第二十三讲

第二十三讲

　　晚安，吃饭了没有？（吃饭了）我有一点忘记了，我以为上个礼拜答应你们这个礼拜解答问题，没有。所以我赶快过来，上一次已经答应了忘记赶过来，这一次没有答应的赶得半死赶过来。那么，下个礼拜解答问题好不好？下个礼拜我们就大概是七点十分，这样，好不好？七点十分的时候我们解答问题解答到七点四十五分，然后才正式查经。所以你们有一个机会把你们心中所遇到的信仰上的、神学上的、教义上的、属灵生活的、或者事奉的见证、基督教的困难你把它提出来，我们下个礼拜就有一段的时间给你解答问题，为了公平起见，每一个人只能发一个问题，你记得清楚。我讲「一个问题」，意思就是一个问题。所以如果你写好几个，当然你有自由，这是很自由的地方，所以我就答一个，其它你自己答。好，我们现在再唱诗再快大概 30%，我们来唱一首诗歌，第第三首，是我哥哥，唐崇明所写的，他一生写了好多诗歌，我最喜欢他这首诗歌，你当趁着你年幼，记念造你的主。用你青春活力，追求生命与真理。哪一个人会唱的请举手我看看？只有一、二、三、我们三个人会唱？我们三个在台上先唱一次好不好？有三个人可以唱。好了，我先唱好了，他们大概不好意思站上来。你会弹吗？会吗？第三首，第一次弹？试试看，大声一点，你再快一点，弹琴的时候把力量放进去，再大三倍声音。我唱一次，这首是很容易上口的，所以你听了一次你就会唱了。

　　当趁你年幼你当趁着你年幼，

　　记念造你的上主，用你青春活力，追求生命与真理。

　　世界荣华如烟如梦，唯主是人生归依，莫等白了少年头，那时空悲切。

　　好听不好听？再一次啊，你现在小小声的跟，唱错了就不会不好意思。以后你们就自己唱，不用再重头学了。再唱一次以后大家就从头到尾唱。你当趁着你年幼，记念造你的上主，用你青春活力，追求生命与真理。世界荣华如烟如梦，唯主是人生归依，莫等白了少年头，那时空悲切。弟兄们唱：你当趁着你年幼，记念造你的上主，用你青春活力，追求生命与真理。世界荣华如烟如梦，唯主是人生归依，莫等白了少年头，那时空悲切。姐妹们唱：你当趁着你年幼，记念造你的上主，用你青春活力，追求生命与真理。世界荣华如烟如梦，唯主是人生归依，莫等白了少年头，那时空悲切。大家唱：你当趁着你年幼，记念造你的上主，用你青春活力，追求生命与真理。世界荣华如烟如梦，唯主是人生归依，莫等白了少年头，那时空悲切。差不多会背了？现在把「你」改成「我」，好不好？你自己对自己说，「世界荣华如烟如梦」，你把「世界」改成你的名字，好不好？所以我就唱「崇荣荣华如烟如梦」，那你叫什么你就改，你记不记得你叫什么名字？如果你不记得下一次不必来了。所以把「世界」两个字改成你的名字，大家一同唱。

　　你当趁着你年幼，记念造你的上主，用你青春活力，追求生命与真理。世界荣华如烟如梦，唯主是人生归依，莫等白了少年头，那时空悲切。如果你忘记改成你的名字，那么后面还有一次机会，最后就是「唯主是人生归依」，就改成你的名字进去，好不好？两次都改也好，如果你第一次忘记改，第二次改你的名字。我们站起来唱。你当趁着你年幼，记念造你的上主，用你青春活力，追求生命与真理。世界荣华如烟如梦，唯主是人生归依，莫等白了少年头，那时空悲切。现在唱的时候，你对你旁边的人说「你当」好不好？那他也指着你「你当」，所以彼此提醒。你当趁着你年幼，记念造你的上主，用你青春活力，追求生命与真理。世界荣华如烟如梦，唯主是人生归依，莫等白了少年头，那时空悲切。现在看我的手，「大声」、「小声」就用「阔」和「窄」来表示，好不好？我这样的时候就是大声，这样就是小声，那么越来越大手向上，越来越小，手向下，所以这是世界最简单的指挥。大家注意看，我手这么大的时候，你小小声唱，我就请你出来独唱。如果我小声的时候，你独唱、大声唱，旁边的人知道你有独唱的才干了。你当趁着你年幼，记念造你的上主，用你青春活力，追求生命与真理。世界荣华如烟如梦，唯主是人生归依，莫等白了少年头，那时空悲切。再一次：你当趁着你年幼，记念造你的上主，用你青春活力，追求生命与真理。世界荣华如烟如梦，唯主是人生归依，莫等白了少年头，那时空悲切。我们一同祷告，为今天的聚会，求主真理的圣灵，就是启示圣经第三个位格的上帝在我们中间亲自教导我们，引导我们进入他测不透丰盛的奥秘里面。我们一同开声，一同恳切祷告，也为主的仆人祷告，求主给他当讲的话语，当有的勇敢，讲出应当讲的话，求主约束他的口，给他不讲不应当讲的话，愿真理的圣灵膏抹他、引导他，我们大家恳切开声，无依无靠的，谦卑顺从的，仰望我们的主，我们一同开声祷告。

　　「主啊，我们恭敬把自己放在你的手里，感谢赞美你，因为你的恩，你的爱，你吸引我们到你的面前，你要对我们说话，你要向我们施恩，你要教导，要用你的真理喂养我们，使我们信心得着建立，使我们的思想得着系统。主啊，使我们对你的事工，对你的事奉，在你的真道的栽培之下，蒙你悦纳。求主捆绑撒但的作为，你吩咐它远远我们，不让它在我们中间有丝毫搅扰的工作。主啊，求主你怜悯，因为它在你面前是毫无所有，你把得胜赐给我们。求你，今天再一次用你的大恩大爱来显明你的恩典，显明你自己的真话，我们感谢赞美你。我们恭敬把我们每一个参加的人交托给你，求主给我们预备一个饥渴慕义的心，领受你自己的话语。主啊，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，我们感谢你，我们在你面前，求主你给我们对你真理更了解的时候，我们的信心就坚固起来，我们爱主的心就火热起来，我们的事奉就更真诚起来。主啊，你听我们的祷告，我们整个人都是你的，从我们的思想，我们的情感，我们的意志，我们的言语，我们的行为，我们的生活，我们的信仰，都需要你真理来栽培。主啊，我们感谢赞美你，离开你我们不能做什么，离开你的道我们就完全空虚，所以求主你用你真理建立我们，用你的真理栽培我们，用你的真理来充实我们每一个人。我们愿意用各样的智能把基督的道理丰丰富富隐藏在我们心中，愿主你的圣灵引导我们，因为除了你的灵，没有人能明白你所启示的道，感谢赞美，你乐把你自己启示给我们，你更用你的圣灵引导你的教会，你的儿女进入一切的真理，我们感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

　　请坐。你们有没有这一本小书？已经有了是不是？是不是上个礼拜分给你们了？或是从前就分给你们了，是吗？那你们有时候可以稍微对照一下，因为新译本跟和合译本有一点词句应用上的差别，或者编排上的语气的差别是因为两个原因：第一、就是对原文研究的时候产生更正确的了解。第二、时代变迁的时候语法用词的不同，所以有需要一些的跟进。虽然如此，我相信和合译本还是很伟大、很完美、很有贡献成为全世界中国教会统一起来的一个最重要的译本，感谢上帝！我们今天一同来看希伯来书第二章我们念第十四、第十五节，我们念三遍，以后要把它背起来，希伯来书第二章第十四节、第十五节，我先念第十到第十三节，十四、十五节，你们才念，要你们念三次。「原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一；所以他称他们为弟兄，也不以为耻，说：“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。”又说：“我要倚赖他。”又说：“看哪！我与上帝所给我的儿女。”」第十四节、十五节：「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体；特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」第十四、十五节弟兄读一次：「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体；特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」姐妹们念一遍：「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体；特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」一同念一次，不会背的时候你才看，试试看把它背起来：「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体；特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」再念一次好不好？我相信百分之八十的人还在那边看，有的偷偷看，有的人从头到尾光明正大的看，表示你完全没有预备要把它背起来，两节圣经很重要，我们大家来背，一、二、三。

　　「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体；特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」

　　我们再一次低头祷告：「主啊，感谢你，你的话是这样清楚的记载下来，为什么你的儿子基督到这个世界上来，如今求主你的圣灵引导我们进入更正确、更完美、更深入、更丰富的了解，好叫我们从过去不正确的观念，过去的错误，或者过去不完美的观念中间，更进到你奥秘的中间。我们感谢你，你的道是绝对完全的，你的道是永永远远不改变的，求主你用你不改变全的道来改变我们这些不完全，和这些能改变的观念。主你听我们的祷告，赐福你无用的仆人，给他放胆把福音的奥秘讲出来，给他忠心把你的正义传讲出来，求你听我们的祷告。奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」我们上个礼拜在这里思想到，希伯来书第二章中间的这一段乃是告诉我们，基督与我们的关系是「长子」与「众子」的关系，是「长兄」与「弟兄」的关系，是神的独生子与其它因为被救赎得着新生命成为神儿子之间兄弟之谊的这个关系。而我们今天称「弟兄姐妹」，我们称兄道弟，在教会里面「我们都是弟兄」这个观念最重要的经文就是从这一段出来的。那么，请大家注意，不要模糊把「儿女」、「弟兄」这两个名词用在不同的三位一体中间不同的位格的身上的时候产生了调换。圣经从来没有讲「我们是上帝的弟兄」，所以洪秀全在以为他是上帝，是耶稣基督的弟弟，这个观念是对的。如果说是「上帝的弟兄」，这是完全错的。相反的，如果我们说我们是「耶稣的儿女」，这也是完全错的。因为上帝有儿女，耶稣有弟兄，圣灵没有儿女，没有弟兄，大家说「上帝有儿女，耶稣有弟兄，圣灵没有儿女，没有弟兄。」这样，上帝没有弟兄，而耶稣基督没有儿女，圣灵没有儿女，也没有弟兄。再一次，「上帝没有弟兄，而耶稣基督没有儿女，圣灵没有儿女，也没有弟兄。」「我们是因圣灵重生，领受了生命，我们就被称为「上帝的儿子」。

　　我们是因为在基督里面被称为弟兄，因为基督称我们为弟兄，并不以为羞耻。第十三节以后一句话常常使人引起误会，因为他们认为这节圣经就告诉我们，「耶稣基督是与他的儿女在一起的」，其实这句话不是这样解释的。「看哪！我与上帝所赐给我的儿女。」那么「看哪，上帝所赐给我的儿女」，这句话是谁讲的？是耶稣讲的，所以他说「看哪，我与上帝所赐给我的儿女。」这里有的人就认为，既然这样不是等于「我的儿女」吗？耶稣基督有了儿女吗？有了「我的儿女」吗？不是，这个话，中文的字你应该这样读，「看哪，我与上帝所赐给我的（上帝的）儿女」，不是「赐给我的儿女」，也不是「赐给使我有儿女」，或者「赐我给我有儿女」，「赐我变成我的儿女」，不是这样。上帝所赐给我的什么呢？----儿女。是上帝把他的儿女赐给我，是这个意思。所以这节圣经的「我的儿女」，不是指耶稣基督的儿女，是指赐给耶稣基督的上帝的儿女，The children which God given to me.不是God gave my children to me.不是把我的儿女赐给我，是把神的儿女赐给我。「看哪，我与上帝所给我的在一起，我的喜乐。」这个给予是什么呢？给「我的儿女」。谁的儿女？上帝的儿女。所以，这样，你就知道这一句话不是指我们是「基督的儿女」，在这里如果提到我们是基督的儿女，而基督称我们为弟兄，岂不是变成乱来了吗？又是儿女怎么又是弟兄呢？所以前面说「他称我们为弟兄，并不以为羞耻。」那么他与弟弟们在一起的时候，他充满喜乐。「看哪，我与上帝的儿女，现在赐给我在一起，这就是我的弟兄！」所以，这样，他以这个为他的荣耀。这原是全本圣经中间，基督论中间，那个爱我们、愿意救赎我们那种心中的喜乐是出于他绝绝对对的甘心。所以如果你把箴言书第八章的「智能」用位格化的思想来把他认定是还没有降世为人，未曾道成肉身以前的耶稣基督的话，那么他那一句话，「我乐意住在人的中间」（参：箴言：8 章31节）。

　　「我乐意住在人的中间」，基督到世界上来，基督来与我们称兄道弟，基督来与我们一样有肉身的身体，基督来在我们的会中称我们为弟兄，乃是他的喜乐，这是他最甘心乐意的事情，他认同我们，他进入我们的世界，在我们的时空界中间，他显现自己，他参与了我们的生活。他在共同有罪的世界里面把他的爱向我们分享，这是宇宙中间最奇妙的一个同在！所以基督到世界上，这就是以马内利，这Immanuel，这El 的意思就是「上帝」。Immanuel 就是「神与人同在的意思」，上帝与我们同在。上帝怎么样与我们同在呢？上帝披戴肉身进到时空中间住在人的世界中间，以肉身的形像来活在人的生活里面，这样与我们同在。这是极大的奥秘，而这个奥秘是对敬虔的人显明出来，所以这个极大的奥秘向敬虔的人显明出来，这表示那不敬虔的人没有办法看见这个奥秘。那不敬虔的人没有办法明白这个奥秘。所以保罗说「大哉！敬虔的奥秘，就是上帝在肉身显现」（参：提摩太前书：3 章16节）。他来到人间，进入时间，进入空间，进入历史，进入相对界，进入受造的范围，进入能见界的物质的范围中间，这个就是宇宙中间最伟大的自我局限，最伟大的的自我牺牲，这也是舍己，成为万世万代跟随基督的人的最好的榜样。感谢上帝！耶稣基督离开尊贵荣耀的宝座，来到不尊贵不荣耀的马槽中间生下来。耶稣基督离开创造者的位分，来到受造羞辱的世界中间。

　　耶稣基督离开了看不见的世界、永恒范围进到看得见暂时的历史中间。耶稣基督从永恒进到历史，从无限进到有限，从绝对进到相对，这一个显现就告诉我们基督教的信仰绝对不是堕落理性产生出来的理想的一个高峰。基督教信仰不是产生于已经堕落，受造不全的理性产生出来的完美观念所有的宗教的成就，不是的。That is not the achievement of the human religious idealistic idea.profession of our abslutize idea in the fallen reasoning possibility.不是在我们已经堕落的理性的可能性里面产生一个绝对化自我理想观念的最高峰的认为「他就是我们想象中的救主。」那个是想象的，那个是imaginative 那个是人造的，human creation 那个是理性的产生，production of human fallen reasoning.如果这是堕落理性的产品的话就没有价值了。如果这是想出来的，这是空洞的。如果这是人最高的理想，那是人的盼望，而不是一件真正事实具体在我们中间显明出来的恩典。所以基督教的信仰跟所有的宗教不同的地方，基督教的信仰是神的恩、爱在时空里面具体的显现出来。这位创造万有的上帝，自己进到被造界中间，局限自己在时间的限制，在空间的限制，在物质的限制，这能见界的限制中间具体住在人的中间。这样，他与我们之间的关系就亲密到一个地步不是高不可攀，不是停止在理想阶段中间，也不是我们梦寐以求的那这个希望界的空幻之物，乃是实实在在在时空范围里面可以摸着，可以看到，可以听见的「道在人间」，感谢上帝！这样，你明白这个道理之后，那么你再注意看在约翰壹书第一章第一节，你就感到这是所有的宗教没有办法表达出来的一段话，这一段话里面说什么呢？

　　「我们要把那起初原有与上帝同在那上帝的道，原有之生命的道传给你们」，这个道是什么呢？就是「我们曾经亲眼看见，我们亲耳听见，我们亲手摸过的，现在我把这个道传给你们」（参：约翰壹书：1 章1-2节）。所以一个人传道不是讲一个神学理论，一个人传道不是传一些圣经知识，一个人传道是把基督的生命是实实在在具具体体借着真理的圣灵的同在，和基督在时空中间成就的救恩把他的生命传予听的人，使听的人一同领受这道以及道的中间所隐藏的生命。这样，使听的人也享受神的同在，也享受神的赦免，也享受神的救赎，享受这从天上而来的福音。这样，你在第十三节里面看到，「看哪！我与上帝所赐给我的儿女」、「神把他的儿女赐给我」。上个礼拜我对你们说，上帝把万国万民、万方万族赐给耶稣基督，「你求我，我把万国赐给你为基业，把地极赐给你为你的产业」（参：诗篇：2篇1节）这样，基督在父面前所愿意得着的（就是万邦、万国中间）不是地皮、不是房产，乃是按神形像、样式被造而堕落的人被他赎回来了。上帝说「好！我把万族赐给你，我把地极的人都给你当做你自己的产业。」那么耶稣怎么样去得着这个产业呢？耶稣是用流血舍己、舍命被钉、以不公义的制裁受刑罚、受咒诅、流出宝血舍去生命，去把这父所赐给他的把他救赎回来。所以一方面来看，父把万国、把地极赐给基督为基业，而基督用自己的宝血把父所赐给他的基业从万国万民万方万族中间买赎回来，使他们归于上帝，其中的奥妙是很特别的。如果这个奥妙的关系你明白，你就知道今天许多的教育失败就是因为父亲为孩子预备的是孩子不必去争的。父亲给孩子的是孩子不必去奋斗的。所以，这样，教育就失败了。为什么呢？因为「既然是给的是白白的嘛！」上帝给你的恩典是白白的，但是上帝要你舍己，要你奋斗，要你在你的人的生责任中间有份，然后去领受这个恩典。所以恩典是神已经为你付代价的，但是你领受恩典的时候，是应当有舍己的心，应当有一个愿意在神面前顺从他的原则的心，来在次序中间找到上帝奥秘的方式，以恩典赐下来的关系在那里，这是圣经里面很重要的教训。

　　亲爱的弟兄姐妹，有许多人常常以为，「我们领受恩典就是白白的，所以我们就不必尽责任。」这样，就有许多人把完全没有尽责任的这种逃避心理带来上帝面前就领受了主的恩典，这不是圣经的教训！圣经告诉我们，「恩典是白白的，恩典是我们没有功劳的。」但是神的恩典临到你，你就应当有责任对上帝交帐。为这个缘故「恩典」和「责任」之间的关系是正面的；「恩典」和「责任」的关系是积极的。耶稣基督领受了父赐给他万国、地极为他的基业，为他的产业业。那么，耶稣基督用自己的宝血把万国、万族、万民、万方的人买赎来使他归给上帝，你还记得吗？我们上个礼拜提到这个事情，上帝把迦南地给亚伯拉罕，亚伯拉罕的太太死的时候，他不马上拿那个地，他还要付钱，为什么呢？这表示他知道时间还没有到，人的责任要尽的时候，他要照着人应当尽的责任做一切的事情。照样，耶稣基督也是如此，这样，他称我们为弟兄的时候，先使我们成圣。所以「使人成圣」的是谁？基督。「得以成圣」的是谁？基督徒。你们听的都忘记了，「使人成圣」的是谁？是基督。「得以成圣」的是谁？是基督徒。那基督藉什么使我们得以成圣？当然是借着他的宝血，借着他的灵，借着他自己的道，所以这是唯有三种使人圣洁，全本圣经没有超过这三样的。

　　基督的宝血、上帝的道，以及耶稣基督的灵，我们因圣灵感动成为上帝的儿女，我们因为听了基督的道我们已经洁净了，我们因为耶稣基督宝血的洗净，我们亏欠的天良得到洁净了。这样，我们就因信的缘故，我们已经被洁净了。那么，我们对神的反应就是「信心」，神就在这些信的人身上用他的宝血，用他至圣的真道，和用他圣灵的工作，使我们得以洁净。洁净之后怎么样？我们就有了一个新生命，我们就有了一个新的地位，这个地位就是耶稣称我们为弟兄，他不以为羞耻。我们就在这弟兄的会里面，在大会的中间，耶稣说「看哪！我与上帝所赐给我的儿女」，这是第十三节。那么，儿女既然有血肉之体，请你注意第十四节，「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉的身体。」这节圣经是很重要的，我个人认为这节圣经的独特性是几乎全本圣经其它的地方没有这样的用词来描写的。我们今天看见基督与我们的认同关系是什么呢？不是因为我们能回到他的地位，不是因为我们能提升我们的身份；也不是因为我们能修身养性，练到圣洁、洁净的地步，然后跟他同体（这是不可能的），乃是他自己与我们认同到一个地步到来到成为肉身的阶段。所以你看见，这里是主动完全出于神，不是出于人。人就是说「主动」的话，人也没有办法达到与基督合一的可能，因为我们的罪使我们与他隔绝了。我们的败坏，我们的污秽，我们的亏欠使我们没有办法构到他那里去。所以只有一个办法，就是神的主动，基督的甘心，降卑来我们中间才能够。那这里告诉我们什么？「儿女既同有血肉的身体」，这个「儿女」就是上帝要预备，要带领使我们进入他荣耀的这一批儿女。你还记得上帝既然要带领许多的儿女进入到他的荣耀里面， glorification of children of God.上帝的儿女要进到荣耀里面，就派他的长子到世界上来。这个长子到世界上来就可以把许多其它的儿子带到荣耀里面去，这个就使他得以圣洁，得以成圣，「使人成圣的与得以成圣的，原是出于一」，这是父那伟大的源头所定的永恒的计划。

　　那耶稣基督到世界上来的时候，这里告诉我们什么呢？「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。」请你注意我要问的下面这几句话话语，这里给我们看见，他是照样与我们一样成为我们有血肉的身体，在这里谁是「样本」？谁是照样本而跟着「照样」的？谁？谁是「样本」？人是样本。那么他呢？是「照我们的样」来做人的，对不对？那这个在全本圣经里面从来没有，因为圣经里面给我们看见「人论」Anthropology according to the revelation of God.神是样本，人是照上帝的形象样式而被造的。你明白吗？所以这样，只有神是「原样」，我们是「照样」。那我们照样照得不对叫「不象样」，对不对？而这就是文化的问题。所以每一个文化盼望在他们的民族里面有一个可以建立民族自尊的「样本」，那个样本就可以使他们光照全世界其它的民族，所以中国人就把孔子摆出来，这个「万世师表」，你们明白吗？什么意思呢？就是我们的「样本」。孔子是中国人的样本，我们的「万世师表」，他是「至圣先师」，是最大的圣人，是最好的榜样。所以把孔子摆出来的时候，意思就是说「中国人如果要象样，就像这个样。」如果要像「样本」，就是这个「本」。如果你要真正像某一个模范就是这个模范。因为孔子是「至圣先师」，孔子是「万世师表」，孔子是万代的表样。所以中国人应该有一个表样就把孔子拉出来。孔子知道不知道后来的人要把他拉出来做「万世师表」？他不知道，如果他知道他一定说「不不不....，我不好意思做你们的榜样。」为什么呢？因为他自己知道他有很多的错失，所以「加我数年，五十以学易，可以无大过矣」（《论语》述而第七）。「七十而从心所欲，不逾矩」（《论语》为政第二）。这些都告诉我们他自己知道他有瑕疵的，他自己是有毛病的，他自己是有错失的。所以孔子不认为他自己可以做万世师表，因为他自己说「我实实在在没有什么特别，我不过是好学而真诚，「信而好古」（《论语》述而第七），就是这样。我没有什么特别。所以他说「如果一个城市里面只有几十个家，你就可以找到一个像我这样的，我没有什么特别，我不是天才，我没有什么聪明。我唯一和别人不同的地方，就是大家在时代潮流迷失自己的时候，大家在虚假不诚实的社会风气中间沉迷下去的时候，我是「信而好古」而已。」这样的人可以做榜样吗？

　　「信」是什么？就是「诚实」，孔子这个「信」不是我们「信心」的「信」。孔子的这个「信」是「诚信真实」的信。是可信的，是诚实的，是真实的，是实在的，是真诚的那个意思。我是一个真诚的人。第二、我是一个很效法古代的人。所以你把孔子当做表样的话，孔子有表样的「表样」啊。你把孔子当做万世的师表的话，孔子说「我自己认为自己不对的，我要学古人的。」这样孔子能够自己做表样，他是从来没有想过的。前几年我在台北讲道，有一个人对我说「唐牧师，如果一个人不拜孔子就不是中国人，你懂不懂？」我哪里会给这样的人吓坏了呢？我十七岁就做老师了，我的学生六十八岁，你们年轻人要吓我，我告诉你，我不容易给你吓的。所以当他问那个问题，「唐崇荣，你知道不知道，不拜孔子的就不是中国人。」我看了我就哈哈大笑，我说「照你这个理论，孔子就不是中国人。」因为孔子就没有拜孔子」，对不对？你到底在讲什么？有很多人以为他讲一句话，发一个问题就把传道人打倒了，一问就证明你笨到那个地步。我告诉你，不要说你笨，很多世界上最大的哲学家，当他写出一些反基督教的话的时候，我一看就知道他们的IQ太低了。我教哲学几十年了，我不是跟你开玩笑，所以我们不要在神的面前随便发言，「上帝在天上，我们在地上，你的言语要稀少」（参：传道书：5 章2节）。孔子从来没有说他是神，孔子从来没有他可以有资格做万代的典范，做样本，没有！为什么呢？因为他自己说，「我不过是信而好古而已，我是述而不作，我根本没有什么特别自己的东西，我不过把古人的东西搬过来给你们看，我们应当这样才对，在推敲的中间，找出一个中庸之道，找出一个比较完美的方式，找出一些做人的原则，这就是我的责任。」所以，「夫子之言性与天道，不可得而闻也」（《论语》公冶长第五）。那么你怎么样把孔子当做从天而来的榜样？这个是不可能的。那么人为什么有「榜样」的观念？为什么有「样本」的观念？所以有一个「万世师表」，让他做我们的「表样」。这个「样」的观念是文化里面很重要很重要的一个基础。

　　所以柏拉图(Plato 427-347B.C.)说，「人应当像」，他就不讲了，他不要说「像苏格拉底」，苏格拉底(Socrate BC469-399)是他的老师，他佩服到一个地步，在他下面做学生，八年寸步不离。今天很多的学生真是不像样！对不起，我对你说，我不给你学分你还来上，再来上希伯来书，我就知道你是我的学生。如果你为了学分才来上，没有学分不来上，你就没有资格做我的学生，为什么呢？因为读书求学不是为了「学位」，不是为「学分」，你明白吗？苏格拉底的学生柏拉图跟苏格拉底八年，二十岁上学，二十八岁离开。你问他说「为什么离开？」他说「我一定要离开」，为什么？「因为老师给人家杀死了，我没有办法跟他下去」，他才离开。所以我常常想，如果苏格拉底没有死，柏拉图会离开他吗？可能他一生一世愿意跟在他的旁边，粘在他四周就是一直要发掘他的智能在哪里。我很严肃的告诉你，我教过的传道、牧师有一千二百五十个人，真正象样的不到五个。为什么呢？多数是读了，功课好了，分数有了，可以讲道了，走了。以后我看，十年、二十年，没有什么长进，就是这样，一代一代都是这样，因为这些人不是来在真理中间真正扎根，他就是学了一些皮毛就走了，很可惜！所以你们可以好好看，你们可以多少夜课，你得着的东西跟你在这里得着的东西有不同的地方，你好好去想。一个人在香港对我说，「我参加了很多很多的夜课，我缴了很多很多的学费，结果我得到的没有多少，而在我们的查经里面我领受了很多信仰的原理以及许多圣经的奥秘，我的信心得着坚固，被建立起来。」

　　亲爱的弟兄姐妹，请你再注意下面这句话，所以柏拉图没有说「我们来，把苏格拉底奉为表样，让万代把他当做师表！」没有的，柏拉图是一个知道真理大过人的，所以他说「我们应当像，人生最大的目标就是像上帝。」他不讲「像苏格拉底」，这是西方文化跟中国文化不同的地方。中国新儒家的哲学大师都批判一句话「西方无论如何脱离不了上帝的包袱」，而我以普世的思想家的看法来评论中国新儒家，新儒家死要脸，一定要证明中国文化最高峰，所以他们根本不是追求普世真理，不过是追求民族自尊而已，这是很危险的一件事。真理不在东方，真理不在西方，真理在真理的本体神那里。阿们？所以你不能因为我是中国人我一定要证明中国人伟大，就这样，为了要证明中国人最伟大，就把追求普世性真理的动机歪曲了，只有是中国人的才是真理，这是不对的。中国人把孔子搬出来，柏拉图不敢把苏格拉底搬不出来，不但不敢把苏格拉底搬出来，而且受他的学生一记耳光，这个学生是谁呢？是亚里斯多德(Aristotle,384-322BC)。这个学生讲什么话呢？这个学生说「我我的老师，但是我爱真理过于爱我的老师。」所以就不可能有一个老师做我的师表，一定有真理是高过老师的。所以这就是西方文化跟东方文化不同的地方，结果产生什么？孔子到今天没有出其右的人，没有奋斗，没有超越，就永远在他影子下面过生活，结果就在十九世纪的时候显出中国落后于西方几百年。

　　而西方呢？就因为像亚里斯多德这样的人敢与老师抗辩与老师争辩的结果，西方就有很多的学生试试看研究出比老师更高的学问出来，就一直进步，一直进步到今天，就这样简单。那么，西方一谈到「样本」、「表样」的时候，什么呢？西方就说，像柏拉图说「要像上帝」。很可惜的，柏拉图的上帝观是模糊的，柏拉图没有领受启示，所以他的上帝观是堕落理性、堕落灵性产生出来宗教性需要想象的绝对化的那个观念，你明白吗？the abslutize idea of the falling reasoning and fallen spirituality.这堕落的理性跟堕落的灵性所产生出来绝对化的「完全」的观念把它当做上帝。所以柏拉图的上帝，到底他讲不出多少，他只知道「我们要像上帝」，那么上帝像什么，他也讲不出来。所以，这样，模模糊糊的，西方就没有一个真正的表样做为人应当模仿，人应当效法，人应当跟随，人应当学习的一个真正的样本在那里。那么在基督教的圣经，新旧约圣经是唯一在人类历史中间告诉人类的样本是神，而这位神是启示自己的。这样，就找出一条门路，我怎样做人呢？我要效法上帝，人是照着上帝的形象样式造的。所以我要效法上帝的样子，而上帝是怎样的上帝呢？不是希腊空洞理想的猜测，不是宗教里面灵性需要的探求中间的一种绝对化的发挥，乃是因为他自己启示的时候把那些基本观念告诉了我们。而柏拉图是一个不敢随便轻看那些高级的学生对他的挑战的一个人，所以当他说「形上至形下之间是隔膜的。」他的学生，亚里斯多德说「形上、形下之间中间是结合的。」

　　今天我不是教哲学，我不过稍微提一提就是了。你们稍微念过哲学的人就知道我讲的一些要点，但我今天不要详细讲了，我就把最重要的要点讲出来。结果，他对人家说「我的学院（academic 这个字，你们知道吗？就是学术性的，academic 学院，这个字是从希腊的柏拉图来的，因为他办的学校他就给它一个名字叫做academic，或者叫做学院，所以他叫做academic school，学院式的这种思想、教导。）」，柏拉图的学院里面，他说「There are only two things composed my acadmic,只有两件事组成我的学院。

　　第一、就是所有学生的身体。他不是讲「教室」，不是讲里面的设备、黑板、计算机、里面所有的最新的那些什么东西....，不是，他讲的是什么？---- 「学生的身体」，这些人，这些是学院的第一个元素。「我学生里面这么多的人来读，他们身体，他们亲身来，这个是学院组成的第一个部份。」第二个部份是什么呢？就是「亚里斯多德一个人的头脑。」换句话说，其他学生只有身体，没有头脑。他组成的学院的最重要的就是有一个很有头脑的学生。同样毕业的人不一定每一个人一样；同样拿文凭的人不一定每一个人都有贡献。爱因斯坦跟他同班的人一同毕业，结果跟他同班的人，是什么「坦」我们不知道，我们只知道一个爱因斯坦。这个人和别的班同班的同学一同上课是一件事，以后一生一世怎样发挥自己是另外一件事，你明白吗？所以柏拉图说，「我的学院是两件事情组成的，第一、众同学的身体。第二、唯一的一个学生的头脑，就是亚里斯多德。」所以，这样，这个学生，虽然所发出的问题等于打他的耳光，所提出的理论跟他的见解不一样，他不会因为「我是老前辈，怎么可以让你年轻人随便轻看，我一定要对付你，把你弄死才甘愿。」那是东方的绝对化自我的假上帝所做的方法。西方不是如此，所以西方这种敢于反对不大正确的前人的思想的这个传统传流下去了。所以为师为生之间，不是为「权威」而建立身份，乃是因为「真理」而建立整个历史的系统，你明白了吗？这样，所以苏格拉底不能成为表样，虽然他很伟大，因为柏拉图他的学生就认为真理比苏格拉底更大，而学生的学生，柏拉图的学生亚里斯多德就认为真理比柏拉图更大。这样，真理很大，大过老师，所以真理才是我所学习的。而真理是上帝吗？上帝是真理吗？这不是希腊哲学所能了解的，这是我们在归正神学reform theology 里面特别认出来的，那就是「上帝是真理的主体，上帝是有位格之真理的主体」，大家说「有位格之真理的主体。」

　　God is subjectivity of truth in person 这句话谁开始的呢？唐崇荣开始的，所以这是origional thinking。我许多时候把很多很重要的观念提出来的时候，很少人知道那是我经过了多少的争战才讲出这个字，但是这不是表示我自己会发明，表示神的恩典给我们看出了原有的道，用这些话表达出来，那么人的观念就更清楚了。Subjectivity of truth in person. Subjectivity of righteousness in person.Subjectivity of love in person. Subjectivity of eternity in person.永恒的有位格者的本体，真理的有位格者的本体，他是本体性是有公义的，有位格的那个公义的本体，这个是上帝。所以，这样，神才是一切的原本。这，圣经启示上帝就启示他的公义，启示他的圣洁，启示他的慈爱，启示他的良善，启示他的永恒，启示他的自有永有....，这些都是神启示之先没有人真正明白的。这也是在神启示之后，非启示的宗教不能相比的。这是只有在神的启示里面你才能真正找到那个超越性绝对与所有宗教不同的本质伟大的信仰的系统，感谢上帝！这样的一位神才是圣经所讲的「按照的形象样式造人的」，所以我们心里面会有正义才是对的。「你这样做不公义！」这种要求，这种从突发，从内心深处的这种要求是从哪里来的？因为我们是按神的形像造的，你明白吗？神是公义的本体，我们因为是照他的形像造的，我们有公义的要求。你明白吗？神是圣洁的本体，我们是按照他的形像造的，我们有圣洁的要求。神是慈爱的本体， God is love，我们应当有爱的观念来要求人与我们之间的关系，那我们才有这个可能，你明白吗？所以，这样，人是按照神的形象样式被造的，神就成为我们的样本，不是孔子，不是孟子，不是摩西，不是苏格拉底，是上帝。而这西方文化的这个观念，已经找到一个线索，所以他们说「柏拉图说人生最大的责任就是要学习像上帝」，可惜他的上帝是怎样的，他不明白。

　　圣经告诉我们，上帝是怎样的。这就是新约圣经的「敬虔人」这个字特殊的意义。新约圣经讲「敬虔人」是指那些很敬虔的人吗？不是的。圣经新约里面讲的「敬虔人」是指希腊人中间归向犹太教的，那个叫做敬虔人，像哥尼流这样的。为什么呢？因为他们在他们希腊宗教里面看见他们的神会彼此相杀，会偷自己孩子的妻子做自己的妻子，所以乱七八糟，全没有伦常，完全没有道德，甚至比人间比较高尚的道德的伦常还不如。所以这些人他们就慢慢心中厌弃、轻看、藐视他们祖宗传下来那种神话性宗教那些神的这个信仰他们不要。那么他们怎么办呢？他们就像苏格拉底一样，在犹太教中间找到只有一位最高的上帝，他不是奥林帕斯(Olympus)山上天神宙斯(Zeus)不是朱庇特(　 Jupiter)、不是爱芙罗黛蒂(Aphrodite)、不是墨丘利(Mercury)、不是玛尔斯(Mars)、不是阿瑞斯(Ares)、不是阿波罗(Apollo)、不是谬司(Muse)、不是这些希腊、罗马的神，那一位是高过所有的神，他是灵，他是良善公义的上帝。所以希腊宗教中间那些比较有知识的知识分子不能再接受他们传下来民间这些神明的败坏的道德，他们醒过来（知道）他们需要一位上帝，结果他们就在犹太教的独神论里面找到了归宿。这是从希腊人，圣经说叫做「敬虔人」，你明白吗？所以那个名词不是你照字读音，照字读意就可以随便解释的，那是有特别的背景在里面，是希利尼文化中间唾弃希腊神话学中间那些不道德的神明，然后归向犹太教独神论的那些人叫做「敬虔人」，他们还没有接受耶稣，但他们已经远离恶事，他们敬畏上帝，他们知道有一位神，他们要好好做人。这种人只等福音来到，接受了耶稣以后，那他就比很多其它的人更好了。所以我相信我们中国人中间也有一些是上帝预备还没有信主的好人。有一些还没有听过耶稣基督的道的那些心灵深处已经被预备要接受福音的一些选民，就是等我好好把他们带到那里去。你要记得神的选民不是单单在教会，教会里面有神的选民，有撒但寄来的一些坏蛋。照样，教会之外有许多撒但的奴役，也有一些上帝的选民，暂时寄居在外面，以后把他带回来。「我还有另外一些羊要把他带回归为一群」（参：约翰福音： 10章16节），你记得吗？是圣经的话。你越明白圣经越感到奇妙，对吗？「啊，原来这节圣经读了几年现在才知道原来是这样的。」而那一节十二年前明白，现在更明白了，那你就转转转....一生一世在上帝的话建立起你的思想架构和信仰根基的时候，你会因知真理，因知真理与真理之间的各样的牵连、统一、那架构信仰的体系你得到的喜乐是别的东西不能办法代替的，阿们？

　　感谢上帝！我们继续讲下去了，这样，「样本」在哪里呢？样本在哪里？----「创造的神」，而创造的神是远到我们没有办法去抓住他，高不可攀，远不可及的这位神怎么办呢？这位神就自己来到人间，对不对？来到人间的时候我们就从他的生活中间看到真正的样式、形像应当怎样。「你们要负我的轭，学我的样式」（马太福音：11 章29节）谁啊？----耶稣基督。所以耶稣到世界上来，就是那真正样本的来临，你明白吗？耶稣到世界上来就是那真正原有的形像的彰显，所以当耶稣到地上来彰显原本的形像的时候，原来就可以结束了所有宗教的企图。我再讲一次Appearance of Jesus Christ in history should cease all religion 如果宗教是寻求完美，那我告诉你，耶稣一到世界上来，所有的宗教应当结束了，你不必再寻求，因为完美的已经来了。这完美的既然已经来了，你只要看他你就知道你的亏欠了。你看耶稣多么谦卑，你就知道你自己你多么骄傲。你看耶稣多么圣洁，你就知道你自己多么污秽。你看耶稣多么良善你就知道你多么不善。你看耶稣基督多么公义，你就知道你多么偏私。你看耶稣多么勇敢对付罪恶，你就知道你常常是暗中妥协的。所以基督的来临就是那样本、原来的表样具体的显现，就足够使我们停止各样的宗教活动，使我们结束所有的宗教的企图。但是很可惜的是什么？耶稣来的时候，最有宗教的人是最恨他的。这就证明宗教的本身不能做表样，也不是真正找表样，这是宗教学里面最可怕的一件事情，这是宗教里面最大的失败。今天早上我在中国神学研究院，在香港讲道，我提到一句话，「宗教是寻找神吗？不是！宗教是逃避上帝，religion is not seeking for God,religion is effort of human being,the sinners try to escape from God.宗教是逃避上帝。」所以如果你在教会里面是以「宗教形式」来到上帝面，你可能很危险，你可能做福音的敌人。如果你是以「福音的原理」来到上帝的面前，那么你越认识耶稣基督的时候，你越为神的道拼死命，把上帝国度的扩展。今天拦阻上帝工作最厉害的人，有一部份就是教会里面的执事、长老、牧师、传道....这些领袖，因为他们把他们的事奉当做「宗教性」的，不是「福音性」，所以结果他们没有看见神要他们做的是什么，只看见「我的地盘在这里，我的架子在这里，我的威风在这里，我的饭碗在这里。」

　　你听得懂听不懂，就这样听。我继续再讲下去，这样基督到世界上来的时候，他是原本表样的具体显现，他是神自己的形象样式在人间的彰显。那么，这样的话，为什么这一节倒反过来讲呢？所以这一节圣经是唯一的一次「耶稣我照我们的样」，应当是「我们照他的样」，对不对？我们是照上帝的形像、样式被造的，是照耶稣的形像、样式来学习做人的。因为耶稣基督说，「我的担子是轻省的，我的轭是容易的，我心里柔和谦卑，你们要效法我，负我的轭，学习我的样式。」这是耶稣讲的话，所以应当是我们效法他，学习他的样式，对不对？所以他是原样，我们是「照样」，如果照不来就变成不象样，我刚才讲的。那么，耶稣是原样，我们是照他的样才对。但是，这一节圣经刚好反过来，而全本圣经只有这一次，「耶稣照我们的样子成了血肉的身体。」这个对不对呢？好象不对，那你敢希伯来书写错了吗？你敢说希伯来书不对吗？这个是圣经的话。所以你现在读第十四节你就知道我是从这样多的方面去看这一节圣经。我们再读第十四节，一同来读：「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。」他照谁的样？啊？照谁的样？---- 照儿女的样，那么这些儿女象样不象样？（不象样），那么他照我们不象样？我们原是照他的样造的，这个他照我们这个不象样的样，有没有搞错啊？这到底有没有弄错啊？你看到了没有？所以这一节圣经到底在讲什么？「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。」主耶稣啊，难道你照我的样子来吗？岂不应当是我照你的样子，怎么变成你照我的样子呢？那请你注意，它这里不是说「罪人」，它这里是说「儿女」。这里不是说「罪人既然有血肉的身体，他就亲自照样做了血肉的身体。」这里是讲什么？----「儿女」。

　　这就可以使我们更明白为什么了。所谓的「儿女」是什么意思？「蒙救赎的人」、「领受神生命的人」，就是那些接受耶稣基督，信他名的人，他就给他们权柄做上帝的儿女。上帝就把这些要信耶稣基督成为神儿女的人赐给基督做他的弟兄。那么，耶稣基督对这些人呢？「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。」这句话很感动我。我相信你这样查经几年以后，你对圣经读经的要求不会像过去那样简单，那样胡涂，更不会像灵恩派的人，那样的完全不注重圣经。我今天讲一件事情，我很难过，而我一定要对你讲。这是神特别感动我在纽约大布道会里面我提出来的。我们在纽约布道的时候，每一场是五千到六千人，每一天的聚会有五千到六千人。但是第二天，我要加一堂聚会是直接用英文讲道的，我用英文布道。那么，那些听英文的，特别是很多中国的第二代的孩子他们不大听国语的，他们在美国读书 ABC，所以他们就听英文了。所以他们说，「好，请唐牧师你讲道，你讲的时候，当然你讲你的reform theology。」但是他们说，「我们唱诗的时候，可以不可以让我们自由，唱美国人爱唱的歌。」所以，结果他们像灵恩派那样唱，结果我进会场的时候，糟糕了，一整个钟头站着唱....，唱一个钟头，唱完了才听道，像你们今天这样的情形。所谓「敬拜赞美」，有的站着唱歌一个钟头，对不对？唱完了以后，站完了，坐下，要听道的时候（我问你，如果一个人身体很累，容易不容易听我讲道？（不容易）为什么呢？因为我讲道不是催眠术，我讲道是刺激你的思想，对不对？所以如果你没有好好聚精会神，你就是少听一段，再听下去很难连结的），所以我一讲道的时候，他们就开始睡觉了，因为刚才站了一个钟头。你懂吗？我怎么许可人听我讲道的时候睡觉，我来到纽约走了半个地球，我就是要苏醒你的灵魂，所以我求主给我能力，好好把真理讲出来，整个眼睛精神全部盯住，从头到尾我用英文讲讲....讲到全部他们明白，但是他们实在太累了。我得到一个思想，今天撒但用什么办法叫教会不尊重上帝的道？就是叫你听道的时候打瞌睡。听道的时候叫你打瞌睡用什么办法？先给你累一个钟头唱歌。这是撒但的工作！所以今天你说「敬拜赞美是提醒大家更懂得敬拜」，是的，但是敬拜赞美以后为什么听道的时候睡觉？为什么累得不得了？那其中的关系是什么？就是撒但告诉你，「上帝的道不要紧，你的赞美要紧；上帝的话不要紧，你的话要紧。所以你祷告，一直对上帝讲，结果上帝对你讲，你不注意。」你懂吗？这个是倒过来了，倒过来，你还以为你是参与敬拜，「哦....！」站着一个钟头，赞美，唱唱.... 唱到累了以后，那么传道人讲错道你也不知道，反正，「你事奉你的，我事奉我的。我事奉的时候我唱歌，你事奉的时候你去讲道，大家都在这里事奉主嘛！」那么，对一个神智已经不大清，累得不得了的人讲道，讲错的责任就少了一点了。所以整个这样下去，再过十年教会在真理的基础上一定乱七八糟一塌糊涂，松懈了。

　　讲台不注意，怎样正解，勤解，认真解，长久有新鲜感的，忠心的解，听的人不认真听，随便听，因为太累了，这个教会要变质，你明白我的意思吗？对不起，我常常讲一些你从来没有这样想法，给你很震惊，给你起先很不同意的话语，但我不一定要讨你同意才做传道人，因为我是讨上帝喜悦的人。上帝的道是苏醒人，不是麻醉人，大家说「上帝的道是苏醒人，不是麻醉人。」上帝的道是挑战你的思想，不是使你的思想沉睡下去，不是使你做一个沉睡的基督徒，求主怜悯我们！好，这个是我今天不得不在中间提出来的一段话。我们接下去。那么，再想一个问题，到底为什么耶稣基督是照儿女的样，不是儿女照着上帝的样？因为我们是按照上帝的形像、样式被造的，为什么耶稣基督变成按照我们的形象样式道成肉身？请你注意，这是肉身方面他像我们，但是我们灵性、我们的道德，我们的美德，我们的追求方面要像他。他样我们一样有身体，我们也像他一样彰显上帝的荣耀。所以这个还是没有矛盾的，明白了吗？耶稣不过是照我们的样有身体，那耶稣到世界上来的时候，披戴一个肉身的身体，他这肉身的身体是怎样的形像呢？请你注意，圣经里面提到「形像」一共有三种层次。第一个层次就是「神的形像」。第二个层次，叫做「罪身的形状」。第三个层次叫做「奴仆的形像」。「上帝的形像」，这是指灵界的，这是指超过物界的，这是指神的本性中间公义、圣洁、良善、慈爱....这些的形像，这是神的形像。但是当亚当犯罪以后，在罪恶的身体中间犯罪，所以就变成有一个「罪身的形状」了，罪身的形状中间所失去的是什么？就是「神的荣耀」那一部份。所以世人都犯了罪，接下去是什么？----「亏缺了上帝的荣耀」（罗马书：3 章23节）。这样，我们没有办法知道（注意听这句话），我们没有办法知道亚当没有犯罪以前神的荣耀在他身上他应当是怎样的样子。我只知道你现在是很羞耻见人的，所以你一定要用衣服盖住你自己，因为神的荣耀已经离开你了。

　　马丁路德(Martin Luther,1483-1546)说，「我们怎么能够明白上帝的形像？」马丁路德说，「上帝的形像我们连讨论都不能。」人家问他说「为什么？」他说，「因为这个已经失去的东西，你去讨论，你正在讨论一个已经不在的东西，你没有办法想象。」所以，马丁路德说「神的形像已经离开我们了，现在我们讨论来，讨论去，只是讨论一个根本不在的东西，而不在的东西我们又没有印象，因为我们从前有的时候，我们不在那里。现在它不在了，我们在这里，所以我们正在讨论那已经不在的，而我们从来不知道它在的时候是怎么样的那个东西。」你明白吗？但是加尔文 (Calvin,1509-1546)说「不！形像不是失去，形像是已经被破损，不是失去。」这个形像因为不是失去，所以马丁路德认为神的形像是「已经完全没有了」，不对的。我们现在有没有神的形像？还是有。如果我们没有神的形像，我们怎么可能有公义的观念呢？我们如果没有神的形像，怎么可能有圣洁的观念呢？如果我们没有神的形像，怎么可能我们有慈爱、良善、永恒、完全.... 这些绝对的观念呢？这些都是「神形像」的影子在里面。表示我们知道这个形像是什么，但是我们所知的已经不全了。我们有公义的观念，但是我们的公义的观念不够准确。我们有圣洁的观念，我们圣洁的观念不够清楚。我们有慈爱的观念，我们慈爱的观念不够神的标准。这个叫做「失去标准」，Harmartiea 希腊文的意思，是什么呢？Miss the target.You are no more achieve the target set for you.这个叫做「罪」。不合标准、不中的、，没有达到目标，这个叫做「罪」。但是这个观念有吗？有，这个形像还在吗？在，所以我给你们的查经叫做「归正查经」。为什么呢？因为用归神学的整个系统来查经。

　　世界上没有任何一个神学系统比归正神学的系统更靠近圣经，虽然不能等于圣经（人都有偏差），但是这个系统是很伟大的系统。你好好看出来，我给你们讲的，给你们解的，给你们所带出来的，乃是建立一个很严谨的思想架构，是前后一致。几十年，我到台湾来，今年是第三十年，你把第一篇我讲的道，跟今天我讲的道拿来看，有哪一件事情矛盾的没有？我要尽可能找到圣经的总原则的那个严谨的关系，和谐的把真理带出来，在一代里面建立你们的信仰，使你们再把一代的信心再传下去，代代持守纯正信仰，阿们？好，现在回来了，我们要讲什么呢？我们是照着上帝的形像、样式造的。然后那个形像、样式到底在不在呢？在。不是不在，而那个形象样式已经不够标准。所以，这样，那个标准只有当耶稣基督自己来做人的时候，成为道成肉身的时候，我们才看见「哦，原来标准就在这里！」耶稣基督就是那真正的、原本的、绝对的、完美的、圣洁的形像再现于历史中间。他当然犯罪的时候荣耀离开了，离开之后我们这个身体本来是最美的艺术，神最伟大创造的杰作，有什么艺术比人的身体更美呢？有什么创造比人的眼睛、鼻子的这种设计更恰当的？当一人真正把他最美的表现出来的时候，神的创造、他的杰作在人的身上，借着脸孔、身体表达出来了，你会感到没有可能比这个更完美的再造出来。但是这个罪已经来到我们中间，而荣耀已经被玷污之后，我们的形状就变成「罪身的形状」，你明白吗？为什么最美丽的女人她脱光衣服人家都骂他？为什么？因为那是堕落。为什么最漂亮的艺术品，裸体的时候是众人咒骂的，为什么？因为这是不道德的，为什么呢？这表示已经有一些很不对的东西跟这最美的东西已经牵连在一起是我们文化没有办法解决的问题，除非你回到创世记第三章，你不明白，「那人见自己赤身露体，就羞耻了，就用叶子遮盖自己」（参：创世记：3 章7节）。上帝说，「脱下来！我用皮衣给你盖上」（参：创世记：3章21节），就变成用一个替代性的死解决你暂时遮盖自己羞辱失去形像的罪的果子。今天我不讲那个题目，那个会讲又再很久的时间，我回到这里来。

　　如果这样，亚当、夏娃已经失去了形像，他现在所存有的是「罪身的形状」，这是他已经没有荣耀的形状。第三个层次是什么？奴仆的形像，奴仆的形像就是在功用上我们已经不自由了，在功用上已经被罪所买去了，在功用上我们已经被罪所制服，We have been sold 这是罗马书第七章所讲的，我们已经被卖给罪了，我们肉身之中毫无良善，There is no goodness in my flesh because we have been sold unto sin.我们被卖给罪之后我们已经没有良善在我们中间，我们只有服务罪，我们顺服罪的原则，所以还没有信主以前，我们用我们的肢体来顺从罪，罪的奴仆，做罪的工具。当我们信主以后我们用同样的肢体，我们献给义做义的奴仆，记得吗？罗马书的话语。感谢上帝，罗马书第六章提到了肢体的奉献，到第十二章的时候提到整个身体当做活祭的奉献。不是一个一个是整个的。亲爱的弟兄姐妹们，那么，这样呢，耶稣到地上做人的时候，圣经提到他三种形像：第一、上帝的形像。第二、罪身的形状。这是罗马书第八章第三节的。还有，奴仆的形像，这个是腓立比书第二章第五到第十一节的，你注意。这三个形像原先是上帝的形像，已经破损了，现在所有的是什么？罪身的形状，再下去是什么？奴仆的形状。当耶稣到世界上来做人的时候，他照样亲自成了血肉的身体，对不对呢？我们是儿女，儿女既然同有血肉的身体，他也亲自照样 ----照我们的样。我们应当照他的样，他变成照我们的样，我们离开了原本的样，变成罪身的样，他「照我们的样」，什么意思？他来的时候，不是以亚当没有犯罪以前的形状来做人，这是不最公义的。他来的时候，是以亚当犯罪以后的罪身的形状来做人；是以奴仆的形像来做人。

　　我有时候想这一点，想想想....，我真是深深的爱上耶稣基督有这么伟大的牺牲，这么甘愿与我们认同。有一次我在印尼的一个监牢里面讲道，这个监牢里面有一个规矩跟别的城市的监牢完全不一样，我很不甘愿，他说「唐牧师，对不起我们有一个规矩，你现在进去监牢讲道，你一定要脱下你的衣服」，我就把衣服脱下来。「你要穿囚犯的衣服。」我说「为什么？」我们不甘愿嘛！我怎么穿囚犯的衣服？他说「这是这个监牢的规矩，无论什么人进来讲道都要暂时（不要紧，等一下会脱下的，你回去的时候再穿你的衣服）。」所以我把我的衣服打开了以后，就穿上囚犯的衣服。心里看自己怪怪的，我没有犯罪怎么穿这个衣服呢？我没有上法庭受审判怎么穿这个衣服呢？「这不是我的衣服，我不应该穿这个衣服，我穿这个衣服不像我，因为我不是这种人。但是，这里的规条，我一定要这样穿」，你明白了吗？「耶稣生下，为女子所生，生在律法之下」，你明白了？所以他是这样甘心，亲自成了血肉的身体，取了奴仆的形像，披戴罪身的形状的身体，为了爱你，爱我。当我从那个监狱的门换了衣服走进监狱的礼堂去讲道的时候，路上我很怕有人看出我是唐崇荣，因为这一段路岂不是告诉人家我被定罪，现在被带进监牢里面跟他们一同住在监牢里面吗？而且监牢里面有一些是基督徒诶，有一些是基督徒刑事案，有一些是基督徒民事案，关在监牢里面，「诶，唐牧师也来，原来！和我们差不多一样的，他平常在台上讲道的时候那么威风凛凛，那样圣洁的样子，那样严肃，原来他穿这种衣服。」我真很怕他们认出我是唐崇荣，何况拍一张照片那就更不好了。这无从解释，没有办法解释的事情。但是就在那个路程中间，我走走走....，还没有走进礼堂的时候，圣灵给我想起这句话来，「他也亲自，照样成了血肉的身体。」我就看那件衣服，我就明白「基督论」了。

　　「主啊，你不是也是披戴肉身吗？」耶稣可以对上帝说，「父啊，你差遣我到世界上来，可以。我去的时候，我要的肉身是没有犯罪那种，我不要犯罪以后这种，可以吗？」可以的。他没有犯罪嘛！为什么不可以？可以的。对不对呢？我要去做人，披戴肉身，可以，但是我要披戴那个亚当没有犯罪以前那种荣耀的肉身，可以不可以？应当这样才对嘛！但是他来披戴那个已经犯罪以后的身体，但是他没有罪，这怎么解释呢？所以你说「圣者来到」，圣者？这样叫做圣者？三天不洗澡就不圣了。这是人没有办法接受的，这就是基督一定要成为绊脚石，基督一定要给人家误会，基督要给人家凌辱，基督给人家认不出他外貌是罪身的形状，所以按外貌待人的就绊倒了。你看到了没有？这就是十字架讨厌的地方，这就是基督绊倒人的地方，人在基督论上容易产生误会的地方，因为「基督无罪而披戴了罪身形状的肉体」，这样的爱我们！我一定要把这两节讲得很详细，因为我如果没有这样讲，我过不去。我如果不这样讲，我等于没有负责任。所以我要你背这一节，「儿女既同有血肉之体，他也照样」照谁的样？照儿女的样，哪一种样？犯罪以前的样？不是！犯罪以后的样，罪身的形状、奴仆的形状、犯罪以后的样，「他也亲自照样成了血肉的身体，来到我们的中间。」所以我告诉你，「若有人不爱主，这人可咒可诅」（哥林多前书：16 章22节），「若有人爱主这个人乃是上帝所知道的」（哥林多前书：8章3节）。我们怎么可以不爱主呢？主是这样的来披戴血肉的身体，我们怎么可以把上帝的道随便对待呢？我们应当明白，明白道理深入到一个地步，神的道就永远光照我们，改变我们，感动我们，软化我们，更新我们，把我们带回正途里面去。

　　「他也照样亲自成了血肉的身体。」接下去一句话很重要的，「特要借着死」，大家说「特要借着死」。那么，耶稣基督到世界上来披戴肉身做什么呢？就是来死的，故意来死的，大家说「故意来死的。」为什么他要故意来死呢？因为神用这条路，神用这个办法做为救赎的原则，没有别条路！是不是上帝没有别的办法？是不是上帝没有别的办法，没有别种智能，没有方法？不是！上帝没有赐下别的办法，没有赐下别的名，没有用别的途径，只有这个途径，就是以死代死，以死攻死，以死治死，这个是神的办法。所以基督要治理，要控制，要消灭死的权柄，唯一的办法就是他一定要来死。他怎么能死？他是神，神不能死的。因为上帝是不能死的? 所以上帝来做人特别要来死，那你明白了？你明白了。他是特别要来死，他亲自照样成了血肉的身体；特要借着死。这样，基督的死是一种神的旨意中间特别预备的。基督的死绝对不是偶然的失败。基督的死不是自然律的结果。基督的死绝对不是因为斗不过，结果就丧命了。基督的死不是革命尚未成功，给别人抓去死，不是这样的。基督的死是「特要借着死」。以赛亚书五十三章第十节「上帝故意，要定意把他压伤」。基督降世为人做什么？保罗说，「为要拯救罪人，在罪人中间我是一个罪魁」（参：提摩太前书：1 章15节）。基督耶稣到世界上来做什么？彼得说，「耶稣基督到世界上来，用重价要把我们买赎回来，不是凭着金、银，乃是凭着他无瑕无疵上帝羔羊的宝血」（参：彼得前书：1章18-19节）。基督到世界上来做什么？约翰说，「耶稣基督降世，乃是要拯救世人，不是要定世人的罪」（参：约翰福音：3 章17节）。约翰壹书说什么？「上帝的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为」（约翰壹书：3章8`）。施洗约翰说什么？「看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的」（约翰福音：1章29节）。所以基督到世界上来，到底目的是什么？在这里全部综合起来一个统一性的总原则是什么？---- 特要借着死，特要借着死。这样，和所有宗教不同的地方，就是所有宗教所教主是有罪应该死，而他们盼望可以不必死，结果还是死。所有的宗教的教主是在罪果子中间，在罪的工价之后，他们自己盼望脱离死，但他们自己还要死。耶稣基督他的死，绝对不是罪的工价。耶稣基督的死（写下来），是唯一在上帝永远旨意里面的死(The only death plan in the eternal will of God.)耶稣基督的死是上帝旨意中间，在永恒中间，所定下的唯一的死。

　　那你说「唐牧师，你这句话是你自己讲的，或是圣经讲的？」我再讲一次，「耶稣的死是上帝永恒旨意中间唯一的死。」只有基督的死是上帝的旨意。那你说「其它的人的死呢？」没有一个其它的死是上帝的旨意。其它的死是罪的工价，大家说「其它的死是罪的工价」。基督的死是上帝的旨意，大家说，「基督的死是上帝的旨意。」那么，你说「我可以不可以祷告说，主啊，若是你的旨意，你叫他死，你就带他去吧！若是你的旨意要他活，你就医治他的病吧。」连这句话都有语病在里面，因为上帝从来没有定意要人死，上帝的旨意如果要人死，他就不是应许我们得永生。上帝既然应许我们得永生，就是他不愿意我们死，所以把永生应许下来，对不对呢？所以，「所有的人的死是罪的工价，唯有基督的死是上帝的旨意。」你说「圣经讲的吗？」有，「在哪里？」加拉太书一章第四节，「基督按照上帝的旨意为我们舍命」， The only time in the bible.「基督按照上帝的旨意为我们舍命。」翻开来读，请今天做主席的弟兄，请你站起来大声读，好吗？加拉太书第一章第四节：「基督照我们父上帝的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。」「照父上帝的旨意为我们的罪舍己」，是不是在上帝旨意中间的死呢？The only death in the will of God.好，接下去，这个死既然是上帝的旨意，那么上帝的道路高过人的道路，上帝的意念高过人的意念，上帝的奥秘高过撒但一切的智能，所以这个死才能解决万死的问题。所以以一死来解万死，以一死来代替万死，你就明白前面一节的话，「为人人尝了死味」，你记得吗？你还记得前面的吗？第九节：「惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着上帝的恩，为人人尝了死味。」他借着死的苦，怎么样呢？他借着死的苦就担忧着荣耀尊贵为冠冕。所以这是一个「特意」，这是一个「定意」，这是神永恒的旨意要基督死，因为要借着基督的死，才能以死治死，以死攻死，以死代替死。所以他因上帝的恩就为我们受死了，他借着死的苦（原文是单数的），就得了尊贵荣耀为冠冕。

　　这些圣经节希伯来书每一个字，每一句中间的意义是深得不得了。所以你把这个「死」，这个「苦」、「荣耀」、「尊贵」、从「卑贱」到「尊贵」、「死」到「复活」和「受难」到「冠冕」，和「降卑」到「被升高」，这个次序，基督论的层次（上个礼拜前我讲的那个道理）「唯独见暂时比天使微小一点的耶稣，借着受死的苦The bitterness of death to achieve the glory and honor as His crwon。他就借着上帝的恩，不是耶稣需要恩典才会死，是因为上帝预备的救恩是透过他来死，所以他来死。所以因为上帝为你、我预备的恩，他就为人人尝了死味。我想中国人的名词可以了解这句话的最重要的就是「以毒攻毒」大家说「以毒攻毒」。那上帝拯救我们的办法是什么呢？「以死攻死」就是这样简单，因为基督若不死，我们的死永远不得解决。基督的死才能使掌死权的魔鬼要放掉所有一生在他中间因怕死被它捆绑的人。接下去，十四节十五节就讲了，所以这个里面关连是很严谨的一个关连。感谢上帝！他特要借着死，打败那掌死权的，就是魔鬼。那我现在问你，耶稣基督把魔鬼打败了，是要把我们释放出来，对不对？大家回答，对不对？耶稣把魔鬼打败了，是要我们从魔鬼手中释放出来，对不对呢？那么耶稣基督把我们买回来的时候是付了很大的代价，对不对呢？所以「你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝」（哥林多前书：6 章20节），你记得吗？为什么「身子」呢？因为「儿女既同有血肉的身体，他也照样亲自成了血肉的身体」，对不对呢？所以，这样，我们在身子中间犯罪，而现在身子被救赎回来成为一个可以被献上做为活祭的身体，是因为基督曾经披戴了一个血肉的身体，特要借着死，因为他是上帝不能死，上帝来做人披戴一个身体才能死，所以他一定要死，为什么？因为这是上帝的办法。所以基督的死是唯一上帝旨意中间的死，「以死攻死」，你越听越明白了？一死代替万死，一个死攻所有的掌死权的就是魔鬼，下面的话请你注意听。

　　这样，耶稣就把重价，救赎的代价交出来，就把我们从魔鬼手中救出来，对不对呢？好，现在我问你，「那么耶稣在十字架把我们买回来，这个重价是交给谁的？」你好好想，不要随便乱答，你们做基督徒已经很多年了，什么事情都糊哩胡涂，在这个查经会里面我会大扫除，把你们思想中间错误的观念全部扫掉，让你们建立一个很稳固、很结实的架构、根基、系统，然后你可以影响下一代。我问你，耶稣基督把重价交出来，把我们买回来，这个重价交给谁？因为我们买回来是从魔鬼手中抢出来。那么，重价交给谁？交给魔鬼吗？哦，「重价交给上帝，然后从鬼中交出来？」这个鬼很好哇！只要上帝得到赎价它就可以放人了？这样合作的？所以「上帝啊，你收到了没有？」「收到了。」「好，我放人。」「你再收到我再放一个。」这样「神鬼合作」是吗？「耶稣基督把赎价交给上帝，然后把我们从魔鬼手中抢出来」，是这样吗？好象是哦，好象不是诶，但是又不会不是吧。不会是不是吧。那么，怎么样？好，现在讨论一分钟，耶稣交赎价给谁？为什么上帝收赎价魔鬼要放人，现在开始讲话，你们不讨论我等一下请你们上来讲话，快点。每一个人跟隔壁的人谈谈话。好，现在回答我，耶稣有没有交出赎价？有。交给撒但？不是？是？是不是？说是的举手？说不是的举手？两个都不举手的举手？我再问一次，耶稣有没有交上赎价？「有。」交给谁？「上帝。」为什么不是交给撒但？（亏欠上帝的荣耀）不要太多人讲，一个一个讲，为什么不是交给撒但？你说大概是给上帝，再问下去我就不知道了。唉呀！我真的很难找到为真理勇敢做战的人。请你注意听，教会在第二世纪的时候曾经犯一个大错，一些教父说，「耶稣把赎价交给撒但。」这个事情一直没有好好解决，所以到了第三世纪以前，我们看见很多「救赎论」还是乱的，但是救赎的经历有了。救赎的恩典，过来人的领受有了。救赎的真理的了解不正确，这个就是我们领受恩典跟知识的不调和。你们要在「耶稣基督的恩典和知识上有长进」（参：彼得后书：3 章18节），两个都要长进。得恩典「不知」是很不能交账的，有知识没有「得恩典」是很可怜的。后来到了第四世纪以前，「救赎论」跟「基督论」，「基督论」跟「三一论」分辨清楚了，「圣灵论」的事情也开始弄清楚了，但是，以后就没有什么挑战从外面来，没有什么异端从里面侵入人就沉睡了，所以上帝借着外面的风浪，和里面的漏洞使我们紧张原是好的，使我们在受挑战的中间让我们深思我们的信仰到底应当怎样去坚持，我们对主的话应当怎样去挖掘，常常是外界的逼迫和思潮的攻击、挑战里面的异端邪说和教会的腐败的来使我们的灵魂苏醒起来，这是办法。

　　到了第十一世纪的时候，圣?安瑟伦(Anselm,1033-1109)这个人就很严肃的讨论这个问题，这个是把「对上帝所欠的公义的债付清我们才得着释放」，所以不是把很高的赎价给魔鬼。为什么？第一、魔鬼没有资格领受这笔债。第二、基督和圣徒从来没有欠魔鬼债，不必还债。我们所欠的债是向谁欠的？（向上帝欠的。）欠上帝的债怎么交给魔鬼？所以一定是交给上帝。那么，交给上帝为什么魔鬼要放人呢？因为魔鬼对我们的控制是非法的，大家说「魔鬼对我们的控制是非法的。」当人欠上帝债的时候，神丢弃人，它就抓住他，它非法占有，到我们已经付债清楚的时候，它知道它的非法权利已经结束了，它一定放人，你明白吗？那当撒但放人的时候，它是很不甘愿的，正像法老王奴役以色列百姓是非法的，而当以色列百姓呼吁上帝的时候，神借着摩西、亚伦到法老王王宫里面说，「让我的百姓去」，他是不愿意放人的。他不愿意放人，结果不是给他金钱来放人，是放的时候要他还钱，所以以色列人离开埃及的时候，把埃及人的很多黄金拿了去，为什么？那些人富有是建立在对他们的劳苦和奴役的上面，所以神还偿给他们，这是神的工作。基督知道我们是欠神，所以神的荣耀离开我们，我们犯罪亏缺了上帝的荣耀，而上帝的公义的忿怒在我们的身上，所以为了满足神公义的要求，基督已经为我们受了公义的审判。这样，基督所付的代价把我们欠神的债替我们付清了，然后撒但没有办法再控制我们。所以这说什么呢？「特要借着死打败魔鬼」，魔鬼在这里是谁？掌死权的魔鬼，大家说「掌死权的魔鬼。」魔鬼有三大工作，第一、对上帝抵挡的工作。第二、对人试探的工作。第三、对圣徒和教会控告的工作。魔鬼是试探人的，魔鬼是抵挡上帝的，魔鬼是控告圣徒的，这是三大功用。但是对这节圣经提出来了另外一个功用是什么呢？它是「暂时掌王权的」，掌什么王权呢？死亡的权柄，所以它是暂时掌死权的魔鬼。这样，我们为什么会落在它的权柄之下呢？因为我们违背了律法。违背了律法是什么呢？就是罪。罪的工价是什么呢？就是死，而死的掌权者是谁呢？就是魔鬼。

　　这样，你看见了罪、律法、死、魔鬼，大家说「罪、律法、死、魔鬼」。违背律法就是罪，罪的工价就是死，死的掌权者就是魔鬼，大家说「违背律法就是罪，罪的工价就是死，死的掌权者就是魔鬼（是非法的掌权者）。」当我们抵挡神，违背神律法的时候，我们掉在罪中。我们掉在罪中的时候，罪的工价就把我们带到死的权柄那里去，而死的权柄背后撒但就控制我们，全世界都违背了上帝，全世界的人都犯了罪，全世界的人都亏欠了上帝的荣耀，全世界的人都因为罪的果子而死，全世界的人都因为死的缘故就在撒但的权柄之下，所以「全世界的人都卧在那恶者的手下」，这是约翰壹书第五章第十九节告诉我们。这个跟哥林多前书第十五章保罗所讲的话吻合起来，现在把它整合了，大家注意听。「死啊，你的毒钩在哪里？死啊，你的权柄在哪里？」（参：哥林多前书：15 章55-56节）结果说什么呢？死的毒钩在哪里？就是罪，罪的权势是什么？就是律法，你看到了没有？死、罪、律法，违背律法就是罪，罪的工价就是死，而撒但趁着你违背律法使你进到罪的中间，在你犯罪受试探，它得胜之后，就使因为你犯罪失败而得到罪的果子，就是死，罪的工价就是死，你就在它的圈套里面。这样，没有一个人可以解决罪、死、违背律法这一连串的事情，除了那一位得胜撒但，得胜死亡，得胜罪恶，得胜阴间权柄的，是谁？耶稣基督。所以感谢上帝，感谢上帝！他「特要借着死打败掌死权的，就是魔鬼。」那么，这样，「基督论」就因为死的旨意成全了救赎的功效。神为基督定了一个死的旨意，然后死的权柄在基督身上发动的时候，基督用他得胜死的权柄来把打消死所有的权能，就把他的生命在我们身上发动，以后我们才像保罗学会了这个原则，在哥林多后书第四章说，「死在我们身上发动，生在你们身上发动」（参：哥林多后书：4章12节），因为这是从基督那里来的，全世界死的权柄在基督身上发动的时候，基督用无穷之生命的大能来胜过死亡，他就能复活！基督在担当众人罪之后死，他凭着什么复活？你要注意这件事情。

　　这是一个十一岁的孩子在大概一九七二年以前发一个问题，使我到现在还在吓。那个十一岁的孩子这么聪明，我不明白，怎么这么聪明？他说「唐牧师，耶稣为我们死，是吗？」「是。」「耶稣担当我们的罪，是吗？」「是。」「我们所有人的罪给他担当了，是吗？」我说「是。」「所以他满身都是罪，是吗？」「是。」「他怎么进天堂的？」我给他问了不知道怎么样回答。「我们所有的罪担在耶稣的身上，是吗？」「是。」「耶稣担当我们的罪，他全身都是罪，他怎么进天堂的？」上帝如果是公平的，罪在我身上我不能进天堂，罪在基督身上，基督也应当不可以进天堂。他怎么进天堂的？好，现在再用一分钟讨论。再用一分钟讨论，耶稣担当这么多人的罪，罪在他身上，他怎么解决？答案在哪里？答案在两节圣经，我今天不要念，也不要翻，因为时间已经到了，提摩太后书第一章第九、第十节。另外一处是希伯来书七章第十五节，「他用不能毁坏了生命的大能得胜罪恶，他以无穷生命之大能得胜罪恶。」现在回答我一句话，「无限大扣去一万，剩下多少？」----无限大。「无限大扣去一万万剩下多少？」 ----无限大。「无限大被一万万万除剩下多少？」----无限大。唯有基督才可以解决这个问题。唯有基督借着死才可以解决这个死的问题，为什么呢？因为他是以无穷之生命的大能做祭司。所以当他担当死的权势在他身上发动的时候，注意听下面的话，所有的人的死的权柄在他一个人的生命里发动的时候，他无穷之生命的大能就以超过有限的总合的无穷的生命解决了整个死权在他身上的攻击，除了基督以外没有别人，「天下人间没有赐下别的名」，大家说「天下人间没有赐下别的名」（使徒行传：4 章12节）。他要亲自成了血肉的身体，亲自借着死，特意借着死来打败掌死权的魔鬼，为什么？因为在天使长里面，最大有能力的都是有限的。在圣人、君子中间，最伟大的人都是被造的，所以没有一个人可以代替你，没有一个天使长可以拯救你，只有基督的死可以一死代替万死。只有基督的死可以以死攻死。只有基督的死，可以以死治死。所以基督的死是唯一把死治之于死地的死。耶稣的死是将万死致之于死地的死，大家说「耶稣基督的死是将万死致之于死地的死」 (The death of Christ is the death which put all the death to death.) 把所有的死致之于死地的死，只有一个办法，耶稣基督的死，这是第十四节的意思。

　　今天我盼望可以讲到第十五节，结果时间到了，我们单单念第十四节我们就结束今天的聚会。「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体；特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。」我们站起来祷告，我们站起来感谢上帝。唱诗：十字架永是我的荣耀我们大家严肃、安静低头祷告，没有人走动，没有人看东看西。我们为今天领受的基督论的真理，为今天耶稣基督道成肉身，死的意义和他的成就我们感谢上帝。这是上帝旨意中间唯一的死，是使我们万死得着解脱的死，我们把一切荣耀归给他，一同开声祷告，每一位开声祷告。「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱，你与我们同在，你没有撇下我们，你向我们施恩，你对我们说话，我们把一切荣耀归给你。求主你施恩，求主你赐福，求主你捆绑撒但的作为。主啊，求主你给我们因为明白你的真理，我们就感谢你，我们就赞美你，我们就把荣耀、尊贵完全归给你。愿主在这些的年间显出你的同在，向我们施恩，我们把一切的荣耀归给你，我们在你面前更求你给我们在你面前实实在在把生命、肢体都奉献做义的奴仆，好叫我们不再受撒但的捆绑，不再受它的欺骗，不再受它的引诱，好叫我们做圣洁的器皿，为你所使用。主啊，你听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督的名求的。阿们。」我们再一同来唱诗，唱的时候，弟兄们用一颗感恩的心来奉献，支持上帝的工作。我们一同唱诗第六首，主活着。