五章就提到把人间的祭司跟那永恒的祭司做一个比较所提出来重要的属灵的这些点。

　　「凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属上帝的事情。」

　　这句话翻译得非常好，是「替人办理属神的事」。所以他做的不是属人的事情，他做的是属神的事情。但是他为人办理，所以他在人间代表人办理神所要他做的事情，这是很清楚的。这样，一个做祭司的人，他的工作是做神的工作，但是他做工作的时候是为了人做服务工作，这个工作是神所吩咐，是人应当做的，但是他代替人来做。他代替人做什么？做那些属于神的事情。所以这些祭司在神面前就代表人，在人面前就代表神。因为他知道人的需要，他就按照神的吩咐，代替那有需要却因软弱不能向神负责的人做事。这样，他就在神面前代表软弱的人，他又在人面前代表施恩的神。所以这一位祭司，他就把神的恩典，把神的怜悯，把神的计划，把神的真理，把神的心意向人分享出来，向人讲解出来。

　　这样，祭司的工作是在神与人之间的工作；在绝对者与「相对者」之间的工作；在圣者与罪人中间的工作，在属天的神属地的人之间的工作。这个中保性质的职分是一个很伟大的职分；这个在神人之间有中保性质的事奉，是很荣耀的事奉。这样，祭司是尊贵的，因为祭司代替人做属神的事情；祭司是伟大的，因为祭司先了解人的软弱，然后他可以照着人的软弱来帮助那软弱的人，做合符神所喜悦的事情。

　　你说「这样说来，祭司如果自己不明白神的心意可以吗？」是不可以的。「如果祭司不明白人的软弱可以吗？」是不可以的。所以一个做祭司的人，他一定要双方面都有深切的了解。他了解神的心意是什么，他要了解人的需要是什么。他要了解神的恩典是什么，他要了解神的软弱是什么。

　　如果祭司只知道人性的软弱，人性的需要，人性的缺点，但是他没有办法把神的恩典，神的能力带来供应人的需要的话，这个祭司就变成一个只懂得吹毛求疵，只懂得站在审判台的地位中间责备人而没有造就人的能力的一种虚假的属灵的人，这是很可怕的事情。所以祭司他要代表人来向神祷告的时候，他要明白人的软弱；他要代表人向神献祭的时候，他要明白人的罪恶；他要代表人向神求恩的时候，他要明白人真正的需要是什么。我把这些点点出来以后，我盼望我们热心事奉主，或者奉献做主仆人的人从这个模式里面找到你应当怎样追求。

　　亲爱的弟兄姐妹们，今天有许多的传道人在这两点中间他们没有办法共有，结果他就没有办法做好的中保。如果一个传道人不知道羊群的需要，他要怎样代祷呢？如果一个传道人不知道羊群的软弱，他怎样求恩呢？如果一个传道人不需要羊群所需要的是什么，他要怎样供应呢？你明白吗？所以这个对羊群的需要，羊群的软弱，羊群所需要的是什么，羊群的毛病在哪里，他要清清楚楚知道，这是很不容易的事情。

　　第二样、如果他供应的时候，他不是从神领受。他要施恩的时候，没有从神给他足够的恩典和能力来供应的话，他要怎样代表神呢？所以一个做中保的人，做两造之间，或者两下之间，被造的人的需要，他要明白，人性的软弱他要明白；人性所需要的一切他要明白，神要施的恩他要明白；神的能力他要充充沛沛的经历，这样他才可以在神与人的中间做祭司的工作。

　　如果一个传道人不明白神的心意他怎么表达呢？如果一个传道人没有好好研究神的话语，随便解经，他怎样供应呢？有许多的传道人只能在一个教会供应两年，以后他没有办法供应下去，因为两年以后他讲的也讲完了，听的人也听见他就是那些东西了。以后当他们再需要的时候，他们看出这个人不能供应。今天很多福音派里面的人，特别是爱传福音的人就以为几篇东西跑天下，这是很可惜的事情。我一面布道，一面培灵，一面做奋兴，一面教神学，我知道没有一个人有这样的借口说「我是专做福音的，我不必研究别的东西。」也没有一个人可以说「我是专搞神学的，我就可以不必传道。」这个是不应该的事情，在「国度、教会与事奉」的讲座里面，我要很严厉的，也是非常认真的把事奉和教会的工作很清楚的分析，然后给这个时代带来需要明白的信仰，需要改正的错误和需要追求的目标。

　　亲爱的弟兄姐妹们，一个做祭司的人，他要明白神的心意，所以他知道神要他做的是什么。一个做祭司的人，要明白人的软弱，所以他知道人的需要在哪里？一个做祭司的人，他有神的恩典能力的供应，他知道怎么流露出来。做祭司的人也知道人的需要，人的毛病，羊群的伤口在什么地方，他才能够包括裹他们，才能带领他们。所以祭司是在神与人的中间一个服事的工作。

　　今天我们看见如果一个事奉主的人他不愿明白神心意，只以为简简单单几句话可以把基督教讲清楚，那总是这么讲的话，结果他没有办法让人得到真正的需要，真正的满足，真正的栽培。

　　有一个人问葛理翰(Billy Graham,1918-)，「你事奉这几十年了，请告诉我你遗憾的事情是什么？如果有机会从年轻再事奉，你大概要怎样选择你事奉和你工作中间更需要的，或者要追求的是什么？」他怎么讲呢？他说「我如果有机会从年轻的时候开始再事奉，我要好好研究神学。」这是葛理翰讲的话语。今天许多许多只注重福音的人，而没有好好研究更深一层的神学，整个神的道，整个神的思想中间对人类的供应何等广泛，何等深入，又是何等有原则性的，不是随便放松的。这些如果没有真正在我们生命中间成为我们真正追求的目标，真正事奉充实的内容的话，我们只能供应一段时间，没有办法供应人许久，长久的需要。

　　所以这里给我们看见耶稣基督作祭司的时候，他是神又是人。基督的神性也就是使他真正明白父所要的是什么，基督的人性就使他知道人所需要是什么。「耶稣基督做人凡事与我们相同，也受过各样的试探，所以他不是不能体恤我们的软弱」，阿们？「他凡事受过试探」，他不是不知道魔鬼用什么诡计来害人。他什么都经历了，我们所经历的一切撒但的试探，基督都为我们经历了。所以他了解我们的需要，他体恤我们的软弱，他感受我们的困难、孤单、痛苦、被拒绝、饥饿、干渴、疲累的时候一切的心情，因为他是这样一位大祭司。但是这位祭司超过所有的先知，超过所有的君王，超过所有的利未人，超过所有事奉主其它的人，为什么呢？因为他自己是神，所以他就有能力的源头，他本身就有丰丰富富的有神的能力在他身上。这样，基督是神又是人，他就真正可能成为伟大的大祭司。真正可以把神的心意向人解明，把人的需要带到神的面前。这样，大祭司，后来希伯来书的作者说，对我们是非常合宜的，是相当适合于我们的，因为我们所需要的就是这样的一个事奉者。

　　「从人间选择的大祭司是奉派替人办属神的事情，为要献上恩赐和赎罪祭。」在这里特别提到了「赎罪祭」这个事情，因为这个跟整个五章以后麦基洗德的事奉还有耶稣基督就是那真正要使麦基洗德所要预表的大祭司所做的救赎工作成全的那一位，一次成全直到永远的这一位基督。所以这一节圣经就提到了「赎罪祭」的事情，这是很重要的。

　　「他能体谅那愚蒙的，和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。」在这里特别提到两样，一样是「蒙昧」的事情，一样是「失迷」的事情。也就是关于理智的不够以致于方向的不知的问题。这个是全面的把人性的最大的两方面的软弱提出来了。这里提到耶稣基督他亲自做了人，他不是不明白我们的软弱，那么，他怎样帮助软弱的人，人在软弱中间的状况是什么呢？这里提到两件事情---- 「蒙昧」和「失迷」，大家说，「蒙昧」和「失迷」。

　　「蒙昧」的意思就是「无知」，「失迷」的意思就是没有方向。那么，这是人类最大的两个软弱。第一个软弱就是蒙昧无知，我们有所不知。为什么呢？因为我们自以为知，结果就变成无知。如果你看罗马书第一章，你清楚看到「自己以为聪明，反倒成了愚拙。」「自以为聪明，结果却被罪所困，变成一个无知的人。」而这个「无知」也就是圣经里面给我们看见，神宽容我们的原因。所以在使徒行传第十七章，保罗在雅典讲话的时候，「当世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，但如今却吩咐各处的人都要什么？----悔改（参：使徒行传17章30节）。「世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，但如今却吩咐各处的人都要悔改。」所以那一句话很清楚的给我们看见，人的无知不是「理性」的问题，人的无知是「知识」和「真理」的问题。而「理性」所知道的常常是研究到在世的，在物质世界中间，在自然界中间的一些的「事实」和一些「现象」的问题。但这里所讲的「真知识」，这里所讲的真理的问题是「心中所知的问题」。所以你看见罗马书第一章第十八节告诉我们，「原来上帝的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。」那这里的「阻挡」原文是「压制」的意思。所以罗马书第一章第十八节「人压制真理」，其实他们不是「不知真理」，但是他们压制真理，这里的「真理」跟理性之间的知识就有一些不同的地方。这里的「真理」是良心深处，灵里面的直觉里面，神已经放在人里面对神存在，神永恒的神性的这一方面直接的知识 (intuitive understanding)，这intuitive understanding也就是最基本的真理认知。

　　最基本的真理认知，有关于神存在的事情借着从外面，就是创造万有的主借着大自然成为「外证」，然后在良心的深处，用「直觉」成为内证，这个就是 internal witness 和external witness 这两样在归正神学里面总和起来就叫做「普遍启示」。

　　「普遍启示」的知识，普遍启示的印证，「外证」跟「内证」，就是人内心里面最基本的对神存在的最基本的信仰。这就是最自然的，最基本的真理。如果你这一点压下去之后，你就没有办法领受进一步看到特殊启示的光照的可能。所以这些人不是没有知识的人，他们可能是博士学位的人，可能是大有学问的人，可能是世界上最有学术成就的人，但是他们竟然是压制真理的人，也就是轻看，漠视，故意压下去神放在他们心灵深处普遍启示的那一部份的真理。

　　为这个缘故，当他们蒙昧无知的时候，神暂且不鉴察，但是当福音传到这样的地方的时候，就有一句吩咐是很清楚的命令----「上帝如今却吩咐各处的人都要悔改。」

　　我年轻的时候听过一个传道人，他每次讲完道以后就求人家悔改，我感到很不自然，虽然我很尊重他，但是他说「如果可能的话我甚至跪下来求你，求你悔改吧！为什么要灭亡呢？」他的恳切很感动我，但是他的方法论完全不对，因为圣经里面从来没有神求人悔改，或者神用人来代表他求人悔改，没有这样的事情。保罗说「我劝你们与神和好」（参：哥林多后书 5章20节）。那这个保罗说「我吩咐你们要悔改」是在使徒行传十七章在雅典传道的时候保罗用的词句，上帝吩咐各地的人都悔改。

　　所以当我自己领会，当我传福音的时候，我结束的时候，我不是求人悔改，我从来不用这个方法，我能说「我奉主的名吩咐你悔改，现在接受他，你不必等候，因为你不知道什么时候他再像今天一样照样再感动你，你出来吧，我奉主的名劝你悔改，我吩咐你悔改！」这是圣经所讲的词句。亲爱的弟兄姐妹们，所以蒙昧无知的时候，神不鉴察，但是等到福音传开，已经把真道光照你的时候，神就吩咐你要悔改，这是第一样。

　　第二样、人性的软弱在这里提到什么？是「迷失」或者「失迷」，这是很重要的一句话语。因为整个人类的问题不是「知识」的问题，不是「内容」的问题，而是「方向」的问题。一个人在昏迷的中间的时候，多大的知识都没有用；一个喝醉，迷糊的人，他曾经读了多少书那时候都不能派上用场，对不对呢？当一个人走迷路的时候，他的汽车的汽油越多，他迷路越多。他财产越多的时候，只要走迷路，他结果花费财产不能达到目的地就离开越远，这是「迷失」的问题。所以「蒙昧」跟「迷失」是两大人性的软弱。

　　亲爱的弟兄姐妹们耶稣基督在这方面提到他来做什么？人子来为要寻找拯救什么？----失丧的人。这是「方向」的问题，这个不是提到「知识」的问题，不是提到「内容」的问题，是提到「方向」的问题。耶稣基督说「我来了不是召义人悔改，乃是召罪人悔改，使他们可以悔改，我要召罪人叫他们悔改。」为什么耶稣基督先把人分成两种呢？好象人类中间有一批叫做「罪人」的？另外一批叫做「义人」的？如果耶稣把人分成两种，而保罗把人分成一种---- 「全世界的人都犯了罪」（参：罗马书：3章23节）。那么保罗对还是耶稣对？保罗说「全世界的人都犯了罪！」那么有几种？就是一种。哪一种呢？罪人。耶稣说有两种「一种叫做罪人，一种叫做义人，我来是叫罪人呼召他们悔改，不是呼召义人悔改。」那么到底是保罗对或者耶稣对？你说「当然两个都对，你怎么好意思得罪其中一个呢？保罗也对，耶稣也对。」但明明耶稣分成两种，保罗把它只当做一种，耶稣把它分成两种，那怎么解释这个问题呢？

　　其实耶稣那一句话带有很大的讽刺性在那里，「那些自以为义的人不需要悔改」，「那些自己为义的人不感觉到他需要悔改」，那些自己为义的人耶稣根本不要他悔改，也不召他悔改，「我只召罪人」。所以当耶稣讲「我来寻找失丧的人」的时候，他是写照全世界是失去方向的。问题不在「知识」，问题在「方向」。当耶稣讲「我来召罪人悔改」的时候，他所要讲的重点不在乎「义」和「罪」的分别，乃在乎「觉悟」跟「不觉悟」的分别。所以，这样，一个罪人却以为自己是义人，他是蒙昧，是没有良知，是失去悟性的人。一个人他失丧而不自知，他就没有方向，可能他有内容。

　　你们都听过「南辕北辙」的寓言吗？他喂了很多的粮草有什么用？他说「我的马很有力」，有什么用？「我的车很坚固」，有什么用？因为车越坚固，走错方向离开目的地越远，对不对呢？他的粮草越多，就越难回家，对不对呢？他的车越坚固，跑得越远就越糟糕，因为他走错方向，「内容」就没有价值了。

　　为这个缘故，这两项人性的软弱，因着基督到世界要解决人类的问题就做了祭司的两大工作，就是有关于「悟性」的事情，有关于「方向」的事情。「悟性」跟「方向」，大家说「悟性」跟「方向」。

　　今天许多传道人，以为多读一些书，多一些知识就可以做好的传道，结果他在「使人得着悟性」，「使人归回正的方向」两件事情上没有好好做，为什么呢？因为他以为他有了学位就够了，他以为他有了经验就够了，他以为他穿上牧师袍就够了。但是许多许多人的需要是什么？怎样把他们的「悟性」把它启发起来；怎么样把他们的「方向」把它归过来。这两样如果做不好的话，你很难做神人之间的中保的工作。

　　所以耶稣基督在这里圣经特别提到「他能体谅那愚蒙的，和失迷的人」，大家一同来读「他能体谅那愚蒙的，和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。」我们在这个地方解释这节圣经不能说「耶稣也曾经蒙昧过」，不能说「耶稣也曾经失迷过」。我们只能说「耶稣到过使人蒙昧，使人失迷的世界中间做了与人一样的，在这种环境中间受试探的人，但是他却没有犯罪。」你还记得第四章已经很清楚的交待一句话「他凡事与我们一样，只是他没有犯罪。」所以他来到蒙昧的人中间，来到失迷的人中间，清楚知道蒙昧的人和失迷的人所处的状况是怎么样的。但是他自己没有犯罪，他没有蒙昧，他没有失迷，他就是在这样的世界中间受软弱所困，但是他自己没有软弱。

　　为这个缘故，「他理当为百姓和自己献祭赎罪。」这里讲的不是耶稣基督，这里讲的是指祭司。一个祭司自己就在罪恶中间。祭司和耶稣不同的地方，祭司先要为自己赎罪，然后替百姓赎罪。耶稣基督需要不需要？不需要，这是在第七章提到「耶稣基督做大祭司」的时候提到了。那所有的祭司都要先替自己赎罪，然后才替百姓赎罪，耶稣基督不需要。所以这里提的是普通的祭司。

　　「这大祭司的尊荣，没有人自取，惟要蒙上帝所召，像亚伦一样。」

　　如果你读到五经里面，你看这大祭司穿的衣服，是最尊贵的。我相信摩西一生没有一天穿过一次像大祭司那样尊贵的衣服。如果你把现在的牧师袍跟大祭司所穿的衣服一比的话，完全不能相比。不但如此，所有的祭司，所有的宗教，甚至教皇的衣服都不能比圣经里面的祭司。为什么呢？因为亚伦作大祭司的时候，他胸前要挂上十二块的宝石，种各样的宝石十二块，闪烁发光，我相信一定不是小小粒的，一定是大块大块的，所以就在他整个胸前十二块，摆得整整齐齐的，无论他的帽子，无论他的衣袍，无论他挂的宝石都显出他是尊贵的。这样，就告诉我们，他不但代表百姓，在神面前上帝是把尊贵的职份给他的。所以一个事奉主的人不要自己看贱自己；一个事奉主的人不要自己看轻自己。为什么呢？因为我们是蒙神所拣选做神永恒的，在永世计划中间所定的那尊贵荣耀的工作。

　　那这十二块宝石表示什么？表示十二支派在神面前都是宝贵的。上帝看他的百姓是宝贵的，无论哪一个支派在神面前都是宝贵的，像宝石一样的宝贵。每一块的宝石怎么变成宝石呢？每一块宝石都是经过非常的沉重的压力才成功的。我想今天我不必谈物理学、矿石....这些问题了。你们都知道，你把世界上最大的金钢钻，把它用高的温度把它融化掉的时候，你发现最后什么都没有，就剩下什么？剩下碳气罢了，就Carbon就是这样的。所以把碳气压缩到变成固体，变成固体中间更硬的固体的时候变成金钢钻，所以这些普通的东西，而且不是氧气，是碳气。金钢钻是什么？是碳气，大家说「金钢钻是碳气」。

　　你说我要一块金钢钻，你不过是要一块看得见的碳气，就是这样了。但是不同的地方在哪里？它这么卑贱，这么卑微是经过很大的压力，千千万万年的压力把一块变煤，煤炭的煤变成固体的金钢钻，就是这样简单。

　　神也是如此，神看我们是宝贵的，在他眼中如同金钢钻，如同宝石一样的，无论是红璧玺，无论是蓝宝石、各样的珠宝，在大祭司的身上其实不过是在压力之下，普通的东西变成结实，耐牢可以抵挡摩擦的那个宝石，就是这样简单。

　　所以大祭司是尊荣的，因为他身上披戴着他所为之代祷十二支派的代表，在神面前他看这十二支派不是普通的人，无论是流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯，这十二支派都是宝石，都是神所珍重的。每一个事奉主的人，每一个神用宝血买赎回来的都是神所看重的，都是神绝对不弃绝，绝对不轻看的。

　　那大祭司披戴这些就表示他背着十二支派所代表的，背着这些宝石，代表十二支派站在上帝的面前。这个跟我们背十字架不一样。背十字架是放在后面的，但是大祭司背着这十二块宝石不是放在后面，放在哪里呢？放在前面，为什么呢？因为他面对上帝，所以上帝看见十二块宝石，看见这个祭司，「你是为十二个支派站在我的面前的」。你清楚吗？上帝看见你事奉的时候，看见你事奉的背后，你所代表的百姓在他眼中是宝石，所以你要挂在你的胸前，这是很尊贵的，这表示神的子民是神所尊重的，神自己所看重的。

　　这样，「基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说“你是我的儿子，你是我的儿子，我今日生你”的那一位；就如经上又有一处说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。」那么这一段的圣经完全是从诗篇一百一十篇里面提出来的。我个人感觉到希伯来书的作者是一个很伟大的解经家，因为从来没有一个人引用那一节圣经的时候提到麦基洗德的事情。在使徒行传里面，我们看见引用诗篇一百一十篇的时候就引用到前面一句，没有引用到第四节。第一句告诉我们，「主对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌做你的脚凳。」一百一十篇第一节的时候，就提到「他坐在右边，等仇敌做他脚凳」的这个事情。第二第三节到第四节的时候提到了一个用宣誓立的完全不同的大祭司，就是麦基洗德的等次是永远的大祭司，不是在亚伦体系之内利未支派中间的大祭司。

　　这里他引用了第二篇第七节的诗篇，再加上第一百一十篇第四节的诗篇，两处的圣经一同引用在这里，也就是说，「你是我的儿子，我今日生你。」我们在希伯来书第一章第二章讲解的时候已经把这一节的圣经已经解释出来了，是永恒的被生 eternally generated.The Son of God was enterally gernarated Son as the second person of the trio God，这个是俄利根(Origen,185-254)这位神学家特别用的名称，「永恒中间被生的」。因为神创造时间，神就不在时间的过程中间；因为神创造时间，所以神就超越时间；因为神创造时间，所以神就不受时间的限制，也不受时间的约束。这样，在神的观念中间，在神的面前没有什么叫做「昨日」，什么叫做「明日」，只有「今日」。他是那永恒现在者，是昔在，今在，永在的全能者（参：启示录：1章8节），而在他面前千年如同一日，一日如同千年（参：彼得后书：2章8节），所以神没有过去的事，也没有未来的事，在他只有永恒，他就用这个永恒性说「你是我的儿子，我今日生你。」所以基督是永恒被生的，又在另外一处圣经说，「你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。」我们大家一同打开诗篇一百一十篇，我先念第一直到第三节，第四节请你们大家开声一同来读：

　　「耶和华对我主说，“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来，你要在你仇敌中掌权。当你掌权的日子[ 或作行军的日子]，你的民要以圣洁的妆饰为衣[或作以圣洁为妆饰]，甘心牺牲自己；你的民多如清晨的甘露[或作你少年时光，耀如清晨的甘露 ]。」

　　第四节一同来读：

　　「耶和华起了誓，绝不后悔。说：“你照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”」

　　所以这一位在右边作王的，也就是这一位要被立作为祭司的。请你注意下面这些话语，就是全本圣经中间，提到「麦基洗德」这个名称的只有三本书。第一本就是创世记，第二本就是诗篇，第三本就是希伯来书。所以除了创世记摩西提过了这个麦基洗德以后，我们看见全本旧约只有诗篇一百一十篇提过一次，永远不再提了。在新约中间只有一位，就是希伯来书的作者提过麦基洗德的名字，其它所有的书都没有人再提。所以我感觉这是一件很特别的事情，希伯来书的作者读经的程度，他的仔细的敏感度，是超越了保罗、彼得、约翰、雅各 ....等等其它耶稣基督的门徒。

　　如果我们说希伯来书的作者可能就是耶稣的门徒的话，那第二章里面有一句话好象暗示不是耶稣直接选的门徒，因为在第二章里面他说「这福音本来是主亲自讲的，后来是听见的人传给我们的」（参：希伯来书：2章3节）所以这暗示，耶稣传给一些人，那一些人再传给他，他是在这些听福音的这些人中间，可能是变成第三代了，最少是第二代了。耶稣传给门徒，以后门徒再传给别人的时候他在其中。所以希伯来书的作者很可能是与耶稣基督同时代但是没有直接听耶稣讲道，或者从来没有见过耶稣的人，所以他才这样讲「是主亲自讲了，后来是听见的人再传给我们的。」所以他不是直接领受神对他传的福音。为这个缘故很可能他是比保罗，比雅各，比约翰，比其它的门徒更迟一点的人。这个人在他在写这本书的时候，大概是在第一世纪的时候，为这个缘故他是相当早，第一世纪就跟随主的人，但是他读经的敏感度，他对圣经一些重要的话语的敏感的程度一点不在其它的使徒之下。

　　所以彼得没有再讲到麦基洗德的事情，雅各没有再提到麦基洗德的事情，而且保罗也没有提到麦基洗德的事情，约翰也没有提，但是希伯来书的作者提到了。他发现在诗篇一百一十篇里面有一个革命性的话语是整个以色列民族没有注意到的。当我们讲解到第七章的时候，我会很清楚的跟大家分析，这个革命性的思想是怎样演化出来的。

　　亲爱的弟兄姐妹们，「你是照着麦基洗德的等次为祭司。」所以这样，诗篇一百一十篇里面第一节跟第四节就把两种职分放在一个人身上，这是绝对不可能的事情，为什么呢？因为你在我右边，我要使你的仇敌做你的脚凳。」这个是立做王的，是神自己立的王。「我在锡安已经立了我的君王，你是我的儿子我今日生你。」又是「儿子」又是「王」，又是「掌权的」，又是坐在他的右边。但是第四节的时候突然间提到「你是按照麦基洗德的等次永远为祭司。」这怎么可能？有王的职分又有祭司的职分呢？这是整个犹太历史里面从来没有的。没有一个人又作王，又作祭司。大家说「没有一个人又作王，又作祭司。」因为作王的一定属于犹太支派，作祭司的一定属于什么？---- 利未支派。那么如果一人又作王，又作祭司他要根据什么可能性呢？这是完全不可能的。因为如果一个女子嫁给另外支派的人，这是神没有拦阻的事情，所以犹大的女子嫁给利未的男子，那么她是不是又犹大，又利未呢？你说「不是，她是犹大支派，她的丈夫是利未支派。」那么她生的孩子是不是又利未，又犹大呢？也不是，因为她一跟着丈夫的时候，她的孩子全部只能算是犹大支派。你注意看摩西五经，连产业都不能归过去的。

　　所以利未支派的女子不能因为嫁到犹大支派的家中，还照样可以拿到利未支派的产业。我不是叫你今天回去跟你的父母吵这个事情，但我是告诉你圣经是这样讲的。照样，犹大支派的人，嫁到利未支派的时候她就失去了在利未，在犹大支派原有的那个产业的份，因为她在这里得着她丈夫的份。为这个缘故，犹大支派是犹大支派，利未支派是利未支派。当联婚之后，离开她的支派到别的支派就失去女子原先支派的份。照样，男子也不能把他的份分到外家那里去，因为犹大支派的产业就是犹大支派的产业；利未支派的产业就是利未支派的产业。

　　照样，从犹大支派生下来的人，甚至是跟摩押女子结婚生下来的人还是犹大支派的人。有没有这样的事啊？谁是摩押女子啊？----路得。她丈夫是谁啊？波阿斯。那么丈夫是犹大支派，妻子是摩押民族的人，孩子就变成什么呢？「犹押」支派是吗？没有，还是犹大支派，所以这是绝对不能更改的事情。

　　为这个缘故，圣经告诉我们所有作祭司的一定要从利未支派出现；所有作君王的一定要从犹大支派出来，那么这一节圣经，只有这一节圣经，就是诗篇一百一十篇第四节提到了一句话语「你是按照麦基洗德的等次作祭司。」麦基洗德是谁？是祭司。麦基洗德是谁？是君王。你看到了没有呢？这个是不可能的事情，在犹大支派中间没有祭司；在利未支派中间没有君王。凡是作王的都不能作祭司，凡是作祭司的都不能作王。但是有一个人原来是在利未没有生下来以前他已经又作祭司又作王了，就是麦基洗德。所以保罗没有发挥那一节，整个以色列人，到了耶稣的时代，整个法利赛派、律法师，那些写圣经的人，没有一个人想通这件事情。所以耶稣基督曾经如他们这句话「如果弥赛亚是大卫的子孙，为什么大卫称他为主呢？」（参：路加福音：20章41-44节）那些法法利赛人就完全没有办法回答他，希伯来书的作者是唯一把耶稣所提示的这一点发挥到最淋漓尽致的唯一的一个人；只有希伯来书的作者看见这节圣经隐藏着的可能性，看见这节圣经隐藏的革命性，看见这节圣经带来的旧约跟新约关连的唯一的联机。所以，我说保罗都没有像他这样仔细的看圣经，没有像他这样敏感的发现这个事情。

　　感谢上帝，在圣经里面你至少可以提出四、五个例子，就是从敏感度产生出来解经的原则，是与普通的人完全不一样的。所以我相信许多的人所谓的「解经」就是跟着怎么解就怎么解，人家看到什么他就看到什么；人家讲什么，他就跟着讲什么，就跟着在某一些形式中间把自己捆绑了。但是圣经给我们看到有一些人，当他把旧约一些重要的话点出来的时候他有了一个最大的突破，是不单从归纳里面就可以找到的，而是在真正神永恒旨意中间总联机，总原则里面他找到的。所以希伯来书的作者在诗篇一百一十篇第四节里面看到一个新的可能性，就是「又是君王，又是祭司，在一个人身上」的可能性，也就是神已经早已经讲了。

　　这样，上帝在赐下旧约之先，已经把一个永恒的旨意先点一点，使麦基洗德出现一次，而他是至高上帝的祭司，他又是撒冷王，这王就是王，撒冷王就是「平安王」。他是平安王又是祭司，所以祭司与君王这两职在一个人身上合一，这唯一的一次就是圣经所记载的「当亚伯拉罕打胜诸王以后回来的时候，用酒和饼来迎接亚伯拉罕的那一位至高上帝的祭司」（参：创世记：14章16-17节），到了第七章我们会再很详细的解释有关于这祭司和亚伯拉罕之间的关系是什么，我今天稍微点一点。所以这样，这里提到两件重要的事情：第一件事情就是等次的的问题。第二件事情也就是「效期」的问题。这两件很重要，因为所的祭司他们的等次都是亚伦后代，是利未支派等次的祭司。这里提的是什么？---- 麦基洗德的等次，不是亚伦后代，位是利未支派的等次，这个是不同的等次，a class of his own,a class of Melchizedek, not a class of descendant of Levis 不是利未支派的那个等次，是麦基洗德的等次。

　　第二样、任期的问题。「等次」的问题已经解决了，现在「任期」的问题是「永远为祭司」，这是超越时间的，不是在人生有生之年作祭司的几十年的任期，乃是永远为祭司。这样，我们看到两点，这两点都归在耶稣基督身上----只有耶稣基督才有可能作永永远远的祭司；只有耶稣基督才有可能超过亚伦和利未支派的等次作祭司，只有耶稣基督等次是最高的，只有耶稣基督他的工作是最长久的，因为他是永远的上帝，永远的神，差来的永远的圣子，当他受死的时候，以永远的圣灵把自己献上给上帝，所以他的血有永远的功效洗净人的罪，一次成全直到永永远远的，感谢上帝！

　　所以这里提到两件事，一个是什么？----等次的问题。另外一个是什么？----效期的问题。每一次你提到麦基洗德，你要记得两句话跟他相连在一起 ----他是至高上帝的祭司，至高上帝的祭司。第二，他是长久作祭司的的。当这两件事情归到耶稣基督的身上的时候，他至高的神来作祭司，不是「至高上帝的祭司」，是至高的神来做人，成成为神人二性的祭司，因为有有神性。第二、他不是长久作祭司，他是永永远远作祭司。那么，这样，把这两件事再加上一件重要的事的时候，你就知道这是永远不能更改的。「主已经起誓，绝不后悔说“我立你为祭司，如同麦基洗德的等次，是永远作祭司”。」再加上么呢？加上上帝是「启示」立的。这三件连在耶稣基督身上的时候，我们看见我们就有一位永永远远有功效，永永远远不被死所吞没，那个使我们离开死亡进到永永远远生命中间有大能的耶稣基督。感谢上帝！他的任期是永远的，他的等次是最高的，他是按照麦基洗德的等次，不是按照亚伦的等次。

　　这样，又永恒又最高的祭司，他是大有尊荣的祭司。这个尊荣是不是亚伦的尊荣可以和他相比的呢？是不是亚可以与他相比呢？不是。亚伦穿多尊贵的，多荣耀的服装，配上多宝贵的宝石，不过是受造界的尊荣。亚伦有了多高的地位，当他离开世界的时候，他祭司的职份就停止了，对不对呢？但是我们的主耶稣基督不是如此，他是由天而来，又离开世界回到父那里去的（参：约翰福音：16 章28节）。他献祭的时候是用永远的灵把自己献上的（参：希伯来书：9章14节），所以他的血就能除去我们的罪，洗去我们的死行，又洁净我们良心一切的亏欠，这是第九章里面提出来的。

　　耶稣基督的功效效期是永恒的，他的职分是至高的，他是绝对不能更改的，因为神是用起誓给他立的。这样，基督的尊荣是远远超过所有大祭司的尊荣。现在你想想看，这一位最永恒的，最高荣耀的大祭司，竟然曾经在世界上受世界任期不过几十年而是有自己的罪需要救赎，加上不过是亚伦、利未支派层次，有玷污的祭司的侮辱。所以当耶稣在地上的时候，大祭司问他说「你是上帝的儿子吗？」（参：马可福音：14章61节）耶稣回答说什么呢？「你说的是，但是你要看见人子驾着天上的云来到世界审判一切」（参：马可福音：14 章62节）。这句话已经透露他的永恒性，是超过所有的。但是当他讲这句话的时候，这些大祭司，为什么说「这些大祭司」呢？那个时候有一个犯法的事情，可能那个时候一个已经死了，但是曾经同时有两个大祭司在任，这是完全违背圣经的。大祭司该亚法就把衣服撕裂了，然后他说「我们不需要什么见证，从他口中就可以定他自己的罪了。」

　　亲爱的弟兄姐妹，他（彼拉多）说「这自称为神儿子的，我要怎样办他呢？」（参：马太福音：27章22节）他说「我要怎样办他呢？」以后当耶稣耶稣驾着天上的云跟诸圣者一同来临的时候，不是「怎样办他」，是「要怎么办呢？」见到他要怎么办呢？不是怎么办他，要怎么办呢？因为我要给他办掉了！那个时候是他办我，不是我办他。每一次我看见耶稣受审判的时候，我有一个非常痛苦，非常受感恩的刺激，对耶稣基督莫明其妙伟大的心志的佩服，五体投地的感受。为什么呢？因为他是审判者，却受六次审判；他是真正的大祭司，受世界的祭司的侮辱；他是真正的君王，被世界的君王所鞭打；他是真正应该戴最高荣耀冠冕的，世界的王给他戴荆棘的冠冕。

　　亲爱的弟兄姐妹，耶稣基督是大祭司，是永恒中间，在灵界里面，神旨意中间永恒有效期，永永远远的，是起誓立的，是麦基洗德的等次超过亚伦和利未支派的祭司。但是他来到世界上的时候，他竟然披戴了荆棘的冠冕，他竟然披戴了血肉的身体，他竟然体恤我们一切的软弱，他竟然为我们受了各样的试探，只是他没有犯罪。

　　现在我们要读第七节，大家读第七节，这是很重要的一节。我昨天在香港，一个钟头半的时间只能讲这一节，就是「基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。」

　　我们现在读这一节，我先把一些很重要的效应告诉你。在第五章前面提到尊荣的大祭司的时候，第六章马上提到这一位真正尊荣的大祭司是有受苦经验，体恤我们软弱的耶稣基督。我们再念这一句话：「基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。」

　　这一节的圣经我先把一些效应提出来，里面有一些很重要，很严肃的，甚至与回教对基督教的观念相冲突的时候，我下个礼拜才给你们解释。但我现在请大家注意，前面提了「大祭司的尊荣不是人自取的，是神所拣选的，是神自己所定的。」这里就提到什么？----被定的也是曾经受过苦，耶稣在肉体的时候。「当耶稣在肉体的时候」，这一句话什么意思呢？也就是那三十三年半，道成肉身的受苦时期。

　　基督是荣耀的吗？是。大祭司的尊荣是神所给的，是荣耀的。基督是羞辱的吗？也是。因为他在地上受尽各样的羞辱，这样，马丁路德(Martin Luther,1483-1546)提到基督论的时候，他说「我们要认识基督，怎样认识他呢？有荣耀的基督，也有受苦的基督。」有一些人只认识受苦的基督，他们没有认识荣耀的基督。还有一些人是只认识荣耀的基督，他没有认识受苦的基督。这一位荣耀的基督，也是受苦的基督；这位尊荣的基督，也是为我们受难的基督。所以他是君王，而且是万王之王，有最高最高的荣耀；他是仆人，是最受痛苦的仆人，在最羞辱的人中间是最羞辱的。所以基督又是尊贵的，基督又是卑微的；基督是荣耀的，基督又是羞辱的；基督是尊贵荣耀的大祭司，基督也是上帝受苦的仆人。所以我们把这个基督论的两方面都了解的时候，你才明白他作大祭司，不是像我们所想象的只有荣耀的一面。

　　今天许多的人当他们看见一个事奉主的人大有尊荣的时候，他们没有想这背后他受过什么苦。所以许多时候我们就愿意在尊荣的面去学习怎样像一些伟大的神的仆人，但是没有学习到他曾经受过什么苦，流过什么泪。如果我们只羡慕别人的冠冕而没有学习别人的顺服；我们只羡慕别人的外表，没有学习别人的内心；我们只羡慕别人的成就，没有学习别人付过的代价，我们很难做上帝忠心的仆人。

　　在这里希伯来书的作者突然间完全转过来，从荣耀的大祭司的身份提到基督受苦的情形。这也就是整个希伯来书文化中间绝对没有办法了解的事情；这也是整个犹太宗教完全失败的原因。因为当他们所知道的基督，在他观念中间只我尊贵荣耀的，他们没有想到神也早就把基督的受苦，基督的降卑，基督受羞辱，基督的死，基督被耶和华定意压伤的那些经文仔细的看下去，所以他们就有了一个选择性的观念来把许多圣经中间不合他们口味的东西把它排除掉了；他们就这样养成了一个只选择合乎他们需要的，合乎他们感受的，合乎他们神学性所能了解的肤浅的一方面来做为上帝的话，其它的他们就把它抗拒，把它取消掉了，这是很可惜的事情。

　　我不知道我们今天作基督徒是不是这样？我们读经是为了什么？为了讲道没有内容，找一些好讲的来，这是读经吗？这是偷上帝的话来做事奉。

　　亲爱的弟兄姐妹，我们怎样解经，怎样讲道？专讲那些容易明白的道；专讲那些容易吸引人的道，这是取巧，利用上帝的话语，欺骗上帝的子民。

　　我建立教会的时候，一九八九年，我已经事奉主已经三十二年了。我一生讲道的时候，都是主题讲道，专题讲道，当我要建立教会的时候，我跪下祷告。我说「主啊，这个教会是你的家，教会是永生上帝的家，是真理的柱石和根基，那教会要明白你的话是怎样明白呢？是不是找一些容易给他明白的呢？找一些好听的道来讲呢？找一些重要的题目，找一些吸引人的，找一些合乎潮流，合乎时尚的事情呢？」不是。「主啊，我愿意跪在你面前对你说，如果我解一段的圣经，解一章的圣经，我要每一节解，因为每一节都是你的话，而那一节怎么枯燥我也要讲，那一节怎样难听我也要讲；那一节怎样不让人喜欢、接受，我也要讲，因为这是你的话语。」阿们？所以我用了三年半讲约翰。以后再用四年讲罗马书。以后再用一年九个月讲以弗所书，然后已经讲了二年，讲希伯来书还讲不到一半。

　　亲爱的弟兄姐妹，为什么呢？这是我对神的立约。「主啊，当我讲的时候，每一节无论是枯燥的，无论是不容易明白的都要好好解释，使你对你话的羡慕不是拾取合乎他心里喜欢的，照他喜欢的，兴趣的来听。」上帝的话不是「点唱」的内容。今天做传道的，好好学习这个事情。我有一个经验从来没有想过的，就是我讲到罗马书第十六章的时候，保罗说「问安，问安....」我要怎么讲？就念三分钟就完了，我要怎么讲？我到现在还不知道我怎么讲。每一次上台我都不知道这一堂道要讲成什么？所以同样一段新闻，我在香港讲，在台北讲，在印尼讲一定不一样，但是重点都抓到了，里面重要信息都传出来，但是讲的时候，有不同的神的引导。我真是从来没有有过那样的经验，我如果讲专题，我把整个圣经重要的信息，把它的结构整个归纳起来，然后讲出来一个专题，「三一论」、「基督论」....，这容易讲。有的人说「这个难讲」，我说「这个容易讲」，只要你明白圣经前后总合里面所有最重要的教训归纳起来你就可以讲了。但你要讲保罗说「问候某某人家里的教会安，主与他同在，他们的爱心主记念....。」这怎么讲？感谢上帝，当我讲完了罗马书第十六章结束的时候，我说「主啊，我讲完了，我没有挑选，我我没有放下一部份，我好好把它讲完了。」

　　讲完约翰福音最后一章的时候，我一直哭，我记得我在台上我一直哭，一直哭，为什么？因为好象不会再对我的教会讲约翰福音了，就这样把它送走了。那么，这样好的书不能再讲，因为讲完了，讲了三年半了，永远不再讲了，怎么办呢？好象要把老约翰送走，很依依不舍的样子。把罗马书送走很高兴，讲完了，「唉呀！那是最难讲的都讲完了。连问安，问安....」都讲完了。感谢上帝，罗马书单单第十二章我讲了一年半。

　　这个《Banner of Truth 》伦敦的一个杂志，你们知道这个杂志吗？这个主编年初的时候在雅加达与我一同主办一个讲座一千多人来参加，他早上主日崇拜坐在那里听，讲罗马书十二章。年尾的时候，同一年，年底过了一年他再到雅加达来，坐在那边听，还是十二章。他说，「我有没有听错呢，还是十二章？」感谢上帝！亲爱的弟兄姐妹，神的话你认为最枯干的，最没有意思的，里面也隐藏着很多的东西。阿们？感谢上帝。

　　我们今天如果只要那些好听的，要那些容易吸收的，要那些被人欢迎的，那你可能做了一个「点唱」的传道人，你读经就不会像希伯来书的作者，忽然间读到一句原来可以大大发挥整个新旧约中间关连在一起，把整个犹太文化做一个最大的改革的题目就是一节，「你是按照麦基洗德的等次永远作祭司」。保罗没有这样解，约翰没有这么解，但是希伯来书的作者看到了，看到了别人所没有看到的。

　　感谢上帝，这位大祭司，这位作君王的祭司，这位祭司是受苦的仆人。祭司是荣耀的，但是他是受苦的。君王有很多的仆人，但是他是仆人的仆人，他又是君王，又是仆人，又是祭司的荣耀，又是受苦的。可能吗？可能，所以这一段圣经是基督做人的时候，在肉体的时候。这个「在肉体的时候」，就是那三十三年道成肉身的时候；在那一段时候里面有多少的苦难耶稣经历过，从来没有一个人知道。有多少痛苦的感受没有一个人可以体会的，没有一个人可以真正明白耶稣受过多少苦，体会过多少辛酸苦辣的事情。但是，我可以保证一件事，你对基督的苦难，对他感受的苦难，无论你认识的多么有限，你对他苦难的认识，就是你爱他的基础。

　　一个没有体会到基督受苦心志的人，很难爱主。一个对主的苦难越多明白的人，越容易爱主。他越深明白基督所受的苦难，他对基督的爱会越深，就越广。如果一个人对主所受的苦难不明白，他没有办法明白应当怎么样爱主，因为主先爱我们，感谢上帝！

　　所以这一句话「他在肉体的时候」，也就是在肉身中间三十三年道成肉身的那一段时候，他大声哀哭。我在全本圣经里面找不到这一节是从哪里来的？希伯来书的作者到底从哪里知道耶稣曾经大声哀哭？我们在圣经里面找不到，在四福音里面根本没有提到耶稣「大声哀哭」。我现在问几句话，「耶稣在世界上的时候笑过没有？」没有。注意听我的问题，「耶稣基督在世界上的时候笑过没有？」哈哈大笑过没有？或者微微笑？圣经没有说。

　　圣经有没有说上帝笑，有没有？三次，上帝笑。上帝有什么笑呢？「上帝用笑脸帮助他们」（参：诗篇：42篇5节），这是上帝的一种笑。「坐在天上的必发笑，他必嗤笑他们」（参：诗篇：2 篇4节）这是对仇敌的笑。所以笑是很深的东西，所有被造之物只有人会笑，是因为人有神的形像。上帝会笑，人会笑。

　　德国哲学家叔本华(Arthur,Schopenhauer,1788-1860)他说「人太痛苦了，所以不得不发明笑来安慰自己」，每次我讲这句话就有人笑。我绝对反对这句话，因为这句话是没有道理的，「笑」不是人发明的，「笑」是神的恩典。笑是神的恩典，你用这恩典去为真理争战的时候，你会嗤笑那些反对上帝的人。你用这恩典去面对苦难时候，你用笑脸去欢迎那些最困难的重担。你用笑去照顾那些在困难中间的人的时候，你的笑变成他们的盼望。笑是上帝的恩典，笑不是人的发明，所以我读他的哲学书我根本不接受他的话语。世界上除了人会笑之外没有别的一种动物会笑，所有动物会笑的只有在迪士尼的卡通里面才会笑，没有别的东西。

　　好，我现在问你，圣经有没有记载耶稣笑？没有。你答对了。刚才我问你耶稣在世界上有没有笑，有人说有，有人说没有，我相信有。因为圣父会笑，难道圣子不会笑？是吗？但是没有被记载下来？没有。圣经从来没有记载耶稣笑。我再问你，圣经有没有记载耶稣欢乐，没有？圣经有没有记载耶稣欢乐？什么地方？在什么地方？在哪里？有把握就大声讲一点嘛！啊？当七十个人传福音回来以后，个个报告自己有成绩，耶稣自己传道没有成绩的时候，圣经说他就欢乐起来。欢乐没有成绩吗？不是，欢乐神美意原是如此。

　　好，现在请你听下面这个解释。耶稣基督叫七十个门徒两个两个去各地传福音，回来的时候他们怎么讲呢？「主啊，因为你的名，连撒但都制服了。」「我们把病人医好了，鬼赶出去了，你的权柄，你的名，我们把撒但制服」（参：路加福音：10章17节）。他们得到很好的成绩回来报告的时候，耶稣基督对他们说，「你们不要因为制服撒但而欢喜快乐，要因为你们的名字记在天上的生命册你们才欢喜快乐」（路加福音：10章20节）。当然这一句话暗示他们中间有人的名字不在里面。在这里是暗示、讽刺「犹大你跟着布道团跑来跑去，你没有得救你知道吗？你看见很多果效你以为是你有份吗？没有份，你知道吗？如果你的名字不记在生命册上，你不要欢喜。」

　　耶稣基督看见门徒出去有果效，但是他自己没有果效的时候，这样的神学院长是不是没有能力？所以有时候你看见自己工作很有果效，有些人比你老经验没有果效，你以为你自己很厉害？我告诉你，耶稣特别留下这一段记载，我要告诉你两个要点。为什么耶稣派的门徒出去讲道大有果效，耶稣自己没有果效？为什么？耶稣可不可以因为这样就恼羞成怒？耶稣可以不可以因为这样他就嫉妒他的学生？没有这个事情。我告诉你，耶稣就把他们派出去，他们做工奉他的名有果效，当然，他的名有果效是因为他的存在，所以基督才是他的名有果效的真原本的能力的根源，能力的根基。那为什么耶稣自己传道的时候没有果效呢？我可以说最重要的一点就是「耶稣基督把容易做的工场交给别人，自己做最难做的工场。」这是很伟大的，我是这样体会的。「你们去吧！」把他们派去。

　　现在有两种要种传道人，一种传道人一直叫别人去差传，自己不传。所以叫很多人「去呀！传呀！」所有的学生出去了，老师就睡觉。教会差人出去了，驻堂牧师就去睡觉。我可以这样做吗？不能。我要学生出去，我自己也要出去。我要别人热心，我更要热心；我要别人作见证，我不可以停止；我要别人传福音，我自己更要马不停蹄的做。耶稣是这样的一个领袖。

　　第二样、他不是排来排去先把好的地方自己排了，把难做的交给别人；他把最难做的放在自己的身上。所以门徒出去工作有果效，回来的时候，耶稣基督没有果效，因为他选了最难最难的地方，难到什么地步呢？「迦百农啊，伯赛大，你已经升到天上，将来你必堕入阴间，因为在你们中间所行的神迹，若是行在所多玛、蛾摩拉，他们一定到今天还存留的。如果行在推罗、西顿，他们就会披麻蒙灰」（路加福音：10章15节；11章20-26节），表示这是难最难的工场。就在最困难的时候，好象看起来最失败的时候，耶稣对天地的主，上帝说：

　　「父阿！天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来；父阿！是的，因为你的美意本是如此。」（路加福音：11章26节）

　　圣经说他就欢乐起来。圣经有没有说耶稣笑呢？没有。圣经有没有记载耶稣欢乐呢？有。在怎样的状况中间欢乐呢？在最困难，最失败的时候他欢乐。阿们？

　　我反过来问，「圣经有没有记载耶稣哭呢？」你马上回答了，有。几次啊？圣经记载耶稣哭几次？三次。两次在四福音里面，一次在希伯来书。那两次在哪里？有一次就在耶路撒冷对面橄榄山上，看着耶路撒冷城他就在那里哭了，「耶路撒冷，耶路撒冷，你常杀害先知，我要召集你们像母鸡召集小鸡一样的，多次召集你们，只是你不愿意。看哪！已经为你留下了荒场，你将要变为废墟，仇敌要进攻你，你要失败在他们的铁蹄之下」（参：马太福音：23章37-38节；路加福音：13章34-35节）。耶稣为耶路撒冷哭，这是一次。

　　还有一次是记载在约翰福音第十一章第三十五节，耶稣在哪里哭？在拉撒路坟墓面前哭，圣经说「耶稣哭了。」希伯来文只有两个字，在中文是四个字，希伯来文跟英文一样的 Jesus cried 就是两个字，那是全本圣经最短的一节，约翰福音第十一章三十五节，全本圣经最短的一节，只有两个字，耶稣哭了。

　　耶稣哭的时候，他们说「你看，他爱这个人多深呢。」耶稣哭了，是不是因为他的朋友拉撒路死了他一直哭，是不是呢？如果他的朋友死了不能复活才要哭，如果朋友死了还要复活，为什么要哭？而且是他给他复活的，不是吗？所以那些人完全误会，他们不正解耶稣为什么哭。耶稣为什么哭？我问你。耶稣哭，因为这些硬着心法利赛人，这些律法师，这些犹太人，就因为他要行的神迹，他们就定意从那天开始决定杀他，所以他哭。

　　这样说来，我把两件事放在一起，行神迹跟感情哀哭痛苦的这两件事情。圣经记载耶稣行神迹，一共三十五次，没有一次是为了自己的需要而行的；没有一次是为了自己的方便而用特权；没有一次是为了自己的好处行神迹的，有这样伟大的人性。

　　今天有多少老板利用比别人更大的特权，随便挪用公款。今天有多少经理，多少教会的财政，暗暗的，用自己的特权去处理许多这样的事情。耶稣行神迹三十五次从来没有一次为自己的益处，为自己的方便，使用过自己的特权。感谢上帝！照样，圣经提耶稣三次哀哭，没有一次为自己的需要哭，没有一次为自己的苦难哭；没有一次为自己的失败、软弱或者人对他的轻看，错误的感受，不该有的感受哭。没有。

　　耶稣在山上面对耶路撒冷哭的时候，是为耶路撒冷的前景因自己不自知而受审判而哭。耶稣在拉撒路坟墓面前是为犹太人硬着心，把真理传给他们的结果，他们定意杀耶稣，耶稣为他们这样的灵性哭。

　　第三次、在哪里？希伯来书，就是这一节：

　　「基督在肉体的时候，既大声哀哭....。」

　　到底希伯来书记载耶稣的这个哀哭是在哪一种状况之下，在哪一件事件之中他哀哭？我们不知道，因为全本圣经没有告诉我们。唯一的可能性就是在客西园，在客西马尼园耶稣基督哀哭。这次哀哭照样不是为了他自己，因为他要承担全世界人类的罪。

　　在三年以前他亲耳听到约翰真正明白他来到世界上的目的讲过的那句话：「看哪，上帝的羔羊，除去人的罪孽的！」（参：约翰福音：1章29 节）今天他要背负全世界的罪担，除去人的罪债，他要承担所有的审判，律法的咒诅，上帝的忿怒，所有罪的重担在他身上，他大声哀哭。哀哭什么？---- 哀哭世人是这样离开上帝，哀哭人的罪是重到这个地步。哀哭人不明白神的忿怒这样临到他们的身上。这样的解释与他前面第一次、第二次的哭，是层层关连一脉相承的。那这里说什么呢？「流泪祷告恳求那能救他免死的主....。」好，请你注意，耶稣基督在世界上笑没有被记载下来，哭被记载下来了，为什么？你们可以再深一层的想。我再问一句话，「耶稣基督在世界上有没有被记载他唱诗赞美的事情？」有吗？在哪里？哪一次？有几次啊？耶稣在世界上只有一次记载他唱诗，是在马可福音十四章二十六节，马可福音十四章二十六节说什么？「他们唱了诗，就出来，往橄榄山去。」到到汲沦溪那里，就进到客西马尼那里去。为什么呢？因为他们唱了诗就出来，从哪里出来，从耶路撒冷楼上出来，在耶路撒冷的楼上做什么？在那里过逾越节；过逾越节的时候结束以后怎么样，以后他们就唱诗。唱什么诗？为什么唱诗？你知道吗？请你把这些话全部串连起来你就明白了，他的哀哭跟他的唱诗是有关连的。

　　犹太人过逾越节的时候，他们唱的诗是诗篇一百一十八篇，你记下来，这是整个犹太民族过逾越节的时候所唱的诗，他们要杀一只羊，他们要流它的血，然后他们就要唱这一首一百一十八篇的诗。我要你记下来你变成翻出来了，现在先听，你不要看，因为很长，你翻错了到一百一十九篇就更长了。现在大家注意看，一百一十八篇是相当长的一篇，但是在那一篇里面有两节圣经很重要，很重要，我现在就要把这一节跟希伯来书第五章第七节连在一起了。耶稣基督像犹太人一样，他唱，但是那些普通的百姓唱这首诗歌的时候，他们是以欢乐的心情唱，只有耶稣基督唱的时候是以欢乐跟哀哭的心情唱，你注意听。所以他大声哀哭，就是那一天。为什么在那一天哀哭呢？因为那一天他担当全世界人类的罪。为什么说在那一天他欢乐呢？因为在那一天他欢喜快乐担当我们的罪。当他想到人的罪的时候，他哀哭；但是当他想到他可以为人洗罪的时候，他欢乐。阿们？这种心情没有人可以了解。

　　那么，在诗篇一百十八篇，就是逾越节里面人唱的诗里面有一句话，那一句话是什么？----「这是耶和华所定的日子，我们要在其中欢喜快乐。」大家说，「这是耶和华所定的日子，我们要在其中欢喜快乐。」你们台湾有唱这首诗歌吗？有。This is the day,this is the day....这是耶和华所定的日子，我们要在其中快乐，那么，这首诗歌怎么唱呢？你现在把这首诗歌教给青年团契，教给我们主日学唱，教他们拍手跳舞唱，「这是耶和华所定的日子，我们在其中要欢喜快乐。」到底那个「日子」是什么日子？你说「主日礼拜天嘛！」上帝定这个日子叫我们做礼拜，对不对？「我们在其中要欢喜快乐，这是耶和华所定的日子....。」后来有一些主日学老师更有创造性了，「这是礼拜一，这是礼拜二，这是礼拜三....。」错吗？大错特错！今天你要注意听，「这是耶和华所定的日子」。逾越节要定这个日子，逾越节要唱这个日子，但是原文那个字「日子」是单数的，所以不能礼拜二、礼拜三、礼拜五....，不能。你不能那样唱。而且这首诗歌要讲的这节圣经不是给人快乐的一件事情，「这是耶和华所定的日子，我们要快乐。」那么，你生日拿来唱，因为你生日很快乐。所以就把耶和华所定的那一天变成你的生日，把那一天变成圣诞节；把那一天变成你的假期，海外旅游的那一天，「这是耶和华的定的日子，我们大家要欢喜快乐。」这是完全错误的解经，因为那一节圣经是整个犹太历史中间每年逾越节一定要唱的诗，所以那一节圣经告诉我们，有一天是上帝定的，那一天是一个大日，那一天是一个很可怕的大日，但那一天我们可以得着快乐，为什么呢？因为有替我们死的，他死，我们快乐；他苦，我们欢喜；他为我们受咒诅，我们得着祝福。这是耶和华所定的日子，the only day，是单数的，不是每年一天的。如果每年一天，不是像大祭司每年一次去赎罪吗？但是每年一天赎罪，这个天就变成太阳绕一圈它就又一天了，一天，明年又一天，一天加一天变成两天，每年加一天不是几千天吗？这不是上帝的旨意。所以大祭司一年一次进到圣所那一天是叫做七月十号，那个七月十号是每一年要重复的，但是有一天是从来不重复的。「基督按照所定的日期为我们死，这就是上帝的爱。」在哪里啊？罗马书第五章第八节。所以有一天，the only day，有一天是只有一次，历史中有那一天，那一天是刚好二十四小时，而那二十四小时就是受苦之日，那二十四小时就是「耶和华所定的日子，我们要在其中欢喜快乐。」

　　那一天在哪一天？那一天就是「耶稣进到客西马尼然后唱了一百十八篇，以后到了第二天下午太阳下山，他从十字架拿下来被放进坟墓的那二十四小时」，就是那一天，你明白了吗？我相信下个礼拜你要听到更多有关于这一节很伟大的，关于宗教比较的事情，我很严肃的讲这些东西。我再讲一次the exact 24hours,no repeat,the only day，唯一的一天，在历史上，就是那一天。

　　那一天是很特别的，因为那一天中午的时候整个圣地都黑暗起来，为什么呢？连太阳都不能看见这样不义的事情发生在地上，它遮盖起来。那一天整个大地昏暗，为什么那一天是从客西马尼园一直到隔天下午的，因为犹太人算一天跟我们不一样的，我们算一天是从早上开始，犹太人是从黄昏开始的。你说为什么呢？这是圣经的教训，「有晚上有白日，这是第一天」，创世记第一章。「有晚上，有早晨这是第二天。」「有晚上，有早晨，这是第三天。」所以就这样，圣经的教训，犹太人的文化，历史在中东的传统，回教徒照样跟着这样做，每一天开始是从太阳下山开始算起。当他们看见太阳的光慢慢下到水平面之下，一没有的时候，他说「今天开始了。」什么时候结束呢？当明天这个时候，太阳要下去的时候，它下去，他说「一天结束，另外一天又开始了。」你明白吗？所以唱这首诗歌this is the day,this is the day 这是耶和华所定的日子我不敢唱，因为我知道这件事很严重，我知道这件事很严肃，那些随便解经，随便唱歌只要聚会人数多就高兴的人，他要怎样在神面前负责任，因为他没有好好研究，没有好好思想上帝的话语。

　　「这是耶和华所定的日子」the only day，刚好二十四小时。耶稣什么时候从十字架拿下来？因为太阳要下山了，他们不要留尸体在安息日，所以快快把他拿下来，对不对呢？所以当安息日开始的时候就是第六日，那时黄昏尸体就下来了，那么耶稣什么时候开始那一天呢？就是到楼上去设立圣餐，设立新约的时候开始。所以，这样，逾越节的时候他们就吃，他们就喝，「这是我的身体为你们擘开的」，吃了以后，他们把饼，把酒，把葡萄汁，把圣餐设立了，把新约立定了，那一天开始，到从十字架把他拿下来，那一天结束，这个叫作「那一天」。那这一天为什么说所有犹太人唱的诗跟耶稣唱的不一样呢？注意听，犹太人唱的时候是领受救赎的果效唱，「我们要在其中欢喜快乐，我们要在其中欢喜快乐」，因为逾越节那一天他们就想到摩西出埃及，你记得吗？第十个大灾是什么呢？----杀长子，使埃及家家户户都哀哭，大声哀哭，母亲哀哭，父亲哀哭，弟弟们哀哭，他每一家一个长子都死了，但是，以色列人的长子没有死。为什么呢？耶和华对摩西说，「你吩咐百姓宰了羊，把它的血涂在门楣的上面，我要差遣灭长子的天使飞过每一家，他看到血就逾越过去」，叫作「逾越节」 passover。这样，天使看有血的他就过去，有血的他就过去，没有血的他就杀。所以那一天晚上是埃及人的大灾难，那一天晚上是以色列人的大拯救；那一天晚上是埃及人死的日子，那一天晚上是以色列人在埃及最后一天做奴仆的日子，所以他们经过了那一天以后，有血，有羊的被杀，有神所定的方式，他们解脱了，他们就埃及了，所以他们说「这是耶和华所定的日子，我们在其中要欢喜快乐。」他们唱的时候，心情是什么？----蒙恩者的心爱，就像你就像我一样。但是，你注意，这一千多年，从摩西一直到耶稣，只有一个人在逾越节唱那首诗歌的心情完全不一样，那个人是谁啊？----耶稣。

　　「这是耶和华所定的日子，我们要在其中欢喜快乐。」当耶稣唱那首诗歌的时候他是欢乐为人赎罪，他是最痛苦的看见罪人的咒诅都要临到他的身上。「这是耶和华为我所定的这个日子，我们，因为我为你死，要一同欢喜快乐。」感谢上帝！当我真正明白这些圣经的意思的时候，我知道这是太伟大，太严肃了。我们什么时候被杀我们不知道，什么时候我们可能受逼迫我们不知道，但是当我们受逼迫，我们甚至被杀，或者做殉道者，如果上帝选中我们，如果我们被验中有机会做殉道者的话，我盼望那一天我也要效法耶稣基督说，「这是你为我所定的日子，我愿意在其中欢喜快乐。」

　　那一段圣经，一百十八篇另外一节最重要的是什么呢？----理当把祭牲牵到祭坛那里，「理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里」（诗篇：118 篇27节）啊，这句话就是实实在在是耶稣基督基督论预表，基督论预言的诗篇里面弥赛亚诗篇里面最伟大的一句话之一，他说什么呢？「理当把祭物牵到祭坛那里」，表示什么呢？「我是愿意去死的。」感谢上帝！所以耶稣在地上，在世上的时候，在肉体的时候既大声哀哭，然后说什么？----流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。

　　我今天就要讲到这里，但我要问两个问题，你们下个礼拜回答我。耶稣求免死吗？第二、上帝因为他的虔诚真的应允他使他免死吗？是不是指他没有上十字架死，或者是不是指后来给他复活叫做「应允了他」？下个礼拜我要你好好思考，甚至有机会跟别人讨论，或者看一些参考书以后，再来参加这个查经会。你会听到许多解经书完全没有提的事情，我们要很严肃的把这些伟大的基督论的经文讲完，让我们对基督的爱更深，我们低头祷告：

　　（唱诗：十字架永是我的荣耀）

　　「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」

　　我们感谢主，我们一同开声祷告。感谢主，耶稣基督这样伟大的祭司，我们这几个礼拜一直讲下去谈到他的救赎，还有很多奥秘的事情，求主的灵打动我们的心，求主的光照耀我们，我们大家恳切感谢主，求告主，一同开声祷告：

　　「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你与我们同在，你向我们施恩，对我们说话，你给我们在研讨这些经文的中间得着主你自己的光照，得着主你自己的带领。主，我们愿意更深入的追求，更清楚的思想，主啊，更多的在你面前做研究。好叫我们知道你的心意，知道你自己的话语，认识我们的主耶稣基督，因为你说认识你独一的上帝，又认识你差遣来的耶稣基督，这就是永生。我们感谢赞美你。主啊，求主你的爱再一次激励我们，你在地上哀哭受难的日子，再一次成为我们爱你、事奉你的根基。主啊，你听我们的祷告。我们感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

　　我们大家站起来，我要每一个人开声祷告，不要听别人祷告，每一个人祷告，为你领受的，你求主给你力量行出来。给你所已经明白的，你感谢主，为你观念中间错误的能够更改过来你感谢主，给你的心灵更归正，更回到神的心意中间一同感谢主，我们一同感谢，一同祷告，也为下个礼拜的聚会祷告，我们大家开声祷告：

　　「主啊，我们在你面前为着所领受的恩典感谢你。为着你对我们的光照感谢你。为着你真理对我们的更正、改变感谢你，我们把一切荣耀归给你，求主你施恩赐福，求主你与我们同在，叫我们在你面前蒙恩。主啊，我们把我们每一位弟兄姐妹前面的道路带到你的面前，无论是信仰，无论是生活，无论是事奉都带到你面前，求主引导我们，给我们没有停滞在我们错误的道路中间，给我们没有在自己的懒散中间抗拒你的恩典，求主给我们真正明白你的话回到你的面前。主啊，你我们的祷告，你与我们同在，我们把一切荣耀归给你，感谢赞美，求主施恩，求主垂听，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

　　（唱诗：荣耀归主名）

　　「荣耀归主名，荣耀归主名，主宝贵血能洗净我心，荣耀归主名。」