第三十二讲

第三十二讲

　　感谢上帝，大家说「感谢主」。求主给（范）恩惠丰丰富富很有「恩惠」，给她长命喜乐，感谢主。

　　我们低头祷告：

　　「主啊，你从岁首到年终带领我们，给我们的路径滴下你的脂油，我们感谢你用天上的膏油膏了我们，使我们领受你的灵膏抹，光照，洁净，启发，感动，使我们领受你真理的教导，我们把一切荣耀归给你。求你赐福今天这段时间，无论解答问题，无论讲解你的话语，愿主你一位的圣灵在我们众位的心中工作。感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

　　我们现在开始解答你们的问题。

　　有一张不是问题，他是谢谢我的，所以我读完了以后，我已经代替你把谢谢转回给上帝，感谢主。

　　一、我有许多朋友是有神论者，但是他们否定上帝的个性的存在，或者说他们倾向于爱因斯坦(Albert Einstein, 1879-1955)的「自然神论」，请问，我该如何，从何处和他们切入福音？有的人说信是需要信心跨越，请问牧师对信心「跳跃」或者「跨越」如何解释？

　　答：好，这是两个问题。第一个问题是关于自然神论(Deism)。自然神论可能今天讲道中间会提到一点点，那是从英国开始的，是十八世纪一个叫舍伯里 (Herbert of Cherbury,1583-1648)这个人开始的。「自然神论」最重要的思想就是「上帝是存在，上帝也创造，但是上帝与所造的世界中间已经没有关系。这位上帝创造之后，他就任凭这个世界自生自灭，任凭这个世界自己声匿迹，有一天就是世界末日。」所以这个思想就使许多当时的知识分子感觉到可以用这个架构来建立人生灵性上的需要，而可以减去许多不需要的烦恼的问题。比如说「罪的问题从哪里来？」「为什么有的人蒙拣选，有的人没有被拣选？」「为什么一定要信耶稣才得救？」「耶稣的宝血怎么样洗净人的罪？」这些都是很难很难应付的事情。算了，就相信有一位上帝，相信世界有末日，相信有一天都会见他，以后再说。现在他与我们是没有关系，这个叫做「自然神论」。

　　爱因斯坦早期的时候曾经写过一篇文章提到「宗教是科学的拦阻」，但是晚年的时候，他相信是有上帝的。

　　爱因斯坦的「自然神论」是不是舍伯里的「自然神论」呢？我们不能完全知道，因为没有两个人的思想是完完全全一样的。但你的朋友可能是真正的「自然神论」是什么他也不知道，所以他就说他是「自然神论」。「自然神论」经过了几百年，在英国，后来到法国，以后转到了德国，一直到二十世纪都有一些的变化，所以我不知道你的朋友是哪一种。不过你说他是「倾向于爱因斯坦的自然神论，你要怎么样向他们切入福音呢？」这就是他「相信上帝，但是否定上帝个性的存在」，这是不对的。「自然神论」是相信神是有位格，而且神是存在又是创造者，自然神论变成宗教的时候变成「自然宗教」；「自然宗教」甚至说「神是审判者」，所以如果连个性都不存在，都否定的话，这个叫做「自然无神论」，不是「自然神论」。所以你需要从万有的奇妙给他看出设计的可能....等等。当然，我们不能舍本逐末从被造界做为主体去证明上帝的存在，那个叫做「科学证道」。科学根本没有资格证道，我告诉你，是道隐藏在科学中。那么，道是创造万有的。道又成为肉身，所以道批判科学，不是科学证道，你明白吗？这就是「归正神学」的贡献reform theology。

　　有许多人以为，「哇！请一些科学家讲道，讲得头头是道，哇！比牧师讲得更好，我们就能从其中得着很新鲜的知识，使我们的知识更广泛。」其实「科学」是什么呢？「科学」是「还没有被证实为错误的暂时可以接受的自然知识」，这个叫做「科学」。temporary valid，等到科学再进步的时候，有一天新的发现会推翻掉现在所有的科学，你明白吗？所以科学是继续不断在变化中间，还没有证明它错的时候，你把这个知识抓住，你叫做「科学」。而「科学」的本身不等于是真理，因为「科学」是对自然的了解；对自然的了解有没有曲解的可能呢？对自然的了解有没有不完整的可能呢？对自然的了解有没有更进一步的可能呢？都有的。所以现有的科学是有限的，是暂时的，是还没有被推翻的，而且是最低层次的。为什么说是「最低层次」的呢？因为「科学」是源自物质界，受造界自然里面的规律这些的知识，这是很低的层次。但是当你提到「生命科学」的时候，那就比自然科学更高了，因为生命科学的动性、活能和千变万化的奥秘，不是自然物理学、科学里面所能完全明白的。所以当你谈到「道德」的时候，你就知道，这个不是实验室里面可以实验出来的，对不对呢？能够做「原子弹」这个叫做「科学」；「什么时候才可以用原子弹」这个不是科学，你懂吗？为什么要核四不建下去？为经济利益吗？为了我们电流的需要吗？为了环境的保护吗？这个问题讨论就一大堆了，这不是科学的问题，所以科学是很低层次的知识。你们如果没有这种思想架构的训练，和重新的摆列，照着圣经的原则，那你们有许多时候看见科学家你就吓死了，他一讲你就妥协信仰了。因为科学的本身是一个很低层次的知识。

　　你说「你是传道人就故意看不起科学家，你是很骄傲！」不是的，因为神、人、物，大家说「神、人、物」，人高于物，神高于人，所以物的知识在下面，人的知识在上面，神的知识最高超，这是一个绝对不可推翻的定律。人能知物，物不能知人，当然人更高，对不对呢？你能够把动物抓来放在动物园，没有动物把人抓去放在「人园」，没有的，没有可能。你可以分析、研究受造的大自然，自然界没有办法分析你的头脑，没有办法的，因为人比它高。所以研究「人」的学问比研究「物」的学问更高的。O.K.？所以科学是不能证道的，但是道要批判科学。所以用神的道来看这个科学到底懂多少？对多少？不准确多少？用神的批判。这就是我建立「归正学院」的一个很重要的动机，就是用神的道批判各样的哲学、文化、宗教以及科学的知识，用神的道去批判。所以一个基督徒的科学家不是普通搞科学，礼拜天做礼拜叫做「基督徒科学家」；基督徒的科学家是用神的真理，启示的奥秘去发现科学中间怎样彰显上帝的荣耀，用上帝的道去看见科学终极的目的是要叫神的光荣，神的智能被人所承认，而人就在神创造的奥秘之下把最高的智能、尊贵、荣耀、丰富、能力都归给创造万有的上帝，这是基督徒科学家的责任。

　　有很多基督徒医生跟非基督徒医生在那里就是照样医，就是礼拜天做礼拜叫做「基督徒医生」，不是的。你是用基督教的真理去看医学到底应当怎么走；用基督教的伦理看基督徒医生应当收少钱；用基督教的原则去看病的原因是什么？我们医病的目的是什么？然后用服务于人，荣耀于神的原则来作医生，这个叫做「基督徒医生」。我很想有一个流动性的，或者循回性的学院，能够把各样最好的教授带来，在各地方开课，办课程的时候除了查经以外你们还能一科一科的学，好不好？以后你们就变成不进神学院也是神学生。虽然没有办法抽出四年，但是积少成多，把最好的老师带到你们中间来。然后，你听我这样讲的时候，你马上发现这些有一些东西你从前没有注意到，对不对呢？我的责任，在世界上的责任，就是把最困难的东西讲成最容易明白的东西，然后把许多还没有整理的思想架构，把它建立起来变成一个系统，然后把系统，思想的系统跟信仰再建立关系，然后用这个信仰所建立的系统照着神的道再去批判整个世界各样的学问，这是我的责任。所以我的工作不是你说布道家、传福音、讲故事叫人信耶稣，不是这样的，因为归正神学有福音使命，还有文化使命。而文化使命，当然我们不是跟着文化的潮流走，「现在不通行了，现在大家要的是这种，我们就跟那一种」，我们为什么要跟他？我这一生，无论是我的思想，无论是我的行为，我不跟着潮流走，我用神的道看这个潮流错在哪里，我就责备，然后把潮流中间那些选民把他挽回过来，叫他们归向上帝，这是基督徒应当有的责任。所以你们不要轻看自己，更不要随便把这些在真理上没有什么学术的人当作你的师傅随便跟他们跑，你一定要有神的道做你里面的罗盘来引导你在怎样的方向里面。

　　二、有人用四福音中耶稣所用的「撒种的比喻」，四种泥土与结果的情形解释传福音果效的症结。请问，这样合乎总原则的解经吗？你曾经在前几次希伯来书解经里面提到，信心有四个层次，这与「撒种的比喻」有关连吗？

　　答：我相信，不一定要把这个跟整个「撒种的比喻」做一个关连。但是信心有神已经给你的，对最基本神存在的知识的真理的信心，你一压下去就很难进入了。

　　第二就是你对这样的信心效用出来的时候，你来到主的面前。因为「到上帝面前来的必须信有上帝」（参：希伯来书：11章6节），是不是？所以他还没有听道，他还没有什么因道而有的信心。他一定要信有上帝，表示神已经放在他里面了，然后他要用信心与所听的道调和，然后听了道再从道产生信心，因为「信道是从听道来的」（罗马书：10章17节），而在事奉主的时候圣灵再赐他信心----恩赐的信心，所以有这些层次。你这样明白你就很清楚了。

　　有很多人很可惜，作基督徒作了几十年，最重要的名词里面的层次，历史的架构全部不明白，就是堆积一大堆圣经故事就以为「我明白圣经了」。其实里面的总原则，里面的系统，里面的来龙去脉所要建立起来的思想的整个的复原是大得不得了的。

　　那四种泥土可以代表四种心灵怎样接受福音的信息。

　　三、唐牧师，对不起，还想请教你一个问题，为什么有人用「上帝」第一人称的口吻对人发言？意思上帝给他他特别的恩赐，但其中的话常常很唐突，比如说，「金色的十字架」、「红色的十字架」....，有很多人无法自主意识，倒下去大哭。

　　答：我告诉你，凡是以神的身份讲话，而说是「圣灵给他特别感动」的，都可能是异端的开始，是邪灵的工作。特别是当讲的时候，是神智不清的，你绝对不要相信他。因为圣经里面被圣灵感动讲出上帝的话来的是先知们，是使徒们，而这些人所讲的话就可以写下成为圣经了。现在如果有一个人说，「我照样的」，「上帝说....」他连这一句都不说，「我与你同在！」你说上帝借着他讲话。请问彼得、保罗和这些先知曾经不曾经在神智不清的时候用上帝的口气讲话？有没有？没有。从来没有！所以「耶和华如此说」，他才说，对不对？所以这个说的是谁？是耶利米，但是他说的里面有一句话，「耶和华如此说」。所以这一句话「耶和华如此说」是谁说的？是耶利米说的，对不对呢？但是说了以后下面一句话是谁说的？是上帝说的。所以他代表上帝讲话，这个叫做神的代言人 (the Spokes Man of God)，这就是原来希伯来文「先知」那个字真正的意思。那个字意就是the Spokes Man of God，就是神的代言人，所以他不是神，他是人，大家说「他不是神，他是人」。他讲的时候他是神的灵感动；他讲的时候，人知道他是以人的身份讲，而他讲的时候，他知道他是代表上帝讲话，所以他说「耶和华如此说」。他讲「耶和华如此说」，他交待清楚了，他现在用人的话，人的身份讲的时候，他讲的话是上帝所讲的。但是那些神智不清、模模糊糊，好象圣灵直接来到对人讲话，这种现象是圣经没有的。所以旧约的先知没有这样的情形，新约的使徒也没有这种情形。这样，这就是冒充，这就是欺骗，这就是撒但的作为，这就是对圣徒的蒙蔽。而圣经说「若是可能，连选民也迷惑了」（参：马太福音：24章24 节；马可福音13章22节）。所以你不要以为你是蒙上帝拣选的人，你不会受迷惑，你是基督徒你不会受迷惑，圣经说「连选民也迷惑了」，就表示那迷惑的力量大到什么地步，你可以想象看。

　　从申命记十八章告诉我们，「如果有人一个人奉耶和华的名讲话，后来所讲的没有成就，你要用石头打死他，你不要怕他」（参：申命记：18章 20-22节）。「九五年闰八月」的事情，中共要来这里攻，然后要怎么样，你们要走啊，有的要到贝里斯去....」。就讲了一些预言了，结果都不成就，照圣经，这些人要打死的！要用石头打死的。现在呢？唐牧师不过批评一下，你就说「唐牧师没有爱心」了。那么，上帝就是爱，但上帝吩咐你用石头把他打死。所以我们不要让上帝的被人随便乱讲，以后你还以为要用爱心对待他，这是对上帝的侮辱，这是对圣经的亵渎，这是非常不尊敬神的话。所以你注意听下面的话语，「如果我以人的身份讲道，虽然讲的是上帝的道，因为我是人，我还可能讲错」，你明白吗？我可能讲很多错。我相信你把我的录音带从头听，一定有很多错字，一定有很多或者名字弄错了。昨天我在香港就讲错了，我讲「末底改后没有被挂在木头上，乃缦被挂在木上」，原来是「哈曼」（参：以斯帖记：7章10节），我就讲错了，所以人都会错的。但是当一个人说「圣灵感动我」，然后他用神的声音说话的时候，可以不可以错？神不可以错的。而如果所谓「神说话」就一大堆错，这个神一定是非真理的神，所以这就是邪灵。所以你要很谨慎这样的事情。

　　在哥林多前书第十二章里面，「分辨诸灵」的恩赐（参：哥林多前书：12章10节）是在讲方言，翻方言的前面。哥林多前书十二章和十四章所提到的恩赐的层次、次序是有先后之间「重要」与「不重要」的分别。所以你一定要注意，「知识的言语」、「智能的言语」在前面是可以听出来的。讲方言，翻方言是不容易听出来的，所以要「翻」的，那么这样，那能马上听见的是不是合符圣经的智能言语，知识的言语，这是最重要的。而那些讲方言的....等等，是最不重要的，last gifts,not the best gift。但是今天灵恩派的人把后面的方言当作是最重要的，甚至把它当作是唯一知道这个人有没有受圣灵的洗的绝对标准，这是相当僭妄也是违背圣经的。最糟糕的第三波的温约翰 (John Wimber 1943-)又把前面「知识的言语」、「智能的言语」再把它另外解释，是完全不合乎圣经的意思。比如说一个人讲道的时候，忽然间讲「你有什么罪！」就指出一个人，他说这个叫做「知识的言语」、「智能的言语」，我认为不是如此。

　　（你用一张纸，前面是问题，后面我莫明其妙，大间厕所，小间厕所？我念的莫明其妙，我绝对不相信圣灵感动你如这个问题。后来，反过来才知道原来有另外的故事。）

　　四、我是受邀而来未相信主的，请教你的事情。人生只要有自己所喜爱的音乐、美术、文学、戏剧、艺术可追求得着，这一生不就满足了吗？为什么一定要有信仰？为什么一定要基督教？不是基督徒还是可以过得很好，很有意义，何必是基督徒，有那么重要吗？什么叫做上帝的爱？什么叫做耶稣基督？什么叫做上帝？

　　答：这个根本不是这个课程要讲的问题。但你是非基督徒，应当你先看一些布道的书，你不能马上就得到这些答案。有的人以为「我一信耶稣上帝什么都要服务我」，你是一个罪人，我们这是个查经会，不是布道会，所以我不会先把这时间拨出特别解答你的问题，但是我告诉你一件事情，你说「人生要有音乐，要有美术，要有文学，要有戏剧就满足了」，这就是「信仰」。如果不是信仰你不会去追求这些东西。你感到这些需要，你相信有这些人生就有意义，那么，你就需要信仰啰。你信的是什么呢？是这些「人所产生出来的东西」。而信上帝是信创造人的上帝，这是何等天壤之别？而如果你真正注意，最伟大的美术，最伟大的音乐，特别是贝多芬 (Ludwing van Beethoven,1770-1827)、巴哈(Johann Sebastian Bach,1685-1750)、韩德尔 (George Frideric Handel,1685-1759)、海顿(Joseph Franz Haydn,1732-1809) 、孟德尔颂(Felix Mendelssohn,1809-1847)....等等，背后是什么？是神给他最伟大的灵感和光照。所以只有基督教的国家、基督教的地区、基督教的灵感产生那样伟大的音乐。而你不能在别的地区，印度教、回教、佛教、或者神道教、儒教、道教的地区产生这样伟大的音乐，而所有在别的地区发挥的音乐，很伟大的，很多是受了欧洲音乐的影响而产生下来的。所以如果你单单谈音乐也好，背后的灵感是从哪里来？现在当然很多音乐家不需要要信耶稣了，他们也可以得到很多音乐的造就，写一些好的歌曲，但是他们已经拜师巴哈、韦瓦第 (Antonio Vivaldi,1678-1741)、泰雷曼(George Philipp Telemann,1681-1767)、韩德尔 (George Frideric Handel,1685-1759)、拉莫(Jean Philippe Rameau,1683-1764) 、海英利希?舒兹(Heinrich Schutz,1585-1672)这些先人所给他的果效，那这些人都是很敬虔，很好的基督徒。所以，当世界慢慢越来越走到越夸耀自己的地步的时候，你要饮水思源，因为那真正的背景是从神的恩，神的爱而产生出来的。

　　我今天先不答你所有的问题，我就先给你一点的启发。你是因为有信仰所以你才讲这个话的，而你所信的是次要的，你所信的是被造者的产品，而基督徒所信的是创造万有的上帝，创造人类的上帝。

　　人之所以能够创造艺术，为什么呢？因为人有「创造性」，艺术之所以是艺术，因为艺术不是在传统中间拾人牙慧。艺术之所以是艺术，乃是因为有一种特殊的，心灵里面智能的创造力产生出来对一切美的东西的响应。这样，这些产品就变成有一种很新鲜的，有影响力。

　　其实中国人过去很有创造性，而最后这几千年很有承受性。你看，中国人的狮子不像狮子，「印象派」。你能分辨出北京的狮子跟福建的狮子吗？金门的狮子，台湾的狮子，你能分辨得出来吗？我不是说那真正的狮子，是那石头做的狮子。北京的，你看这样，厦门的是这样。你注意看，你没有注意吗？你到漳州、泉州、厦门、金门你看那狮子里面一粒珠，嘴巴开开的，一点威风都没有。但是北京的，哇！那威风得不得了。而第一个把狮子想成那个样子的，如果把那个铜狮，或者中国的石狮带到狮子面前给它看，它说「这个一定不是我的亲戚，也不是表哥，也不是堂弟，也不是叔叔，没有关系。」那个毛剪得那么清清楚楚，眼睛的是突出来的，这个是中国人的「创造性」，这个是「艺术」。这样，如果说，那是三千年前开始有这样的狮子的形像，接下来一直照那样，就表示这三千年是没有创造性的，那第一个是有创造性的，你懂吗？要讲艺术哲学，我们讲三天三夜讲不完，要讲音乐讲不完的。我当然没有时间给你们那么多时间谈一个问题。你们的问题，每一个问题都可以写一本书，写几十面，几百面的书，我不是开玩笑的。所以这些创造性哪里来的？就是上帝的形像，因为上帝是创造者，所以被造的人有上帝的形像，就有创造性。那这句话这样解释神的形像，我告诉你，这个是 origional，所有系统神学没有这样讲的。而你们今天听到这些origional 的东西。那为什么呢？当然，我也有创造性，所以我解释形象样式的时候，我从圣经找到圣经启示中间隐藏的这个奥秘。神是永恒的，所以人有神的形像，人有永恒性。神是圣洁的，人有神的形像，所以人有道德性。神是爱，人有神的形像，所以人有交通性。神是创造者，人有神的形像，所以人有创造性。这几点都是系统神学没有提到的事情，所以要建立整个归正以后的文化神学的基础架构一定先认识这些东西。所以凡是在圣经中间受影响的民族，他的文化的创造性特别强。而接下去的，没有受圣经影响又有创造性的传统优久的民族，我相信中国人是很重要的一个民族。但是创造性来说，我们没有办法比西方受过基督教影响的这些人。

　　巴哈所写的是两百二十多个清唱剧(cantata)，后来五年前已经从头估计出来，应当不是两百多，是三百多个清唱剧，而他每一个礼拜里面几天就写成功了，以后用两、三天练习，下个礼拜天就演唱了。我们一个清唱剧练了半年还练不成，他就是几天「搞定」。无穷无尽的旋律怎么作出来的？巴哈死了以后，韩德尔还能再写一些；韩德尔死了以后莫扎特 (Wolfgang Amadeus Mozart,1756-1791)写一些不一样的东西。这个如果不是创造性的话，就没有办法继续绵延下来，这两、三百年无穷无尽的旋律和这些节奏，不同的发挥表现出来。连节奏的发挥到了德弗札克(Antonin Dvorak,1841-1904)的时候，我是认为他是很伟大的，因为他能从两个变成四个，变成八个，很少音乐家像他那样，第八交响乐 (Symphony No.8)。那么这些人的创造性都是强得不得了，所以如果你要欣赏音乐你就得到满足，你这个话里面还有很大的毛病，你还是一个很自私的人。「只要我这样这样，我满足就够了。」做人是这样吗？那你就需要信耶稣了，因为耶稣基督说你要舍己才能跟随他，你有了一切以后分给人像我这样。我如果满足满足，我家里的音响多么好你知道吗？我的客厅比这里高一点你知道吗？我房子的客厅我可以打羽毛球的，你知道吗？我为什么每天跑出来？这样辛苦，我可以在里面好好听音乐，可以在里面研究我的艺术，我比你花时间研究艺术是多少倍你不知道，我下个礼拜不来，因为下个礼拜二我要指挥巴哈的圣马太还有圣约翰，还有几个最经典的他的作品，交响乐、诗班都练好，礼拜天，礼拜一我们还要总排练，所以下礼拜我不过来，那以后就是圣诞节了。

　　那么，如果说，「我享受艺术、文化我就够了」，不行的，我一定要分给别人。所以把我懂的再分给别人使别人与我一同得到好处，这个才叫做变成有益于人的人生。所以人生的信仰不是单单为了满足自己，是为使自己真正的成全是借着「舍己」使自己达到更大的完美，大家说「借着舍己使自己达到更大的完美」， Life can never be perfect until it is given.Love can never be accomplished until it is shared.你把爱分享与人的时候，你的爱就更成全。你把你的自己牺牲为别人的时候，你自己的生命就更完美。所以耶稣基督说「你不但要相信我，你要舍己背十字架跟随我。」

　　最后，为什么要信耶稣呢？因为他是真理，是道路，是生命。我们信耶稣基督不是信一个被造的另外一个人，乃是我们生命的源头。啊，我现在举一个例子，「二加二等于五」，可以不可以，啊？我问你啊，怎么你变得这样安静，这样谦卑？「二加二等于八」可以不可以啊？等于九可以不可以啊？「我要等于九你怎么样？这是民主时代！你怎么可以管我？」这问题不是「民主」不「民主」，问题是「有真理的原则在里面」。那么，我说「五」，他说「八」，他说「九」，他说「两万三千八」，每一个人都讲不同的时候，有一个人进来，说「全部不对，你不对，不对，不对，不对....。」他们说「岂有此理，我们打死他！他敢说我们不对，刚才彼此不合的，现在因为有共同仇敌就变成合一了，懂不懂？所以凡是有共同仇敌的就容易和平，而这种和平是建立在处理自己内部的矛盾，只大家攻到外部的仇敌那边去，所以现在就把他打得半死，打完了以后，那个人说「那么你们说多少？」「五」、「八」、「九」，你呢？「二加二不是五，不是八，不是九」，他还是那样硬，「你再硬我再打你，你妨碍我们的民主，再打他！」结果把他打到流血，这个人就是耶稣基督。为什么呢？因为他说「我就是真理」。那你问他说「为什么你不赞成五，不赞成八，不赞成九....，为什么呢？」他说「Iam Mr Four 」，二加二等于什么？等于四，他就是四，他就是那四的本身，所以他是is four ，他is the one who is four himself，你明白吗？所以神是真理的本体。你所谓「信上帝」就是「归回真理，承认真理，不再用民主来抵挡真理」。因为你的民主根本是没有原则的，所以我不是说我讲的这个政治的，我不是讲政治、社会的问题，我是讲二加二等于四不可冒犯。当你承认是二加二是等于四的时候，那么，Mr.Four 问你，你要不要放下五？放下了。要不要放下九？放下了。这样，当人归向神的真理的时候，那就是叫做「信心」，因为信心就是 return our resoning submit under the truth.「理性归向真理，叫做信心」，大家说「理性归向真理叫做信心」。 O.K.好了，别的问题，我今天不答你们，本来我是一个人答一题，你们大家都知道我每个礼拜都是用这个原则的。

　　五、请问唐牧师，是否一些我们现在不知道的事将来在主面前我们一定会明白？

　　答：应该明白的一定会明白，不应该明白的还是不明白。那说「什么叫作应该明白的？什么叫做不应该明白的？」圣经说「上帝乐意将自己启示于人」，所以有一些事神启示，我们就因此可明白。这样，圣经的话说，「奥秘的事属于耶和华，隐藏的事属于耶和华，那显明的事属于我们和我们的子孙」（参：申命记：29章29节），所以隐藏的奥秘的事就是不被启示的事，而显明的事就是「被启示出来的事」，那么「启示」这个字，原文的意思希腊文就是apokalupto，后来变成Apocalypse，这是什么意思呢？就是「打开那个幕，打开那这个遮的布，打开的时候你看见了」，这个叫作「启示」。

　　我们现在是一个很开明的时代，不但开明，而且开朗，不但开朗，而且开公，开得很舒服，所以男女恋爱的时候马上看见她的鼻子够不够高？牙齿有没有毛病，她眼睛是怎么样的，她耳朵有没有缺一角，或者怎么样。为什么呢？从前结婚的时候，都不知道新娘是怎么样的，懂吗？所以到了结婚了，那一天晚上把她打开，啊....，原来，「糟糕！缺唇。」才知道，那么，你说「我很想知道新娘到底怎么样，可以不可以先看一下，那么你岳母说，我给你看一下，她很漂亮的，但是一下哦，你不要告诉我丈夫哦，你不要告诉别人。看，你看了，所以很高兴，就等结婚那一天来了，这「开开一看」这个叫做「启示」，懂不懂？启示就是这样，把奥秘开起来给你看，这个叫做「启示」。所以到天上去什么东西你能知道，就是「神启示的一切可知」的都要知道，有没有不可知的？有。你没有办法变成神的，所以你没有办法完全知道神的本性的奥秘，因为他是无限者。你就是到永恒中间去，你还是有限者；你既然是有限者，有限者还是有限的，是被造永恒的有限者。神永远是无限者，你没有办法完全知道神本身的一切。

　　六、在个人灵修的时候，要怎样争战才能进入幔入与主同在花园里？

　　答：「幔内」是是花园吗？「幔内」是「至圣所」大家说「幔内是至圣所」。所以幔一开有花园？没有的！我不知道你到底是在讲什么？

　　七、如果才能分辨并保持在神旨意中间，而不是肉体的工作？

　　答：你一定要把神的话吃下去。所谓「吃下去」，就是把它好好吸收成为你的生命，滋润、培养，然后带大你整个生命的供应，这个叫做「吃下去」。你吃东西的时候是为了什么呢？是为了好吃吗？当然「为了好吃」是其中一部份，另外一部份为了需要，为什么需要呢？使你的生命、身体可以得着供应，可以得着滋润，可以得着滋补，可以得着增长。所以这个人把话吃下去，就是你「用生命领受神的道」的意思，然后，这些道在你生命中间就开始光照你，改造你，建造你，产生一个新的思想架构，那你就懂得怎样安身立命，懂得怎样顶天立地，怎样立身处事，你懂吗？这神的道的原则就在你里面潜移默化你。那这样以后，你就用这些道的原则你才能分辨是不是属于或是属肉体的。

　　肉体有界限，肉体顾自己，肉体常常是怕困难，肉体常常是重情欲的。所以什么东西是肉体呢？在教会里面看有钱人，哇！必恭必敬，看穷人就很轻看他，这就是肉体。因为肉体的记号第一就是「界限」，「你是上海，上海。我厦门，啊，当然不一样啰。」所以「你是白人，我是黑人」，「你是台湾人，我是江苏人。」「你是外省人，我是内省人。」这个一分界的时候就是肉体。

　　我怎样过生活才不肉体呢？过生活不肉体就要过属灵的生活。属灵的生活是什么呢？圣灵引导我，所以我的理智顺从神的真理，我的感情顺从神的圣爱，我的意志顺从神的旨意，我的行动顺从神的计划，我的一切的行为顺从圣灵的引导这个叫做「属灵」，阿们？我们今天要讲的那部份会谈到这方面。

　　八、对按手叫人放松，倒在主怀里有什么看法？

　　答：圣经没有这样的教训，按手叫人放松，按手以后就「啊....」，就松了，松了就不省人事，不知不觉，根本圣经没有这样的事情。我们可以为他祷告。但今天有一些很注重一定要给人家「按手」因为他们有一个基本观念，普通基督徒不知道，就是「如果你不按手在别人身上，能力就不会从你身上出去，那能力不从你身上出去，你里面就越来越堆，越来越多的时候，以后就变成一个「死海」，新的能力就不进来。

　　所以，几十年前，灵恩派的鼻祖「圣灵教会」就已经奠定了这个观念，就是一个人要做活水江河就一定要把能力释放出去，然后再有新的能力再灌注进来，这样你就变成流通的管子。所以他们一定要找人按，好象没有头按他没有事情做一样。所以他一定要按，「按」了就有能力出去了，就有新的进入了。如果你不按，你就变成死海了。这也不是圣经的教训，但这个东西变成很基本的一个观念，所以他们一定要按手。

　　那我现在要问你，圣经有没有「按手」啊？有没有啊？有。有没有？有。我再问你「谁按手？」我问你啊。而今天按手的是不是那种人？圣经谁按手？谁？你不知道谁按手？「有手的人嘛」，谁按手？说，保罗按手。还有？谁按手，彼得有没有按手？长老有没有按手？有。长老按手记在哪里？彼得前书（提摩太前书）第五章长老按手（参：提摩太前书：4章14 节；5章22节），使徒行传第八章彼得、约翰按手（参：使徒行传：8章17节）。使徒行传第十九章保罗按手（参：使徒行传：19章6节）。好，现在我问你，为什么按手？在彼得前书第五章里面的按手是长老为病人祷告的时候按手。使徒行传第八章彼得约翰按手的时候是因为在撒玛利亚的人，听一个人传福音，他们就受洗。后来他们就奉耶稣的名受了洗，请问那个人传福音的人名叫什么？腓利，不是腓力。请你注意，中文圣经故意这样翻译的。因为这个不是那个，那个不是这个。腓利....，很长的，腓力很短的。腓力是使徒，腓利不是使徒。腓利特别有的负担就是单单传福音，所以「传福音的腓利」，传福音的腓利不是使徒腓力，腓力（多马）是耶稣那十二门徒里面的一个，问耶稣说，「那条路在哪里，我要走那条路。」耶稣说「我就是道路、真理、生命，若不借着我不没有人能到父那里去」（参：约翰福音：14章6节）那个是腓力（多马），（按：对耶稣说「求主将父显给我们看，我们就知足了」（约翰福音：14章8节）才是腓力所问。）

　　腓力是使徒，腓利不是使徒。好，现在撒玛利亚人听福音的时候，使徒还没有到那边，腓利先到。所以传福音的人常常比别人更先把他的脚步带到一个地方去宣教，因为他的负担特别大。我教会有一个同工，一个牧师，这个牧师今年三十多岁，我感到他是很特别的一个人，为什么呢？因为他如果没有传福音他就不能生活，他对我说，「我如果没有把福音传给别人，我里面就整个消沉到不能活在世界上。我一定要传福音。」那我说，「那你这样传福音是自私，是为了你自己可以好好生活你才传福音吗？」他说「起先是这样，现在不是。后来慢慢是负担，不是为了自己生活可以纾解，所以他常常传福音。在我教会里面，有的牧师外面请去讲道多得不得了，他尽量拒绝，除了自己讲道，其它的时间都传福音，而如果到别的教会讲道是比较有对名望上，对教会的尊重上更好的，而个人到处去传福音给人家骂，给人家怪责，给人家拒绝，给人家赶走，他宁愿这样，所以这个是一个很特别的传道人，传福音的。

　　好，那么撒玛利亚腓利在那边传福音，传完了以后，够了吗？不够。为什么？----圣灵没有降下来。为什么撒玛利亚人听了福音，腓利传了道，他也受了洗，而且奉耶稣的名受洗，为什么圣灵没有降下来？所以，使徒在耶路撒冷说，派使徒去。派谁？派彼得，派约翰去。两个人去就为他们按手圣灵就降在他们身上。所以现在灵恩派的人说「你看，你看，你们在你教会就是没有圣灵嘛！所以我照着圣经给你按手，我还不对吗？你看圣经讲的话嘛。圣经说因为他们受洗没有圣灵嘛！所以要彼得、约翰给他们按手他们就受圣灵，现在我就是照圣经给你按手的。」有没有搞错啊！我告诉你腓利不是使徒，所以要派使徒去按手。现在你在你的教会里面，牧师传福音给你了，牧师不是使徒，那么，灵恩派的人给你按手，他是使徒吗？他不但不是使徒，有的人连进神学院读书都没有。而解经是胡涂得不得了。所以你不要以为现象一样，其实不一样的。因为那里是传福音的，照着神的心意传了，然后给他们施洗了，但是圣灵没有降他们身上，要使徒去confirm。你说「糟糕了，我们在信友堂也是没有使徒来过。那么谁来confirm？是不是唐牧师作使徒？」我不是。那你说「怎么办呢？圣经里还要使徒来 confirm 嘛，我们没有怎么办呢？是不是一定要使confirm 呢？请注意，使徒行传第二章的时候，他们受圣灵有没有使徒按手在他们身上呢？没有。因为他们自己是使徒，对不对呢？第十章的时候，在哥尼流家里面，彼得讲道的时候一开口圣灵就降下来了，有没有按手啊？没有按手。为什么呢？因为彼得是使徒，所以彼得建立的教会不需要再有别的使徒来confirm，因为他是使徒，你明白吗？那到第十九章的时候亚波罗去解经，亚波罗传道完了以后就给他们施洗，施什么洗呢？----约翰的洗，不是奉耶稣的名受洗，是约翰的洗。所以结果保罗去以弗所的时候，再给他们按手，再给他们施洗。所以如果有人对你说「你不按手没有圣灵」，他是根据第八章。如果有人说「你没有第二次的洗你不能得救」，他是根据第十九章，但是你不要忘记，第十九章为什么已经受洗还要再洗一次呢？因为水不够？多一点比较干净？为什么？因为他们受的是「约翰的洗」，不是奉耶稣的名受洗，所以你归入教会是奉圣父、圣子、圣灵，奉父、子、圣灵三位一体的名，奉耶稣的名受洗。那，我在我的教会就说「我奉圣父、圣子（就是耶稣基督）以及圣灵三位一体独一上帝的名为你施洗，用水为你施洗预表圣灵降临在你身上」，我是这样施洗的。

　　为这个缘故保罗按手，保罗是使徒。而今天灵恩派的人根本没有一个是使徒，他们就随便给人家按手。那么，这样讲最糟糕的，富乐神学院一个教会叫作彼得?华格纳 (Peter Wagner)，听过吗？华格纳，他的学生曾经在华神教过，那么，这个彼得?华格纳越演越乱，越来越乱，他跑到新加坡去，给邝健雄按手，宣布Lawrence Khong 是使徒，这个不是使徒，是胡涂。我告诉你，全本圣经没有告诉我们新约结束的时候还继续不断，每一个时代教会有使徒，而倪柝声说「每个时代都有使徒」是错的；倪柝声的「使徒」观念是什么呢？就是凡是到处建立教会的就是使徒，凡是你建立一个教会你是使徒。所以这个使徒的身份就和牧师不一样，牧师是在一个地方驻堂，使徒到处去建立教会，那照倪柝声的这种看法，我也是使徒啰？其实这是不对的。使徒是耶稣基督在世的时候，拣选。保罗，是后来耶稣基督再向他显现拣选他，然后把话语交给他，他们是奠定基督教信仰最初的根基的那些人是使徒，以后没有这个使徒了，所以这个是很清楚的。所以关于「按手」的事情你要很清楚的知道，这是完全不一样的事情。

　　九、是否每天早上应当争战而进入安息得到一天的力量？

　　答：你也不需要每天就忽然间紧张得不得了，争战，战争，不是。你有受苦的兵器在左在右，常常身上配戴着圣灵的宝剑，就是上帝的道，必要的时候就战，不要的时候就不要乱战一场。

　　我今天会解答长一点，因为今年就结束了，我们盼望这些大概都可以把它解答一些重点出来。如果不能，有一些留到明年，因为这是最后一次来了，明年就是公元第三个千年了。

　　十、请问唐牧师，所谓「总原则解经」，除了不是按字句解经，是否也表示在总原则之下次要原则可以牺牲，例如一饼一杯是一个身体的原则，然而现在在教会会众共享一杯可能会绊倒一些弟兄姐妹，所以为了不绊倒的原则，教会分许多小杯。

　　答：圣经有讲「一饼一杯」吗？有没有？有没有讲只能够一个饼，只能够一个杯？圣经没有讲嘛！当然耶稣擘开的时候说「这是我的身体」，当然是一个饼，那他擘了以后是擘一点点自己吃，然后一个一个要他来吃别的或者他擘了就擘擘擘成十二片，就分给十二个门徒？我们不知道。所以你这个「一饼一杯」，对你来说你以为这个是「总原则」了，这个本身是缺乏圣经根据的。你先把这个当做总原则，然后说为了怕人家惧怕卫生的问题，所以把它分成许多小杯，那个叫做「细则」，你自己把自己搞乱了。所以我们不应当先把相对的绝对化，以后用绝对的再把其它的东西抹煞里面的原则，这是不可以的。所以我相信无论是有酵饼、无酵饼；无论是葡萄汁、葡萄酒，无论是一个杯、多杯；无论是一个饼、很多饼，这都是相对界的，都是不是太重要的。而我们一主、一洗、一信、一上帝，这个才是绝对的。那么李常受他说「今天谁要受洗的再来，他就把他放再水里再浸一次。下个礼拜受感动再一次，他说「一洗」是什么意思？他说是「一种洗」，不是「一次洗」，所以很多次不要紧，「一种洗」，就是那种洗，这个是强解圣经。

　　十一、基督徒怎样面对他的忧郁症？

　　答：你的忧郁症是后天的或者是先天的？什么叫做后天的？是不是明天的明天叫「后天」呢？后天就是「生下之后某一些痛苦的经历构成你一种心灵的反应，认为你应当是悲观的，是没有盼望的」。多处失败产生一种对自我的不信，处处碰壁，使你感觉到你的命运不好，最后每次还没有做一件事情先想坏处，先想可能不能达到的，可能遇到的危机、冷落是什么，那这种慢慢堆积起来，就变成一直被忧郁所捆绑叫「忧郁症」的人。

　　那另外一种人是比较先天的，比如说，因为父母亲是很谨慎的人，很仔细的人，而什么事情都考虑得清清楚楚才做事情的，那这种个性传到你身上，你生下就有这种比较什么都要谨慎得不得了，都很惧怕，很小心，所以这个就变成比较先天性了。

　　丹麦的大哲学家祁克果(Soren Aabye Kierkegaard,1813-1855)这个人就是先天的忧郁症的人。所以他最后爱上一个人，他爱这个人爱得半死，到最后他考虑来考虑去，感觉到没有办法，「我没有办法给她幸福」，爱到什么地步呢？----放走她。你有没有爱人爱到把她放掉吗？这叫做「舍己」，那么他就为爱而不结婚，这个已经有哲学家的种子，对不对？所以他因为爱所以不结婚，怎么解释这个你都莫明其妙，既然爱为什么不结婚呢？这个女的就去结婚了，结婚以后就留下他一个人天天看自己个别孤独的存在，天天只有自己一个人的存在，所以一直想「我孤独的个别的存在」到底什么意思？存在，存在.... 就变成「存在主义之父」，就是这样来的。所以祁克果成了「存在主义之父」，因为他天天面对自己的存在。所以有时候，夫妻小吵架是好的，那个比较容易打发时间，你懂吗？而且小吵比较懂得对方的个性，所以小吵是幸福，大吵是灾祸，不吵是神仙，大家说「小吵是幸福，大吵是灾祸，不吵是神仙」，啊，没有神仙，是「神话」，好了。

　　已经结婚的举手？已经结婚从来没有吵过一次的举手？高雄有，台北没有，因为他们的灵性比你「高」。有一个人说「唐牧师我们就是结婚到现在没有吵过的。」「哇！」我说「应当把你放在《金氏世界记录》里面。」讲什么讲到到那边去呢？刚才到底讲什么？啊，忧郁症。所以忧郁症的人你现在试试看去探访比你更忧郁的人，你就发现，「诶，我不错的。」试试看做比较容易的事情，你发现，诶，我做成功的。试试看把自己的理想降低一点，如果你不是的话，你就因为你的完全主义，使你永远感到自己达不到，所以 a perfectionist is miserable，一个完全主义者是很可怜的，为什么呢？a perfectionist success something or nothing.如果你什么都要最高最完美你才满意的话，你不是成就一些什么事就是什么都不成就。就是这个看不惯，那个看不惯，这样就使自己很痛苦，所以不要做完全主义者，特别在对物质，对今生享受的事情上，我们要有一些伸缩性。人乘车我骑驴，自叹不如，回头顾见一挑夫，于是说「比上不足，比下有余」，要不要跟我说「人乘车，我骑驴，自叹不如，回头顾见一挑夫，于是说“比上不足，比下有余”。」

　　你说「我很难看」，哪里难看，还有比你更难看的；有的人难看到什么地步，我讲笑话给你听，好不好？有一天法国国王要处死一个人，所以把断头台放在前面要把他处死。处死以前，他说，「好，我现在给你一个机会，有一个很丑陋的女子，如果你跟她结婚，你不必死。」他说「啊？不但不必死，还可以结婚。」他说「好，给我先看看。」所以他们就把那个丑女人带出来。他就看看看....，「还有五分钟给你考虑。」到了快要五分钟，他说「我宁愿死！」你可以想象丑到什么地步，所以你不要太过不满意自己。多一点笑容会漂亮一点，大家说说「多一点笑容会漂亮一点」。所以忧郁症的人学习降低标准，做一些简单的工作，产生成就感，探访比你更痛苦的人，产生优越感，慢慢调整自己，然后常常用感恩来达到喜乐的可能。

　　十二、什么叫做「控告」？

　　答：控告就是「把我们的缺点，把我们的罪恶带到法律上比我们更有地位的官员的面前来指责我们」，这个叫做「控告」。

　　圣经告诉我们魔鬼是控告圣徒的，这是启示录里面告诉我们的。所以撒但是控告圣徒的，它的工作有三样：

　　第一、在神的事情上它是抵挡者。第二、在人的个性上，它是试探者。第三、在圣徒的地位上，它是控告者。

　　所以撒但是试探人的，是抵挡神的，是控告圣徒的。

　　十三、请唐牧师说明上帝的预知以及上帝的预定，人的自由与责任的关系。谢谢。

　　答：有一个人说，「我已经知道了，我们不需要再辩论关于预定论的问题。所有加尔文、亚米念主义都是指责一方，不懂全貌，而我已经知道了。上帝的预定是什么呢？就是他知道知道某某人要信他，所以就把那些要信他的人先把他定下他的名字，名单写上去，这个叫做“ 预定”」。对不对啊？不对？上帝有没有预知？有。上帝有没有预定论？有。上帝知不知道谁要信他或不信他？知道。所以就把这些人定下来不就对了吗？不对。为什么不对呢？如果这样，上帝的「预知」跟「预定」就有先后，对不对呢？就是说，他知道了，好，就把他定下来。如果是因为「知」而「定」，那这位上帝就在时间过程中了，你明白吗？神之所以是神是因为神是超越时间的。神不在时间过程中间，所以他不需要先知道，然后才决定。如果先知道才决定，他就在时间过程中间是受造者，不是创造者。

　　第二、如果你要信，你要信的秘密给他知道，他算是很厉害，因为他全知全能的功用，所以你没有办法隐藏，也没有办法告诉人家，我要选布什或是高尔，结果他早就Ｘ光看到了，所以就对你说「你是属于这派的」，写下去。如果是这样的话，他敢定你得救不得救是因为你定了要不要信他，他才敢定你得救不得救。若是这样的话，变成神预定的权威是掌握在人「要不要信他」的「意志」的下面，这样的神根本不是神。所以这种想法是完全错误的。在逻辑上不能成立，在圣经的神论上，也根本不配合，在我们的经验中间更是不能这样去了解的。所以神预定，神预知，虽然在罗马书第八章说「他所知道的就定下」（参：罗马书：8章29节），那是神的作为，用人的思想看，好象在逻辑的时间过程中间有先后，但是在神超时间，超逻辑的永恒性里面根本没有这个程序的必要。

　　十四、为什么要有受洗的仪式？仪式重要吗？

　　答：我们相爱就好了，就结婚好了，不必婚礼好不好？好不好？你们赞成或不赞成有婚礼？啊？你不讲，我问还没有结婚的。你们以后结婚赞成有婚礼，或者赞成没有婚礼？赞成有或者没有？有。你赞成在礼拜堂，或者赞成在餐厅里面？在礼拜堂。

　　我现在发现这几年，婚姻、圣礼在礼拜堂里头，我讲这个「圣礼」不是「洗礼」那个同样的意义的「圣礼」。婚姻是圣洁的嘛！这个礼仪很少人注意，结婚的时候在礼拜堂没有几个人，吃饭的时候，全部穿最漂亮的衣服来。这个是不尊重神的圣所，婚姻神圣在神面前的一个记号。我们不要效法外邦人。

　　我的会友那么多，我几乎婚礼都不参加，但是他婚礼以前我到，为夫妇祷告，好了以后由别的牧师带领他们婚礼，我继续做别的事情。所以他们知道我会来祷告，在婚礼以前我来祷告。那么，他的婚筵晚上请客的时候，或者在大的餐厅里面宴会的时候我就不来了，因为他圣礼的时候，在圣徒的面前，在礼拜堂里面的仪式是比在吃饭的地方是更重要的。你一定要学习什么是重要的，什么是不重要的事情。

　　那「洗礼」也是如此，「洗礼」是很重要，为什么呢？因为这是人应当尽的尽诸般之义的一方面。耶稣基督都要受洗，那个时候很多人以为受洗是洗罪，悔改是表示承认自己的罪恶，耶稣基督说不是，他是要尽诸般的义（参：马太福音：3章15节），为什么呢？因为在律法里面明文规定，作祭司的要等三十岁才可以出来。而作祭司的时候要行一个洒水的礼，从上面浇灌下来，这样从头到耳朵，到整个衣服，这样，就行了一个礼。然后才进到圣所里面事奉上帝，这是祭司行按立祭司的礼，这样，在祭坛表示耶稣的救赎，那么，洗濯盆就表示圣灵的洗。圣灵是从上面浇灌下来的，施洗约翰是生在祭司的家庭，所以施洗约翰清楚知道一个祭司的洗礼是怎样的。所以我相信他把人带到约但河是因为人太多了，需要很多水，那么，在那里他用约但河的水放在人的头上浇灌下来，因为圣灵是从上灌下来的。所以每次我施洗的时候，我奉圣父、圣子（就是耶稣基督）以及圣灵三位一体独一上帝真神的名，为你用水施洗，预表圣灵降临在你身上，归入归正福音教会，我是这样讲的，这洗礼很重要。

　　你说「那么，反正相爱了，结婚了不必婚礼也不要紧嘛。」我告诉你，当然婚礼不是最重要的，真正的爱比婚礼更重要，阿们？有人有了婚礼但是不相爱，有的人相爱没有婚礼，你说哪一个好？我两个都不答。那么，哪一个才真正的好？就是相爱以后好好结婚，这个最好。

　　你不要以为婚礼不要紧，等到你孩子长大的时候，看见爸爸、妈妈结婚的照片，他那个快乐是那些只有同居，没有婚礼的人没有办法给孩子的，你懂吗？小孩子追问的时候，你就没有今天口才这么好去回答他了。你不要以为小孩子很笨的，有一个十二个孩子对我说「我的爸爸妈妈不圣洁。」我说「你乱讲，你根据什么讲？」他说「我不大尊重他们。」我说「为什么你这样讲？」「唐牧师，我不告诉他，我只告诉你。」「为什么你不告诉他？」「我怕他们生气，但我告诉你，为什么我不尊重他们，因为他们没有结婚前就偷吃。」我说「乱说，你怎么知道？」他说「他们二月结婚的，我怎么六月份生出来呢？不是偷吃吗？」所以你看十二岁的孩子都以为会一些你以为小孩子不懂的事。小孩子很懂事哦，我告诉你，可能你是傻瓜不懂事，你的孩子比你更懂事。

　　还有一个母亲对他的孩子说「我考虑了七个月答应，到了那一天说，我不得不告诉你，你不是我的孩子，你是你姨母送给我的。」她以后讲了以后孩子会火山爆炸，她吓得半死。把孩子养大，养到二十一岁，在澳洲。二十一岁在西方是一个大的生日，所以告诉他，「你不是我的孩子，你是姨母送给我的」，她以为讲了以后那个孩子会大发脾气，大哭。那孩子说「早就知道了，早就知道了！」所以这个妈妈变成一方面大石头松下去，一方面莫明其妙，「你怎么知道？怎么会知道？」「怎么不知道？早就知道了，我十一、二岁就知道了。」「怎么知道？」「因为你是住在这个城市的，但是姨母是生在那个城市的，我的出生是生在那边的嘛，当然我就知道了。」你看！所以你如果没有结婚的仪式留下照片，以后跟你的孩子交待的时候，「妈妈、爸爸怎么来的？外星人是吗？」你怎么回答？

　　「洗礼」是什么？「洗礼」是在神面前，在撒但面前，在天使面前，在圣徒面前，这是圣而公的教会，还有在世人面前，宣布我今天归向耶稣基督。但这以前你一定要先得救重生，而洗礼就表示一个人尽责任，在众人面前显出你在仪式里面，你归入上帝的教会里面。

　　有没有人没有受洗得救的？有没有？有。谁啊？十字架上的那个强盗，对不对呢？那如果你说「我不要受洗。」那我想你大概应当先上十字架。

　　十五、请问唐牧师，在现今生物学以及生物科技的蓬勃发展下，「演化论」已成为基督徒难以驳斥而必须认真面对的问题。我们是否可以相信进化、天择的机制存在，又相信其中不论是基因的变化，各种生物的变化都在上帝的掌握中间？

　　答：你如果走这条路，你这条路叫做「神导进化论」(Theistic Evolution)，就是「有神引导的进化论」。有一些神学家走这条路，为什么？因为他们信心动摇，结果就随便妥协。我告诉你，绝对不可以走这条路！

　　你说「上帝使基因的变化在他的引导之下变成这个样子，有各样的品种」难道这不可以吗？我不是说可以不可以？圣经没有这样教导，那是你想的，不是上帝可以不可以，是你以为上帝可以这样做的，为什么呢？因为「进化论的证据太多了，我们没有办法。」谁告诉你？谁告诉你进化论的证据太多？」

　　进化论从什么时候开始的？你说达尔文(Charles Darwin,1809-1882)。错了！进化论从希腊的「变化哲学」(Theology of Becoming)开始的。「变化哲学」最重要的人是赫拉克利图斯(Heraclitus,544-484B.C.)。马克思(Karl Marx,1813-1883)的博士论文就写了另外一个「原子论」的哲学家德谟克拉脱(Democritus,460-370B. C.)的思想，而这个变化就表示一切在变，一切在动，变是真的，静止是假的。到了卢克莱修(Lucretius,circa 99-55 B.C.)以后，一直演化到安培多葛(Empedocles,493-433BC)、卢克莱修，最后到亚里斯多德(Aristotle, 384-322BC)。亚里斯多德讲「最先是一个小的生命在海里，以后慢慢....变成爬，爬到陆地上面，越演变越厉害，最后变成人。」所以进化论根本不是达尔文开始的；达尔文是两千三百年以后，在英国才开始想这个东西。

　　达尔文坐一条船叫做小猎犬号(Beagle)，你们知道这个事情，游历世界十多年，结果他看到品种给他的吸引力太大了，结果他写了《物种起源》 (On the Origion of Species )这本书。而这本书三百六十多面的最后一面有一句话，「当你想象上帝用他的气息吹在第一个生命里面，以后演化变成这样丰富，这样伟大的整个宇宙，这种思想是一种壮观的， The first life must from God Himself which is breathing.所以他到年老的时候都说「我没有沦落变成无神论者」。而今天许多无神论者是把达尔文当做好象是他们真正的一个真理的柱石一样，来大发挥他们的理论，这是贻笑大方的事情。而达尔文曾经对Lady Hope，一个苏格兰的宣教士讲一句话，他说「我看创世记一章，我万分惊奇，因为里面上帝创造的种类的的摆列，跟我在地质学的化石记录中间达到的是完全一致的。」所以这本书（圣经）他说「Iam reading a royal book 」，君尊的书，圣经royal book，神自己的书，神是王的书，单单第一章就使他惊奇万分。

　　达尔文一八五九年写这本书，一八六０就通行了整个英文的世界了。一八六三年，就是他写那本书两年以后，他自己写一封信给牛津大学(Oxford University)的一位教授叫做professor G.Bentham，里面有一句话，「进化的里面，天然选择的原则，直到今天我是完完全全没有证据的；这是一个推想，不是证据。所以这个理论应当完全搁置下来另外找根基，因为我自己没有办法找到证据。I myself have no evidence to proove that theory of nature selection,so this theory must be entirely grounded.」这是达尔文自己讲的话语，很可惜的是什么？马上被利用。

　　一八六０年有一个人，满脸胡子的，在大英博物馆的图书馆看书，看到达尔文的书（快不快？一八五九印出来，一八六０年马克思就看到了，现在很多重要的思想印出来三十年很多牧师传道还不知道，很多基督徒不知道人家在骂基督教什么？）他马上看到那本书，他高兴到一个地步，马上写信给达尔文说，「我的XX党的理论缺乏宇宙来源的思想，终于在你书里面找到了万有起源很重要的理论根据，所以我非常谢谢你，为了报答你在我学术架构中间重要的贡献，我把我整套的《资本论》送给你作为酬谢。」达尔文回信说，「谢谢你，我不接受你的书。」你们这些都不知道，你以为「哇！进化论已经是科学了。」到了二十世纪的时候，（我告诉你，每一题都可以写书的，对不对啊？我不是跟你开玩笑的，我从前就是这种人，现在轮到你，我花了多少时间），有一次有三个北京大学的老教授，在美国听我讲道。后来其中一个就问问题了，就是关于这个问题，他说「我知道物理学热力学第二定律已经对进化论很不利，你能解释吗？」这个叫做什么呢？这个叫The Second Law of Thermodynamics；Thermodynamics Second Law是什么呢？the law of untropy 你知道吗？就是「商」这个事情，所以你们回去找字典，再去找书好了，我不能每一样都告诉你。照着这个理论来说进化是绝对不可能的，所以无论化石的见证，无论是物理学的逻辑，科学所给我们看见的，这些进化论根本是完全不合真理的，是一种hypothetical theory 你们在台北的有一个很好的，这一方面可以给你们解答得更完美的人，叫做陈民本博士，他也是长老，也是信友堂的长老，他是台大海洋学的教授，他是进化论的学者，以后我们请他来开课，好不好？好。等到请他来你不来还「好」？

　　十六、主耶稣降生的时候，东方三博士（谁告诉你「三」？你们都以为你已经找到总原则，什么叫总原则？谁告诉你三博士？原文是用多数的，所以是好几个，不是「博士」。「博士」是什么？是很有学位，很有高的造诣的学者，博士。这里是东方到底是三个什么？可能他们是术士，可能是文士，可能他是文化学士，可能是一些民间中间最被尊重的一种迷信的，一种灵界里面有特别知识的人。所以英文有说Three Kings from the east （三个王）。中文就翻译作「三个博士」，我想翻译那本的时候，不晓得中国有没有大学发「博士文凭」这个事情？可能那个时候是「五四运动」以前，所以用那个名称是有它的史背景的。）好了，献上黄金、乳香、没药，圣母马利亚怎么样处理，圣经没有记载，你的看法怎么样呢？

　　答：那这个就是以后我们上天堂问马利亚的事情。

　　没药是很贵的防腐的药，乳香是很贵的香料，黄金是很贵重的。所以我告诉你，你真正到上帝的面前，你献上的一定要最好的东西，你懂吗？现在大家奉献带来的时候就找最小的一张，最脏、最臭的放进去，因为有布遮盖，保护得好好的，在蒙主保守之中，人家看不见我丢下个的是什么。

　　这些人他们知道有一个王生下来了，虽然是baby，献的是乳香、没药、黄金。马利亚怎么处理？我不知道，可能她先和约瑟讨论讨论，以后就把这些放在他的身边，以后常常在耶稣 baby 的身上用上这些尊贵的东西，然后做一个什么东西我不知道，但是大概不会做金的假牙吧。会不会他们用这些东西卖掉，然后过一部份的生活呢？我不知道，因为圣经没有记载。

　　十七、从你希伯来书的录音带中才知道你已经讲完新约中的约翰福音、以弗所书以及罗马书三卷，错过了可听的机会怎样挽救呢？怎样再讲呢？哪里可以买到录音带呢？

　　答：那就没有办法了，谁叫你不生在印尼？

　　感谢主，我还可以跑到你们这里来。如果你说我来了你知道，有三卷没有听到，你很盼望再听的话，那我再从头讲，一讲，一讲....每一本再讲好不好呢？我想没有那个命。讲了一年第四章还没有讲完，对不对？一年诶，好在一直赶赶赶，还记得前面两个月吗？只有三节，对不对？你想这耶稣再来不晓得才第几章，感谢主今年会讲第四章。我讲罗马书是一百七十堂，每一堂一个多钟头，所以就差不多要四年的时间，因为期间有一些时间不能来，你们今天是第几次？三十几？三十二次。如果一百七十四次是多久？是五年半，对不对？罗马书要讲五年半，我盼望希伯来书明年把它讲完，如果可能的话。讲完了以后再来不再来解经不知道了，然后那个时候你们自己要去解经给别人听，因为「施比受更为有福」，大家说「施比受更为有福」。哪里你一直受一直受，叫我一直施一直施。你说「我给你机会有福还不好？」那我也给你有机会以后施给别人好了。

　　我对我的教会是约定四卷，先讲约翰福音，后来讲罗马书，后来讲以弗所书，以后讲希伯来书。可能我就退休，或者搬到别的地方去，我是这样讲。那么，希伯来书讲到明年完了，上帝怎么引导我，我正在祷告就是了。

　　O.K.?那么，你们有没有买录音带的可能？有一个可能，因为印尼是用印尼文讲的，后来有一部份用中文讲翻译印尼文，但是你们听了很辛苦。所以有一个补救的就是罗马书现在是每个礼拜在吉隆坡是讲罗马书，所以罗马书的录音带以后可以供应给你们，好不好？我讲罗马书在吉隆坡比在印尼讲的我相信好两倍，那表示什么？表示神的道太丰富了。我们以后到天上到比现在所知道的再知几十倍，那你就知道天上多么快乐。

　　有的人以为在天上什么事情都没有做，一直鞠躬，昼夜不住敬拜上帝直到永永远远，弯腰，结果腰酸背痛，你以后信耶稣到后变成这样，直到永永远远腰酸背痛有什么意义？我告诉你，为什么你要鞠躬呢？好得不得了你就佩服了，刚佩服完了，看见更好的，再佩服，更好的再佩服，有永远无穷无尽的好东西给你佩服到永永远远，好不好啊？（好。）是这样。不要想「腰酸背痛」，要想「有无穷无尽的好东西可以欣赏」。

　　十八、一个重生得救的人，身体里面有几个灵？

　　答：啊，一个重生得救的人，身体里面有几个灵？哇！你是「多灵者」？没有，你还是，就是灵魂，不是灵。

　　一个人有「灵魂」和「身体」；「灵魂」是看不见的，「身体」是看得见的；「灵魂」是「灵」的，「身体」是「物」的；「灵魂」是永恒的，「身体」是暂时的，所以「灵魂」跟「身体」。那毁灭「灵魂」就是你的soul，你的spirit 是一样的。讲soul 是那个个体，讲spirit 是那个本质。所以你有一个肉体，你有一个身体。「肉体」，「肉」就是它的本质，「体」就是你这个单元。「肉体」，有肉的身体。这样「灵魂」就是属灵的那个「魂」，灵质的那个魂。「灵魂」、「肉体」是两个不同的层次。

　　那么得救以后就变成多更多的灵吗？不是。圣灵住在你里面；圣灵与你里面的灵一同证明你是上帝的儿子。这样，你可以从罗马书八章十四节和第十六节看到。他不但住在你里面与你同证，而且是引导你。所以那一节圣经希腊文用的字是the Spirit of God,and the spirit of man，上帝的灵与你的灵一同证明。中翻译成「上帝的灵与我们的心同证我们是上帝的儿女。」其实原文那个「心」是「灵」，不是「心」。O.K.?

　　十九、请问唐牧师，你上次到到，务必竭力进入那安息的「安息」，或一种努力作工后的安息。但一般基督徒说是「得力在乎平静安稳的安息，一种依靠主，不依靠自己的安息」，这有什么不同？

　　答：你照着主的旨意劳苦，然后你就进到主的怀中安息，你就得力，就是这样简单。但如果你劳劳碌碌是为自己，为世界，为金钱，「唉呀！主啊，我累了，现在安息。」上帝打你的屁股，「去！做主工再来安息。」所以，这个自己在肉体情欲、世界上的事情的劳碌，没有资格享受那个安息。那你在主的旨意中间安息。

　　那你说「我做母亲，帮助孩子，帮助丈夫，这种劳苦不可以得到安息吗？」这也是神的旨意，所以一个人，特别是尽他人生当尽的责任，这些劳苦是十字架的一部份。我要给你功课做，好不好？什么叫做「十字架」？你写一篇文章给我看好不好？

　　二十、约书亚记11章23节，21章44节，上帝使约书亚那一代的人没有战争，得享安息了不是吗？

　　答：不是的，约书亚不常与他们争战的，不是没有安息。

　　二十一、创世记11章30节「带着亚伯兰出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去」，亚伯拉罕的父亲带亚伯拉罕往迦南地，但上次牧师说....。

　　答：说什么？你没有下文，我不知道怎么答。哦，你是不是说，「亚伯拉罕出去的时候，他的父亲跟他出去？」我是那样说的，但是在使徒行传说「他父亲死了他才出去」（参：使徒行传：7章4节），所以这其中有一个好象矛盾的东西，其实你应该看有一本书是李健安博士介绍的就是诺曼?贾诗勒 (Norman Geisler)是关于圣经for those who critique 给那些批判的，还有给那些遇到困难的人所写的，书里面有很多的解释，我今天不再详细的讲这些事情了。

　　二十二、请问「信心」与「祷告」的关系如何？主耶稣教导面对人生要有信心，不必担心，不必害怕，有信心的人会相信上帝有能力必保守成就一切。彼得因为没有信心而呼求主，「主啊，救我。」是否可以换言之如果彼得充满信心他不需要向耶稣呼喊。当我们天天为亲友信主传福音工作祷告的时候，祷告的动力似乎是来自因为自己没有信心，我不确定神是不是听，会不会成就，所以我就天天迫切的祷告，如果我大有信心深信他必成就那我还会祷告吗？我的疑惑是，我就已经相信上帝会做了，他还会不断重复的祷告吗？这样重复的祷告从某个角度来说是不是没有信心的结果？因为我不确定这样说，信心的祷告的词句和不停的祷告不冲突吗？有信心的祷告，所指的信心是指着怎么样的信心？自己思考的结果是不是指「我们相信上帝的大能，而祷告是我们依靠自己的自由意志支取上帝的大能，这就是信心相信神的大能。」祷告是我们相信某事成就....

　　答：哇！这个问题一大面。好，我就给你简单的答。

　　有些人以为「既然上帝什么都会做了，我也相信他会做，我何必祷告？」这个观念是错的。祷告不是表示你知道神会做你就不必祷告，祷告是表示你愿意在神的旨意中间，与他一同事奉，一同有分在服事人的事情上。所以当你祷告的时候，你是与神一起在做工，而不是说你能神的工，是你与上帝同工。所以保罗说「我们与主同工的劝你们」（参：哥林多后书：6章1节），「与主同工」。

　　那么圣徒怎么样与主同工？救赎之工，我们没有份。创造之工我们没有份，那么，传福音之工我们有份吗？有份的，因为是交托给我们的，对不对？那么现在你传福音的时候是依靠谁呢？依靠主。所以你说「主啊，我已经传了，求主感动他。」那你祷告的时候，这个传福音再依靠主的时候，然后让上帝继续在他身上做工，你就是变成与神同心做神工作的人。所以你体会神的心，你明白他的心意，你有他给你的负担做他要你做的工作，这个叫做「与神同工」，是这个意思。

　　贾玉铭说，「当亚米念派的人祷告求上帝给那个人有信心拯救他的时候，他就无意识的，不自觉的变成不得不承认自己是加尔文派的」。你懂吗？亚米念派的人说「我信就得救，我不信就不得救。」所以我们传福音叫人家信，但是后来我们祷告说「主啊，求你拯救他。主啊，求你给他信心。」当你一这样祷告的时候你就相信「信心是从上帝来的，人得救是神的恩典」，那你就变成加尔文派啰？还听不懂？那你大概是被预定不懂的。

　　所以他说「当加尔文派努力传福音的时候，他会像那亚米念派的。但亚米念派祷告的时候，求信心，求神拯救人，他就变成加尔文派了。」这是很伟大的看法，很好的思想，所以我们教会不要太多辩论。如果一个人是很强的相信预定论的，你不要跟他辩论，叫他去传福音。而一个很爱传福音而不相信预定论的，你叫他多祷告求主赐人信心，他就变成 Calvinist，就是这样简单，这个里面有调和的可能。因为我们人堕落以后，整个生命支离破碎，很难有intergration，这intergarte 是很要紧的。整合，整合....就变成整个人生命、生活、灵性、肉体，我们永恒，暂时；相对，绝对；能见、不能见；个人还有教会，有一个和谐的intergraty，这是很要紧的，求主给我们有intergrate 的力量，我们就到这个地方，

　　我们一打开希伯来书，台北的讲座，没有什么进步，你们的人数总是这样，应当好东西要分给人，叫别人，更多的人与我们一来领受主的话语。

　　「明天我们的教会请陈民本教授讲基督教与进化、科技、创造，阳明山后教会。」你说在那边吗？在阳明山那边，是吗？所以你们大家可以去参加，陈民本教授去讲这个题目，在阳明山山后教会，28160840你们可以记下来，你们可以参加，这是很好的讲员，你们可以得到很大的帮助，所以你们可以去参加。

　　我们现在一同打开希伯来书。吉隆坡的是一千四百多人，就像研讨会晚上的聚会那样而且还在增加，台北的没有什么起色，大概选民比较少，或者你们比较懒惰大概是。希伯来书第四章我们从第十二节念到第十三节。

　　「上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。并且被造的，没有一样在他面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」

　　我们再念一次：

　　我们再一次低头祷告：

　　「主啊，愿你启示使徒的灵，这个时候光照我们的心。愿你已经记载下来的话语今天发出亮光照耀我们。主，我们要在其中看见你的奇妙，在其中看见字句里面的精意，愿主的能力运行在我们中间。奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

　　希伯来书的作者提到了「进入主的安息」的时候给我们一个很大很大的盼望----我们有一个永恒的主要把他自己的安息，把他自己的享受分授给我们。这样，我们可以不但享受了在神创造的时候，有他形象样式的这种生命本质的基础；我们还要在他应许中间，我们得着他要我们进入的那个安息。那这样，我们在神的道里面，我们可以领受一切的丰盛，因为神是用他自己的话，把他的应许放在里面的。这样，我们就在神的话里面得着了应许，也得着神给我们应许里面一切的内容。

　　接下去这段圣经就突然间提到了关于「上帝的道」的问题。这是一件很重要的事情，因为整个希伯来书所要讲的就是要人明白上帝的道。而前面给我们看见了希伯来人，就是犹太人，他们已经有了旧约；他们已经有了律法；他们已经有了摩西的书；他们已经有了约书亚；他们已经有了天使所赐下的话语，但是他们不是真正明白里面的意思。所以希伯来书的作者这样苦口婆心的给他们解释，给他们明白内中的意义到底是什么，突然间他就提到上帝话语的一些很重要的本质，所以一方面讲上帝的话，一方面对上帝的话做一种很特殊的解释，这是很特别很特别两节的圣经。所以他突然间提到「上帝的道是活泼的，上帝的道是有功效的，比一切两刃的利剑还更快。」这一句话是讲什么呢？这里给我们看见上帝的道有两个很基本的本质：第一个本质就是「上帝的道是活生生的道，上帝的道是有动能，有活力的道，上帝的道是生命的道。」所以英文直接翻译是The Living Word，是活的道，是一个生命的道。这就是基督教的真理和所有宗教的教义绝对不同的本质最重要的一点。这个道是生命的主所讲的话，所以这个道就是生命的道。这个道里面隐藏着神生命的应许，而且这个道可以改变人的生命。在这个道里面我们领受神自己的生命，传递到我们中间。这样，你在全本圣经里面，你看见「神的道」和「神的生命」之间的关系，是非常非常紧凑连在一起的。所以圣经让我们看见当摩西年老的时候，他说「以色列人哪！你要听，我把生死摆在你面前」（参：申命记：30章19节）。所以他这个话，他讲的上帝的话语不是论到普遍的善恶的伦理本质的话语，乃是论到生死之间的差别。「如果你顺从上帝的话就是生命，如果你抗拒上帝的话就是灭亡。」所以，这个重要性到这个地步，是生死之道。像中国人所说的「顺天者昌，逆天者亡」，而这里论到存亡昌盛之间的分别。

　　那么这个「天」是什么呢？在中国的观念中间是一个模糊的，那个可能是无形的那个自然界的「天」，可能有有形的，有主宰性的，一个管理万有的位格在上面。到了宋朝，程子就讲这句话，「按其形而曰谓之天，按其主宰而曰谓之帝。」「帝」是「上帝」的「帝」，有一次校园团契的书把我讲的写成地上的「地」，是上帝那个「帝」。按形体来说是「天」，按主宰来说，就是上帝那个「帝」，所以非有二也。这样，这个「顺天者昌，逆天者亡」还没有提到「言语」的问题，只有提到「天意」的问题，「天命」的问题，天上的主宰的问题。

　　「顺天者昌，逆天者亡」，那么这个天对人有什么话讲呢？这个天对人讲什么话呢？所以这就是要讲到「天道」的问题。而在孔子的书里面你看见「夫子之性于天道，不可得而闻也」，所以你在孔子里面，你没有找到天道，或者天所讲的话是什么。那么，老子说「因为天没有说话，所以我们今天在天的下面，我们就在那个道的里面，因为道是不讲的话的。」但是圣经告诉我们不是如此，上帝的道是讲话，上帝的道是上帝口里所出的一切话。所以我们知道这个道的原则，道的原理很重要，而这个道在老子的思想是讲不出来的；在孔子的思想里面是有人伦的关系和伦理的责任而不是与神之间的的关系，因为没有办法去明白神对人讲什么话。为这个缘故，我们看见在中国的思想中间，这个道就不是像圣经所讲的生命的道，讲出来的道。虽然孔子说，一个人「君子谋道不谋食」，但是他没有教导我们，交待这个道到底是从哪里来的。但是耶稣基督说「人活着不是单单靠什么？----食物。乃是靠什么？----上帝口里所讲的一切的话。所以这里耶稣基督所讲的「道」这个字，是从神出来的，是神讲的，是每一句要对我们有生命敬虔相关的话语。所以当彼得，「有关于一切生命敬虔的道已经赐给我们」（参：彼得后书：1章3节）的时候，你看见从旧约到新约，基督教提到神的话语是「生命之言」，是「生命之道」，这与世人所讲的是完全不一样的。你在所有其它宗教经书里面，你不会看到以第一人称的权威讲话与人的生命切切相关的那种非常浓厚的情绪在里面的。当你读圣经的时候，你会在其中体会到神在你面前。神用他的话来光照、督责、提醒、教导，使你归正的这种能力是其它的经书里面没有办法看到的。

　　亲爱的弟兄姐妹，所以摩西年老的时候他说「这是论到生，论到死的道理」。到了耶稣基督到世界上来的时候，他说「我对你们讲的话就是灵，就是生命」（参：约翰福音：6章63节）。所以，这样，「道」跟「灵」跟「生命的一致性」在基督的话语里面就肯定下来了。我们所听的是永恒的道；我们所听的是生命的道；我们所听的是使人的灵性得着造就，甚至从神的道里面产生被圣灵重生的可能性的这个道理。所以耶稣基督说「叫人活着的是灵，肉体是没有益处的。」他不是说人的身体没有用处，乃是说在使人得着生命的事情上，不是肉体，而是灵的功用。然后接下去说「我对你们讲的话，就是灵，就是生命」。

　　感谢上帝！这样，生命的道，不但自己成了肉身，在肉身几十年生活中间把这个道的原则行出来，而且用人能明白的话把这个道再讲给我们听。这是上帝的道，就是生命的道。这样，当耶稣基督问门徒们，「你们也跟着他们去吗？」（参：约翰福音：6章67节）因为那些人感到耶稣讲的话太难懂了，所以他们就去了。吃饼的时候很容易领受，听难的道的时候很难参加聚会。所以他们愿意看神迹，愿意领受神的恩典，而不愿意明白那更深入的道理。但是当耶稣问他们「你们也去吗？」彼得就回答说你有什么？---- 永生之道，我们还归从谁呢？所以这样，在门徒对神的话的了解中间已经进到这个层次了，就是「道」与「生命」的关系，「你有永生之道，我还归从谁呢？」（参：约翰福音：6章68节）所以彼得已经有了最好的选择，因为他知道在这个世界没有可能有永恒的盼望；在这个世界没有永恒的把握，在这个世界里面只有神永生的上帝的应许才带来了人有永恒盼望的可能。而这位耶稣基督就是生命的道的本体，就是生命的道的位格在人形中间的显现。所以到了约翰明白这个层次，表达在约翰壹书一章一节的时候，他说「论到从起初原有的（生命之）道，我现在要传给你们。就是我们亲眼看见，我们亲耳听见，我们亲手摸过的。我们把这亲自见证，亲自经历过的道，这个生命传给你们。」所以这样，传道，就是「传递生命」，大家说「传道就是传递生命。」

　　当一个传福音的人真正了解这个层次，他的传道工作一定是成功的。当一个讲台传的东西没有带出生命，这个讲台一定是失败的，因为「道」、「生命」跟「圣灵」这是没有办法分开的。圣灵是赐生命的灵，圣灵是启示真理的灵；圣灵是引导教会进入一切真理的灵；圣灵是用道重生人的灵；圣灵是使人明白神所讲的道，使人想起基督对我们讲过的话，使我们在真理里面得着造就的这位灵。所以，这样，「道」、「生命」、「灵」之间的关系是完全配合在一起的。这就是这一节所提到的，「上帝的道是活泼的」，在英文圣经，the Word of God is a Living God.上帝的道是活着的，是有动能的，是有生命力的，是有改变生命的，是有使人得着神生命的动性的能力的本质的，这是第一样。

　　第二样、上帝的道不但是活泼的道，上帝的道还是有功效的道。这个「有功效」英文翻译是什么呢？Active Word 是主动性的道，所以这是神的话与所有的宗教领袖所写下的经文，或者他们的经典的书不同地方。因为神以主动的身份讲话，神以第一人称讲话。那么神就以他主动的动力推他的话到我们生命中间来改变、影响、改造、更新、光照我们的思想。所以 God's Word is a Living Word,and God's Word is dynamic word.God's Word is living Word,and God's Word is active Word.这主动的话语产生了我们受他感动，受他改变，受他光照的果效。所以「上帝的道是活泼的，是有功效的」，「有功效」又可以称为「上帝的话是产生果效的」，他的话语不会徒然返回。所以以赛亚书里面告诉我们，「天离地有何等的高，我的道路非同你的道路，我的意念非同你的意念。雨水从天而降，滋润大地不收回，照样，我的话也永不收回，必定要成就我心中所定的」（参：以赛亚书：55章8-11节）。所以上帝的道是生命的道，上帝的道是有功效的道。上帝的话语有这样的能力，所以你应当从圣经里面找到他的话，有怎样的可能性，来改变人，使人得着新生的盼望，使人得着信仰的建立，使人得着整个宇宙的知识，使人得着来生的方向，使人得着全宇宙中间宇宙观的建立，世界从怎样开始？怎样结束？这些都在神的应许，神启示的话语中间完全交待清楚了。

　　「上帝的道是活泼的，上帝的话是有功效的。」接下去的一句话说什么呢？----「就比一切两刃的剑还更快」，这就是表示这一把神的道就像剑一样，而且比所有的剑更快更利的。如果你注意到以弗所书第六章里面告诉你要用头盔，穿上护心镜遮胸，穿上福音的鞋子，拿着藤牌，手中拿着什么？----圣灵的宝剑，是什么呢？这宝剑就是上帝的道，所以「上帝的道像宝剑」不是在这里出现的，上帝的道就像两刃的利剑在哪里告诉我们？在以弗所书第六章全副军装的事奉中间已经提出来了（参：以弗所书：6章11-17节）。

　　不但如此，你看见约翰在拔摩海岛见异象的时候，看见耶稣基督脸像日头一样的发光，从他口中吐出一把两刃的利剑出来（参：启示录：1章16节），耶稣基督的话，从口里出来像「两刃的利剑」一样的，所以神的道有这样的功能。那，这「两刃的利剑」要做什么呢？----要成就不可能成就的事情。所以上帝的话没有一句不带能力的（参：路加福音：1章37节）；上帝的话必然要成全父神心中所定的。这样，在人所不能的，在神凡事都能。人认为不可能的，神认为一定可能。因为神已经说了，「上帝已经这样说了」。这句话是很重很重的一句话，神已经说了你还不信？神已经说了你还犹豫不决吗？神已经说了怎么可能不成就呢？为什么可能成就？只有一个答案，因为神已经说了，God had spoken it.God had spoken it the only assurance to abslutely give us the assurance of everything will be accomplished.因为他已经说了。神所说的话是绝对不会徒然返回的；神所说的话必定要成就他心中所定的，因为神是「从起初指明末后的事」（参：以赛亚书：46章10节），「耶和华的热心必要成全这些」（参：以赛亚书：9章7节）。这是圣经给我们一贯的思想，一贯的原则，就是神的道一定要成全，神所讲的话，无论一句、两句我们都知道，就能力都属于耶和华（参：诗篇：62篇11节），而「能力」是在他的话语里面，因为神的话是带有能力的话语。

　　我现在把三句话连在一起讲，「上帝的言语是上帝旨意的表达；上帝权能是上帝旨意的成全。」所以上帝用言语表达他的心意，上帝用权能成全他的心意。大家说「上帝用言语来表达他的心意，上帝用权能来成全他的心意。」第三句话，「上帝的灵是用言语启示上帝，又用权能成全上帝心意的这位。」感谢上帝。这个被启示出来的言语也就是第二个位格，而成全这一切的权能，就是第三个位格。所以神，神讲话，神用权能成全，所以圣父、圣子、圣灵是向人说话，以启示的意念和启示要达到的计划把父、子圣灵所计划，所彰显，所成全的一切的计划向我们显现出来的这位上帝。感谢上帝！上帝的道是活泼的，上帝的道是有功效的，比一切两刃的利剑还更快，要做什么呢？要成就人认为不能成就的。

　　接下去，希伯来书的作者就提到了三个层次的比喻。第一个就是提到什么？就是「灵」与「魂」的剖开。第二是什么呢？就是「骨节」与「骨髓」的剖开。第三个就是「思念」与「主意」的辨明。这三个不是一个，所以我们现在三个一同来谈它的共同性是什么？

　　这里提到什么？「灵」与「魂」。还有呢？「骨节」与「骨髓」都刺刺入剖开，然后连心中的「思念」和「主意」都能分辨清楚。这样说来，这样三个比喻，在同一节圣经表现出来，到底是不是有一些是可以解释，有一些是不能解释的？或者有一些是最重要的，其它是完全不重要的？不是的，这里面是用希伯来人所懂的文学的那种比较复数的「对偶式」加重语气的来谈一个重点。这个重点就是什么？----「人认为不能的，神能做」，就是这个意思。而不是真正告诉我们一个人听了上帝的道以后「灵」跟「魂」就脱开了。不是告诉我们说一个人听了上帝的道以后「骨节」与「骨髓」就分开来了，不是这个意思，乃是说这些这不可能的事神有能力做到，这表示神的能是把那些不可能的，甚至于难到「骨节」与「骨髓」分开，「灵」与「魂」分开，这些事情在神面前都是可能的。

　　那么，聚会所的教导，特别是倪柝声在解释这一节圣经的时候，他就提到一个很奇怪的思想了。他说「一个人没有得救以前他的灵魂是混在一起的，身体是另外一部份。但是等他信主重生得救的时候，上帝的道就把他的灵魂剖开来，这样他就变成有灵、有魂、有体。」所以原先是混杂，后来就分辨清楚了。「魂」与「灵」就分开来了，为什么呢？因为上帝的道已经产生效用了。上帝活泼有功效的道重生了他以后，一个真正得救的人，「灵」跟「魂」就剖开来了，这个是倪柝声的思想。我从小看过他的书，听过这样的思想，我起先非常佩服，后来当我更严谨思想圣经的时候，我就产生一个很大的疑问了----为什么聚会所的人专解释「灵魂剖开」的事情？为什么不再解释后面那两句话呢？为什么不讲「骨节」与「骨髓」剖开的事情？为什么不讲「思念」、「主意」辨明的事情。

　　那你注意看，在这里提到了「灵」与「魂」剖开，这是他们特别强调，大大发挥出来一套的思想。但是请问，有没有人听道听到完了以后，你的「骨节」、「骨髓」全部分开来的？有没有啊？你回去的时候骨里面没有骨髓，因为你的骨髓已经分开到一半了，有没有啊？到底希伯来书的作者是不是要讲到「灵」与「魂」真的会分开来呢？是不是要讲「骨节」与「骨髓」真正分开来呢？如果「骨节」与「骨髓」根本没有分开的可能，也从来没有人听了上帝的道「骨节」与「骨髓」是分开的，你就不能硬说「灵与魂是分开的」，你明白这个解经的原则吗？

　　那今天有许多中国教会特别是最有追求的人，因为看普通的书看不到什么可以造就的，看到聚会所的书很有「造就性」，囫囵吞枣把里面错误的也一并吞下去，「魂」与「灵」剖开了，所以就有「属灵人」，有「属魂的人」，有「属肉体的人」。这样，谁是「属灵人」呢？《属灵人》那本书就讲多得不得了。

　　亲爱的弟兄姐妹，这三个名词是圣经的吗？是。「属灵人」、「属魂人」、「属肉体的人」这三个名词圣经出现吗？是。出现在哪里呢？新约。是谁讲的？保罗。在哪一本书信？哥林多前书。那哥林多前书保罗就提到那些没有信主的人，他们是属血气的人。「属血气」这个字在希腊文可以翻译成「属魂的人」。那么，如果一个基督徒已经信了主以后，却不体贴圣灵，只注重今生、暂时、现在的一切利益的关系，这个是「体贴肉体的人」，保罗在这里说这是「属肉体的人」，所以这是第二种人。那么，另外一种人是什么？是「属灵的人」，「属灵的人」能参透万事，「属灵的人」能明白上帝的旨意。所以乍看起来是保罗提供了这三个名词，和这三个范围里面不同人性的一种真正的状况。所以就有「属魂人」，有「属肉体的人」，还有「属灵的人」这三种分法。那么，这三种分法保罗的意思是什么呢？跟倪柝声所讲的意思是不是一样的呢？我相信有很大不同的地方。

　　请你注意，一个人属肉体，是不是指他「属于身上肉体」这一部份？「属魂」属于他生命里面「魂」的那一部份？「属灵」属于人「灵」的那一部份？是这样吗？请你注意，保罗讲这些话的时候，他乃是要我们知道我们信主以后，我们只有两个方向。第一个方向就是体贴圣灵，第二个方向就是体贴肉体。所以一个「属灵人」不是按照灵、魂、体三个分界，来定属灵、属魂、属体。那个「属灵人」是「整个人顺从圣灵被他引导，被他管理，让他充满」，是这个意思。而「属肉体的人」，是「你整个人以肉身为中心，以肉体的享受为主要的。你整个人的主意就是根据肉体来行动。」那，这样，你就看见，先把基督徒分类，「属灵人」跟「属肉体的人」。「属灵的人」乃是属于主的灵引导，主的灵感动，主的灵支配，主的灵管理的意思。那么，一个属灵的人他是理智、情感、意志都顺从圣灵。而不是以肉身的前提为他整个生活的中心和选择的出发点，是这个意思。那么，现在如果你把人分成这三个层次，有「灵」、有「魂」、有「体」，而「灵」跟「魂」是因为听了上帝的道，重生以后才剖开来的话，那么，这个人我们要问，到底是不是圣经原来真正的意思？因为「灵与魂的剖开」这句话只有一次提出来，而提的时候是跟「骨节」与「骨髓」的刺入剖开同时出现。而「骨节与骨髓的剖开」是从来没有发生过的事情。所以你不能说「灵」与「魂」的剖开是一定要照这个意思用字句去解释的这种解经的方法。

　　那么，到底这里圣经有没有其它的例子提到有关于我们怎么了解「不能的变成能的」，这表示（是出于）神的能力的这种说法呢？耶稣基督说，「我实实在在告诉你，「如果你就信心像一粒芥菜种，你对这座山说“挪开吧！”它必挪开」（参：马太福音：17章20节）。有没有啊？那耶稣基督既然讲了这句话，是不是表示说我今天有信心的人就跑到阿里山那边去，「阿里山！垮掉吧！」它就移动？如果是这样解经的话，那我告诉你，你是被死的字句所捆绑，你没有办法看见字句中间的精意是什么。所以圣经里面既然有这样的话语，这样解释就不要用「字面」来解释。既然耶稣基督说「你有信心可以吩咐一座山移动」，那你说「我就照上帝的话，他的话是不改变的，我现在相信他。」你去做，我相信到今天没有人这样做，为什么？因为山太大了，对不对？你说「若是别的困难大概可能。」那里面要讲的是「人所不能的，神能」，就是这个意思。而不等于说真的去对一座山讲话，不是这个意思。照样，有一些人他解经的时候，就适合自己易了解的，容易行出来的，就把它当作它可以好好照自己的意思去解，但那其中隐藏着另外一方面的不可能性，他们一个字都不提。

　　有一个人他说「我要为人医病，我相信我只要祷告，病一定会好。」我说「你根据什么？」他说我根据希伯来书第十三章第七节所说的，「耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的。」「耶稣基督昨日、今日、直到永远是没有改变的，所以主过去有能力可以叫病人得着痊愈，我相信他今天照样有能力可以叫病人得着痊愈。我相信他以后有能力可以叫病人得着痊愈。」你相信吗？相信吗？你一定要相信哦，你不要看我的眼睛大一点，你信心就动摇了。我再问你，你相信吗？相信。为什么？因为耶稣基督昨日、今日、直到永远是没有的，对不对？你信吗？好，用那一节圣经来讲「我今天为人医病一定会好」，对不对？为什么不对？你一面相信，一面不对，你一面信一面不信啰？他说「我是用这节圣经做支持，所以我为你祷告一定要好，因为耶稣基督没有改变。」那我说「如果是这样，我也带你到坟墓去好不好，那么，你叫死复活，他也复活。因为耶稣基督没有改变嘛！」那一节圣经如果可以解释为「医病能力不改变」的话，那一节圣经为什么不可以解释成「叫死人从坟墓里出来的能力不改变？」你明白我的意思吗？所以如果你把这节圣经一定要解成你认为这样才好的话，那么，另外一个可能性一来的时候，你的信仰就动摇了。

　　所以，我们解经要很严谨，如果这里出现「灵与魂剖开」、「骨节与骨髓剖开」、「思念与主意辨明」这是三件一并提出来的，你不能单单解一件。你明白我的意思吗？如果单单要把一件拿来讲，讲得天花乱坠，讲了一大堆的篇幅，结果我问你第二句的时候，你就马上自己抵销自己self defeating，你没有办法解释，没有办法交待。你会说「我们听道，听道听到最后的时候，慢慢感到里面有一些动摇了，里面有一些不同的变化了，慢慢慢就感到....诶，下面重一点了，里面就轻一点，因为骨中间的髓都掉下去，流下到下面去了，因为上帝的道是活泼的，是有功效的。」没有这个可能！所以从起初到现在，我们看见很少人提到「骨节」、「骨髓」的事情。为这个缘故，照聚会所这样的解释，我认为是「牵强附会」的解释，是特别强调一节他认为比较容易发挥他要发挥的思想，而不是圣经的意义的解释。为什么呢？「灵」与「魂」分开，谁看得见？「骨节」与「骨髓」分开医生可以查出来嘛，对不对？所以你没有办法，就讲一些「无人可证」的东西，就比较安稳了吗？讲一些比较容易发挥你整套思想的东西比较安稳吗？我不能找圣经，让圣经配合我已经定的思想架构。「解经」是什么？---- 「我要顺服神的话，让我的思想完全建立在神的道中间，从其中找到神要我建立的架构，这样才是真正解经应当有的原则，这是很重要的。

　　所以这里提到「上帝的道是活泼的，上帝的道是有功效的，比一切两刃的剑还更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开」，并不是叫我们的「灵」与「魂」分开来；叫「骨节」与「骨髓」分开来。乃是叫我们懂得这是神的能力超过人不能想象的，所能想象的最困难的事情在神面前都没有问题。这一节圣经是告诉我们灵魂「不能剖开」，不是「能剖开」；这节圣经是告诉我们骨节与骨髓「不能剖开」，不是说「能剖开」。但是「不能剖开的事情，困难的事情在神面前都不成为一回事」，就是这个意思，就单单这个意思full stop，意思就到了。

　　那接下去我们就明白了作者就提到，这个道就有第三个能力出来，这个能力是什么呢？就是透视能penetrative,illuminative power，所以神的话就产生一个「透视」的功能了。

　　当然，我们从前在医学没有发展的时候，没有所谓的「Ｘ光」，没有所谓的「核磁共振」(MRI)没有所谓的医学上最新的仪器可以头脑用（雷射）光去切片来看见你里面是什么东西？有一次我在菲律宾检查，他们查出我的右腰里面有一个细细小小的瘤，这个是差不多十六年前的事情。那我从来不大注意身体，有瘤就有瘤了，有水瘤就有水瘤。所以他说一定要切片查，就把我放在一个医疗的特别的器具中间，结果里面拍出来的照片我吓死了，我的腰子整个给他切切切....，第一公分，第二公分里面有什么东西，切切....真的看到一粒东西，现在那一粒变成多大我也不管它，我就是好好讲道就好了，感谢上帝，可能自己不见了也不知道。我不相信「进化论」，但有时候我相信「退化论」。好，我们继续讲下去。

　　那么，这样，这个「切片」就像神的话的能力。所以从前医学还不发达的时候，我们不知道到底在讲什么，现在我们明白了，在这里讲「灵与魂可以刺入剖开」，可以把它分开成一半叫做「魂」，一半叫做「灵」，可以刺入去。当我们在医院，Ｘ光切片扫描的时候，是不是我们的腰子真的切片一片一片呢？没有。它好象一片照再一片照，过一公分一公分的照，好象切成多少片照相可以证明出来，但是我们没有被切掉。照样，神的道发生果效的时候，我们心思意念，灵魂里面，我们骨节、骨髓里面有什么东西在神面前完全不能隐藏，也完全不能遮盖，因为神的眼光透视到你里面了。所以讲了第十二节以后，第十三节相关的话语就提到「赤露敞开」，提到「显明」，提到「没有办法隐藏」，提到「是有关系的」，提到「显然」在上帝面前。我们再读第十三节好不好？一同来读：

　　希伯来书：4章13节

　　「并且被造的，没有一样在他面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」

　　你从这一节圣经看到什么？看到了神与万物之间的关系是不可否定的。那，这就是奥秘，这就是信仰的必须，这就是启示的要点，这也就是我们对永恒有盼望的可能，为什么呢？因为「有限界」跟「无限界」之间是有关系的；「能见界」跟「不能见界」之间是有关连的；「受造界」与「创造者」是没有办法分开的。在这里这一节圣经是全本圣经中间最重要的一节圣经，提到万物被造与主之间的关连是不可分开的。我再念一次：

　　「并且被造的，没有一样在他面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」

　　有没有关系啊？有没有显然啊？能不能隐藏啊？是被造的吗？你看，这里面包含多少名词？万物(everything,all)；被造的 (created )；在他面前(before Him)，是不能隐藏的，是显然的(manifest,appearancy)，然后呢？「原来万物在与我们有关系的(relavance)，有关系的主面前都是赤露敞开的，这是all open before Him，没有一个人能够遮盖自己的。所以这一段圣经就是就是在全本圣经中间唯一的一节抗衡「自然神论」最重要的一节圣经，在这里讲出来了。我再讲，这是全本圣经圣经中间抗衡「自然神论」最重要的一节圣经。

　　那么，「自然神论」是十七、十八世纪在欧洲从英国开始的，后来就发展到法国，后来再发展到德国。「自然神论」进到宗教范围的时候就叫做「自然宗教」。而「自然神论」有几个大点，你们可以写下来。

　　第一、上帝是存在的，而且他是创造者。

　　第二、他是万有的源头，但是他却把自然律放在万有里面。

　　第三、他让自然律运行在万有之中，他不再插手干预被造界。

　　第四、当自然律和自然律里面的能已经结束的时候，就是世界末日。

　　第五、在宗教里面就变成「凡是按照自然律而过良心，合乎正道的的生活的人，以后就可以面对上帝而不羞愧。至于那些违背自然律，违背良心功用的人就要受审判。」

　　这个就变成宗教性的自然主义了。所以这样，我们看见赫伯特(Herbert of Cherbury 约1583-1648)就是英国的这个人，就提倡了「自然神论」；当他提倡了之后一下子洛阳纸贵，就影响了许多知识份子。所以那些比较有学问的人，又不愿意跟那些所谓迷信的大众同走一条不负责任，不理性生活的那些绅士和知识分子，他们就接受「自然神论」，丢掉基督教，他们就走这条道路了。

　　他相信上帝吗？信。「上帝创造吗？」「创造。」「我们是他造的吗？」「是。」「他与我们有没有关系？」「没有。」「我们怎么样？」「我们照自然律生活。」「以后呢？」「自生自灭。」「结果呢？」「如果他要审判你凭良心做事情就可以了。」那么，这种自然宗教的人士，他们说什么呢？他们说「自然宗教是一切宗教的根源，一切宗教是自然宗教的曲解」，你明白吗？所以「当宗教越发展，发展到越啰嗦的时候，就离开了原旨意，离开了原来最清静，最正统，最简单，最明白的宗教原则，所以就产生了所谓的基督教、犹太教、回教....，这些都是「曲解」，这些都是「变种」。而万教之先，真正正统的原教就是「自然教」。」你接受吗？当然你不能接受的，因为这是「与人没有关系」的宗教；这个宗教是没有救赎的宗教；这个宗教的道德律就是堕落的良心，而「良心」从哪里来？没有交待，我们看见这个是不可能的事情。以后到了法国有一人叫做佩力(William Paley,1743-1805)；佩力就提到了钟表宇宙机械唯物论，「机械论」，而「机械论」到了费尔巴哈(Ludwing Feuerbach 1804-1872)就变成「机械唯物论」，被马克思(Karl Marx,1813-1883)否定了以后就接受了这个「辩证唯物论」来做为他XX主义思想的中心。那今天我们稍微提到William Paley 就提到所谓的「自然律」就是隐藏自然界中间的潜在能，是谁放进去的？是神放进去的。像一个做钟表的人把钟表所有的零件都配上去之后，然后他就开始铰紧发条，把发条铰紧之后，动摇钟摆就开始运作，开始运行，这就是物理学天然，宇宙万物的运动。等到这个发条松到不能再松的时候，原来有操作的这个钟，「滴答滴答滴....滴--答」就死了，所以这就是「世界末日」了。所以这种理论就被许多人接受了。那么，这一位创造的神现在在哪里呢？就安息了，所以他就让你们去劳苦，让你们去操作，他歇了他的工，他安息了，所以神与自然是没有关系的。那么，这一节圣经就接着上一段提到上帝劳碌一切就安息，这节圣经却不上自然神论的当，不留一些地步给他们。所以十二节讲完了第十三节就提出一个很重要的，就是「关系」的问题，就是「显然」的问题，就是「没有办法隐藏」的问题；就是「赤露敞开」的问题，就在这里写出来了。所以「并且被造的，没有一样在他面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」感谢上帝，所以有没有关系啊？有关系。这个关系是我们明白的吗？是我们常常没有办法明白的。会不会因为我们不明白这个关系就不见了呢？不会。你看见很多总经理的房间他的玻璃是外面看不进去，里面看得出来的。你们看过这种玻璃吗？有没有啊？你们还在那边照镜子，做鬼脸，他全部看见你，就是你在做鬼脸，他看见了，你不知道，因为你说「没有关系，那这是一片镜子嘛！」这哪里是「镜子」？这是一片骗你的镜子，你看不见我，我看得见你。

　　亲爱的弟兄姐妹，所以这个关系存在不存在？存在。我们对这个关系感觉不感觉？不感觉。这是很大的奥秘，所以我刚才说信心是需要的，启示是需要的，对永恒的盼望是可能有基本的，就是因为为什么？在被造与造之间；在暂时与永恒之间；在相对界与绝对界之间；在我们这个被造的物质与创造我们的神是灵的范围之间是有关系的，这个关系是从神那里建立在我们身上的，不是我们自己建立起来的。宗教就因为冥冥之中知道是有关系的可能，就宗教就用人为的主力，主动性的从这里盼望去建立一个关系，我们行善我们可以得到他的喜悦，而圣经说「不是的，不是从我们这里去建立关系，乃是神自己差遣他的儿子，来使世人与他和好，我们不可能与他和好，但是他的儿子来世界是使我们全世界与他和好，是神主动的，而神赐下基督，基督就是上帝的道，是活泼的，是有功效的，上帝的道是生命，是使人得着得着生命的，使人得救的，是这个有关系的。所以我们在神面前没有办法隐藏自己，我们在神面前是赤露敞开的，我们在神面前是有关系。「原来万物在创造他们的主面前是有关系的。是显然的，是不能隐藏的，是赤露敞开的。」

　　阿们？感谢上帝，所以这些原则弄清楚了，你就很明白保罗所讲的，你们无论做何事都是从心里做，像是做给主看的，不是做给人看的。那，这些观念和，今天讲的有关系的观念是完全一致的。所以今天我到底做一个怎样的人？怎样的基督徒生活才是一个正常的，才是一个健全的，才是一个得胜成功的基督徒生活？就是活在神面前，向他赤露敞开直到我正在与他有关系的状况中间活在他面前显然出来的这种基督徒生活，你明白了吗？这是很特别的事情。

　　你们知道最近有很多手表工厂做的手表都是背后有玻璃可以看见机械的，看过这种手表没有？有没有啊？可能你有这样手表。我问你，这种手表你可以看到后面的机械，这种手表多数是机械表或者是石英表？你告诉我。奇怪哦，你也注意到了。为什么石英表不透光呢？为什么石英表不用透光的玻璃呢？因为石英表难看死了。你不相信，你把机械表开起来看见它「滴滴答答」，哇！你欢喜若狂，特别是那个「陀飞轮」，或者香港叫「马表」、「计时表」你按一按这个出来，就开始转了，一按它就停，另外一按，它「啪！」跳回去，你看这个六十秒，每一个秒这样的转；然后那个一分钟，才转一次，那个一个钟头只有转一点点，这个里面做成就是怎么样？----整个大自然的缩影，你懂吗？神创造了万有在手表里面缩影起来，那你看的时候欢喜若狂。所以你买越复杂的表，你有时候很喜欢看里面到底怎么做？那么到底怎么做常常就要开，开起来再关，再开，再关，关一点还没有关的时候，口水滴进去，糟糕了，后来灰尘进去一点点，还有小蚊虫跑进去了，那以后这样这样就不走了。糟糕了，这样贵的表怎么样？拿去修，一修，那个修的钱可以买几个石英表。所以结果他们说「好啦，好啦，你爱看我就给你看好了，所以就给你穿一件玻璃衣服好了。」所以后面就叫做「透明的机械表」，都是「机械表」为什么呢？不怕你看，你懂吗？你看吧！我真材实料在这里，我工作殷勤在这里，我精细的工作的计划你都可以看见的。

　　亲爱的弟兄姐妹，保罗说，「你要做什么事，无论做什么事，从心里做」什么意思？----上帝看内心，不是看外表。在上帝面前我们都是透明的，你盖多少衣服也没有用，他一照就照进去了。那你里面是什么？不是做给人看，是做给上帝看。

　　有时候那些懂得钟表的人，我就和他谈一些关于基督教的道理，我问他钟表做得最好的在哪里？「在瑞士。」瑞士哪一个城？「瑞士就是瑞士。」我说不是，哪一个城？日内瓦(Genevia)，Rolex of Genevia,Omega of Geneva，只有International Watch Company 是在夏夫豪森(Shaffhausen)，格拉苏蒂(Glashutte)是在德国南部，还有一些城在日内瓦靠近山边，有一些人甚至是几代专作像头发那样小的螺丝，没有出过山的。那些人都是受加尔文主义影响的，受归正神学影响的。为什么呢？就是基督徒工作的伦理观，基督徒做事的整个基本人生哲学，什么哲学呢？----无论做什么从心里做像是做给上帝看的，不是做给人看的。」所以我就问他们说「为什么在日内瓦？」「不知道啊，为什么，唐先生你知道吗？」我说「因为日内瓦有改教，有这种工作精神，精确、准确，正直要讨上帝喜悦的这种心理。」

　　请问马丁路德改教以前德国出产过什么伟大的产品吗？一样都没有，现在最好的工业产品，最准仪器是德国，是瑞士，是瑞典，为什么？因为都是受改教运动的影响。而精细中间，最精细最精细的是最精细的钟表，钟表的准确性可以到一年只有差几秒。那么石英只有差几秒没有什么特别，如果机械表一天差一秒已经已经是精确到十万分之一了。而一天有几个钟头？二十四，再乘六十是多少，再乘六十多少你就知道了，这样多的数目差一秒是差多少？你等一下回去自己算。曾经摩凡陀(Movado)公司出过两个表，一个机师把它带到巴黎从纽约，另外一个也是从纽约飞，飞到日本，七天以后他们回来，回来的时候，七天里面两个Movado 表只有相差不到五秒钟，马上那一型的整个世界出名。

　　当然你说「我现在石英表都比那个准，那是「石英」，那是人工竟然准确到这个地步，因为这样准，这么好，可以用玻璃给你看，但是你眼看手不要动，不要弄坏它。你说，「唉呀！我这个很好看，摸一摸」，糟糕了，灰尘就进去了，什么就进去了。神看我们也是如此，你能不能说「上帝啊，我不给你看，因为是里面是石英表，我没有机械可以给你看。」上帝说「我造的都不是石英表，我造的都我是有神的形象样式，有创造性，有永恒性，有觉悟性，有灵性，一切道德性....等等，都在里面。上帝看到里面，你不能在上帝面前遮盖，你不能在上帝面前隐藏。

　　有一个有钱人去找医生，他为了怕给医生敲（竹杠），所以他就故意穿一身破衣服去。你们到哪里，穿衣服都有心理学的预备，是不是？如果你去音乐会你穿得不一样，对不对呢？如果你到市场去买菜你穿得也不一样，对不对？你不会穿晚礼服去买菜吧。你到什么地方，有的人就手表多得不得了，到这里用这个表，到那里用那个表。fashion watch,working watch....对不对呢？那么，这个人到医生那里去，怕医生敲很贵，他故意穿比较烂，比较破，几个缝缝补补的衣服去了，在医生面前咳嗽得很厉害。医生说「查Ｘ光」，查....，他就在Ｘ光面前，一面咳嗽。「不可以咳」，就查，查完了以后，医生说「你要吃这个药」，「吃这个药？好好好....医生我一定照做。那医生多少钱呢？」「三千块。」他说「看一看这样就要三千块，太贵了。」医生说「不必多讲，三千块就是三千块。」「我是穷人，你看我这衣服这里补，那里补。」医生说「不必多讲，三千块就是三千块。」那个人没有办法。「医生，可以少一点嘛，我是穷人。」医生说，「不必多讲，我不管你穷人不穷人，就是三千块。我刚才从Ｘ光里看见你袋子里面有二十万。」你明白吗？Ｘ光看进去了，这是一个很简单的比喻，但是我告诉你，在神面前我们不说「我是穷的，我可以遮盖」，上帝说「万物在他面前是赤露敞开的」，大家说「赤露敞开的」。你在上帝面前是赤露敞开的，没有人能隐藏的，都是显然在上帝面前，在造他的主面前是显然的，是赤露敞开的，万有与造他的主是有关系的，不是没有关系的。这一节圣经把整个「自然神论」否定掉了。但愿我们因为这种了解，我们懂得怎样在神面前荣耀上帝。我们低头祷告。

　　（唱诗：「十字架永是我的荣耀」）

　　「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」

　　我们一同开声，一同为领受的感谢主，一同为我们听见的警戒的话，教训的话，劝勉的话，栽培的话求告主。求主给我们不叫主担忧，不叫主失望，他给我们的一切话语化成生活的力量，我们见证的动力。我们大家恳切开声祷告，一同开声祷告。

　　「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱，你对我们讲了这些的话。你的话是生命的话，你的话是有动能的话，你的话是有功效的话，你的话是主动的话，你话是活泼的，是有功效的，如同两刃的利剑刺透灵魂以及我们的思想，我们的意念，我们的骨节、骨髓都可以剖开，都是因为主你做了人所不能做的事情，我们感谢上帝。我们在今天明白你话语的能力，我们更愿意懂得在你刺入剖开我们一切的万有的主面前，我们是赤露敞开的，我们对主说，「主啊，我们要在光明中间行走，我们要讨你的喜悦」，因为我们若与你一同在光中，我们就与主你自己相交。我们感谢赞美你，你听我们的祷告，感谢赞美奉耶稣基督的圣名求的。阿们。」

　　我们大家站起来，我们一同感谢主，从今年年头到年尾主赐福我们这个希伯来书的讲座，我们不要祈求，我们不要求，我们不要对神有所要求，我们只要感谢，为这个查经感谢主；为主的话感动我们感谢主，为我们对真理的了解感谢主；为我们思想观念的改变感谢主；为我们信仰架构的建立感谢主；也请你们为我这一年身体没有更差感谢主，我们大家一同开声感谢主。

　　「主啊，感谢赞美你，因为你的恩典我们感谢你，因为你的爱我们感谢你，因为你的话我感谢你，因为你给我的机会我感谢你，因为你给我们明白你的真理我感谢你，因为我们对你的道有更清楚的认识感谢你。主啊，我感谢你赐下希伯来书，感谢你的圣灵引导我们明白，让我们进入你丰盛测不透的奥秘。主啊，我感谢你用你的恩吸引人到你的面前，感谢你赐给我们悟性明白你的话语。感谢你与我们同在，我们感谢赞美你，我们为一切你的恩典感谢你。为你一切的带领感谢你。为你一切的光照感谢你。为你的话感谢你，我们感谢你，感谢你给我身体健康，感谢你给我每一次来这里都平安。感谢你在陆地空中都引导我。感谢你给我足够的力量，给我足够的恩惠把你的真理传讲。感谢你，感谢赞美你，我们无穷无尽的感谢。感谢你因为你有说不尽的恩赐，我们感谢赞美，我们把一切荣耀归给你。感谢你造就圣徒，感谢你使我们有悟性明白。感谢你用你的大光照耀我们的心。感谢你使我们的生命更丰盛。感谢你，使我们爱你更深，感谢奉耶稣基督的圣名。阿们。」

　　我们一同开声为圣诞节所有的教会的聚会、布道、领人归主、作见证来祷告，求主给我们有很大的能力，结很大的果子来荣耀主的名。你为我下个礼拜二十三号在雅加达租了全印尼最大的礼堂我们要对五千多人来传讲圣诞布道的信息，你们为我祷告。以后二十四号我就要飞机飞过台湾就直接到纽约，因为那边有西半球的研讨大会，也为我正月份在南美洲阿根廷、巴拉圭以及巴西的布道工作来祷告。也为明年二月份继续在台北这个希伯来书的讲座，我们大家开声祷告。

　　「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱吸引我们给我们力量有机会事奉你，我们把一切荣耀归给你，我们现在为今年一切的恩典感谢你，为圣诞节的布道求告你，为我们每一个人事奉要结的果子仰望你，求主施恩赐福用你的能力，用你的圣手托住我们，你与我们同在，我们把一切荣耀归给你，愿主你施恩，愿主你赐福，愿主你捆绑撒但的作为，你与我们同在，我们感谢赞美求主垂听。我们再把明年希伯来书查经带到你的面前，求主吸引更多人到你的面前，用你的恩，你的爱来帮助我们，听我们的祷告，仰望祈求，奉主耶稣基督得胜的尊名祈求的。阿们。」

　　（唱诗：「荣耀归主名」）

　　「荣耀归主名，荣耀归主名，主宝贝血能洗净我心，荣耀归主名。」

　　明年是二十世纪的第一年，明年我们已经决定在雅加达、新加坡、吉隆坡还有香港连台北，还有万隆、古晋这些大城市，还有美国五个城市举行大型的布道会，这些布道会新加坡用的座位是一万人的座位，香港用了一万三千人的座位，吉隆坡用的是一万两千五百人的座位，雅加达也是一万两千人的座位，台北还没有决定用什么地方，也还没有决定是哪一月哪一日。新加坡已经筹备了，已经定了地方，已经发了通告，而且要在几辆巴士上面整个海报整年的宣传这个工作，你们为这个事情祷告。如果台北在明年二月份就组成了一个委员会的话，那我们可能大概是十月份在台北有一个大的布道会，有哪一个人说「我愿意做义工，我愿意做宣传，我愿意做陪谈，或者诗班，或者其它有份的工作」请举手我看看。听道的很多，要做工的很少，你说，「我愿意有份」的，你可以好好祷告，我在印尼这样呼召的时候，单单做陪谈员的有一千两百六十四个人，陪谈员，招待员，有很多人参与圣工，把福音传给别人。你们领受这么多了，几十次，每一次一、两个钟头，后来连解答问题三、四个钟头，那我们要给几次布道大会，如果一个城市是五天的话，那么就有五场的聚会，有人要听就可以连续听，盼望有一套的东西他们听了产生信心，你为这个事情祷告，好不好？开始为你要带领多少人祷告，开始祷告「主啊，求主赐福台北，给台北有一个大的布道的聚会，很多人可以归向你的名下。」你们不要担心钱的问题，钱在哪里？就在你袋子里，所以如果主感动，你就支持，神可以使众志成城。这四十三年我的工作蒙神赐福，没有留下债务来拖累教会，没有。我尽量节省，我六十岁，四十个钟头的飞机，还是坐经济舱，这样，神的工作可以做得好。今天是我们最后一堂，我们现在最后一次用感恩的心来做奉献，如果我们的费用有多余，到了布道会有需要的时候，我们又可以把多余的钱拿出来做布道的工作，所以大家尽心在神面前一同兴旺主的工作。现在我们要唱诗举行奉献，我们要唱诗二百十八首「信心不停」。