第八讲

第八讲

　　有人提醒我答应你们今天再解答问题是吗？我的问题都已经不带来了，不是「我的问题」是「你们的问题」，因为这一个月我在几个城市解答问题，所以很多的问题我想应该是解答完了，所以我就把它丢掉了。那么，看样子你们不需要答案的。如果主许可，我们再来以后再用一段的时间给你们解答问题，不过如果我们把整堂的时间，拿来解答问题的话就很可惜了，那这样希伯来书就一直没有办法接下去了，所以我们今天照样要讲希伯来书经文里面的意义，我们大家一同打开圣经。

　　上个礼拜我不在，你们也不在，对不对？如果我不在你在，你就你自己讲自己答了。我不在的时候就是你们要特别为我祷告的时候，我就是带领别的城市或者别的州的布道大会，或者特别的讲座....等等。所以比如说我们每一年我们有十多个城市的神学讲座，还有十多个城市的布道会、尽量还挤时间，squeez，把时间挤出来做这些讲台。所以当我不在的时候，上个礼我是在澳洲雪梨 (Sydney)、还有在澳洲的墨尔本(Melbourne)、一直到马尼拉(Manila)、还有马加蹄(Makati)这几个地方带领聚会。澳洲的两个聚会是用印尼文讲道的，我用印尼文讲道，他们刚刚开始一个教会只不过三个月，三个月的时间，还有其它印尼文的教会，所以我去的时候他们就用全澳洲最中心的中心区，因为那个礼堂就在澳洲最高的电视塔的下面，叫做 Center Point，所以就在中心区租了一个礼扬，一个礼堂一天租金差不多六千块澳洲钱，所以就等于整个费用差不多连印刷费、宣传.... 等等，要一万块澳洲币，一个晚上，礼堂来了一千多人，所以用印尼文，单单用印尼文讲道，一千人。以后到墨尔本，第二天再飞澳洲，再飞墨尔本，因为两个城市两天都有聚会。所以主日崇拜的时候我就飞两个地方，以后礼拜一到新加坡、礼拜二就到马尼拉，在马尼拉两天里面我讲五堂的聚会，感谢上帝给我们需要的时候有足够的力量，不太多也不太少，可以把每一次的聚会讲完它。感谢上帝，大家说阿们。所以我突然间用印尼文讲道，回到印尼我再用印尼文讲道，到马尼拉我用福建话讲道，翻译成英文，到这里国语讲道，那么到新加坡国语翻译英文，有时用英文讲道，所以我实实在在是 speaking in tongues （说方言）真的，圣经里面讲的「方言」这个字，希腊文是glossa，而glossa 这个字新约一共享五十次，没有一次是指没有意义的声音，没有一次是指那个重复的舌音，不是的，都是指语言。所以当第一次圣灵降临的时候，五旬节的时候，许多的人，他们突然间听见「怎么使徒用我们的乡谈对我们讲道呢？」巴比伦来的听见巴比伦话，埃及来的听见埃及话，小亚细亚来的人就听见小亚细亚话，弗吕家来的就听见弗吕家话，为什么呢？因为圣灵赐下方言，给他们讲起别国的话来，最先，第一次圣灵赐下方言来的目的是什么？就是使没有听懂的人，因为有方言变成听得懂，你明白吗？「不懂」的可以变成「懂」。现在呢，有方言，「懂」的变成「不懂」，所以是不一样的事情，完全不一样的事情。

　　我们读圣经不要单读它的字句，要读它的什么－精意，到底里面总原则隐藏着什么？自从巴别塔的时候，语言被分散了，人就分地而居彼此不通，那时各讲各话，这就是人犯罪以后的情形。到圣灵降临节的那一天，每一个人都听神要他听的福音。这样，就使万族、万方、万国、万民因为听见福音的信息可以相信耶稣基督，这是圣灵赐下方言最先的目的是这样。如果你不把这个原则抓住的话，那你就跟那些从现象来看好象恢复到圣经的情形，结果完全离开圣经的原则。感谢上帝！求主帮助我们。

　　等到，第二种方言出来的时候，他们讲的时候，如果没有人翻译请他坐下，一样的，就是不准有一些人讲一些人家不懂的话。如果讲是出于圣灵一定要翻译，而且一定要翻译，一次两三个人，每一次讲要轮流，大家说（重复）。这三个原则，三个条件。凡是又没有翻译的，又是好多人同时讲的，而且是不轮流的，一大堆人的，就不准，不准他们在会中讲道。所以这样，圣经很清楚的告诉我们，如果有神启示的话语一定要翻译使大家可以听懂，这个原则弄不清楚就一直夸说「我有方言的恩赐，我和你不一样，我有圣灵。」这是很好笑的事情，因为神的道不是没有原则的，神的道的原则是神自己定的，而这定的原则是叫众教会、众信徒都得着益处，这是第二种。

　　第三种方言是什么呢？你个人讲的，你讲奥秘的话在你祷告中间，不可带到会中。这些都是圣经没有完全启示结束以前的现象，所以我们看见圣经启示结束的时候，神的启示在文字上的、在语言上的已经结束了，然后我们现在照着圣灵所给我们的恩赐，照着神给我们的智能讲解上帝的话语。愿主赐福给我们把这些的原则记清楚了，免得我们一直重复在那些不合圣经原则的错误里面，然后以为自己有特殊的现象就证明我们才是有圣灵的。

　　我们上一次最后一次讲是讲到耶稣基督上帝什么？----荣耀所发出的光辉，是讲到那个地方，是吗？人家问我，「你到底讲到哪里？讲到第几章了？」我说「啊，你说什么？」「希伯来书你讲到第几章了？」我说「不是，是讲到第几节了。」那么他说「第几节？第一章还没有讲完哦？」还没有讲完，我们新加坡已经讲完了。新加坡、印尼已经讲完了，讲完了单单第一章是一共是三十六个 VCD，马来西亚特别订作一套的东西，用皮的东西把它包起来，所以一翻起来里面就是三十多张的VCD在第一章里面。这样，以后整本讲完了就一大套了。所以，有的人说，「唐牧师，你这样讲法，这边的人就吓死了，怎么这样慢！」为什么吓呢？太慢了，用「慢」吓死人，这个大概是世界上历史的第一次，用慢吓死人。我们现在打开希伯来书第一章，我们再念第一节一直到第三节。

　　「上帝既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界；他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」

　　「他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」

　　我们一同低头祷告：

　　「主啊，我们已经打开你的话语，恳求你这个时候打开我们的心，打开我们的思想，用你荣耀的光辉，用你至圣的真道、活泼的圣言照耀我们的内心，因为你是吩咐光从黑暗照射出来的上帝（参：哥林多后书：4 章6节），你也是用光照耀在死荫幽谷里面的人（参：路加福音：1章79节），你更用你的光来使我们与你有相交，在你的光里面使我们成为你光明之子（参：提摩太前书：5 章5节），也可以在光里面结光明的果子（参：以弗所书：5章9节），求主你恩待赐福今天的聚会，求你捆绑撒但，吩咐它远远离开这个地方，因为它在你里面原是毫无所有（参：约翰福音：14 章30节），求你用启示真理的圣灵光照我们的理性，借着你所创造的理性在光照我们的圣灵之下，我们可以领受主你自己的真理。主啊，感谢赞美你，愿主你赐福你无用的仆人把你的真理传讲清楚，奉主耶稣基督得胜的尊名祈求的。阿们。」

　　我们在前几个礼拜讲到第三节的时候，我们就提到了在这里有七句话，这七句话就提到了三方面基督与其它事物之间的关系。在这七句话里面给我们看见基督与万有之间的关系，到给我们看见基督与圣父之间的关系，第三样提到基督与教会之间的关系。当提到基督与万有之间的关系的时候，这里提到了三句话：「他是承受万有的，他是创造万有的，他是托住万有的。」大家说（重复）。所以这三句话我们都已经讲过了，表示基督是阿拉法，基督是俄梅嘎，基督更是整个历史那个托住的力量 (sustaining power of the total universe)。这样，基督与被造界之间的关系是很清楚的。如果不是借着基督，神就没有创造。如果神没有创造，神之外就没有任何一样的存在。所以一切一切的存有，在神之外的存有，是从没有创造变成有的。而被造界之存有，是透过神在基督里面的创造。所以，基督就造了万有，这样，万有就因基督基督而开始存在，而万有与基督之间的关系，基督就成为万有的元首，基督就成为万有的发源，基督成为万有的起先，这样，这位基督就使万有存在。不但如此，上帝又定他为承受万有的，所以历史的终结点还是在基督那里。这样，基督对被造界，对其他存在的万有才有资格讲这句话 ----「我是首先的，我是末后的，我是阿拉法，我是俄梅嘎。」

　　这个起点与终点之间的联机是怎么维持下去呢？希伯来书在这里给我们看见，他是用他权能的命令托住了万有。这样，历史的每一点都连接于神，历史的每一点都因为神的能力而存在，历史的每一点的支柱就是耶稣基督。我们今天看见有许多不同的哲学派系他们盼望把神当做是万有的起点，但是与万有没有关系，所以他们走了「自然神论」的路线。还有一些人把神当做整个宇宙终极性追求、运行和进展过程的终极性的目标，所以这样神就成了终点，但是他们却不接受神是起点。既然万有是存在的，而人里面有目的的驱使，所以目的论是可以接受的，所以只把神当做目的论，把神当做最高的目标，但是这位神其它的工作他们就不接受了。所以无论是「自然神论」或者把基督当做终极目的论的哲学都没有办法概括这一段圣经对基督的解释。

　　我每一次看到圣经再思想世界人堕落理性所产生的哲学系统演变的时候，我看见保罗讲的话是对的----「这些都是世上的小学」（参：歌罗西书：2 章8节）。亲爱的弟兄姐妹，只有神自己的真理把他最高的智能，最完美的真理，最透彻的知识启示下来的了。所以我们看见基督应当在凡事上居首位，他不但是起点，他也是终点，他更是起点与终点联机中间每时每刻历史那不可缺乏的支柱 ----「他用他权能的命令托住万有」，这个是基督与万有被造界之间的关系。

　　第二个关系就是基督与神之间的关系是什么？所以在第三节又告诉我们「他是上帝荣耀所发出的光辉」。我们的神是荣耀的神，我们的神就是光（参：约翰壹书：1 章5节），我们的神又是吩咐光从暗里面照射出来的，我们的神用他的呼召使我们可以与他在光明中间同住、同居、同行。这样我们在光中见到神的光，我们在光中与神的光有交通，而基督就是这个荣耀所发出来的光辉，这是超越自然的光，这是超越受造界的光，这是超越物理界的光，这个光是我们生命之光 ----「那光是真光，那光照耀一切生在世界上的人。」感谢上帝，在韦斯敏斯德信仰告白(Westminister Confession) 里面告诉我们the nature light is inadequate.理性之光、哲学之光、文化之光不够使我们的生命得着充实，是神荣耀所发出的光辉 ----耶稣基督的照耀，使人离开黑暗，使人回到神的面前来，「他是上帝荣耀所发出的光辉」，这个我们已经讲了。

　　今天我要与大家讲的是另外一句话，就是基督与神关系的第二句话----「他是上帝本体的真像」，大家念一次（重复）。所以当我们从这一节的圣经再思考基督论的时候，我们就知道我们实在是蒙太大的恩典了，因为这里给我们看见有一些的盼望，有一个形像，把「不可见界」与「可见界」中间连起来了。这样，那无限界中间的神，那绝对界中间的神，那不可看见的神，竟然在能见界的范围里面用这个形像向我们显示了他自己。圣经里面至少有五次提到神是看不见的，上帝住在看不见的光里面（参：提摩太前书：6 章16节），上帝是我们的眼睛不能看见的，我们没有人看见过上帝。神既然是不能见的，那我们凭着信心到他的面前，因为我们的信不是凭着眼见（参：哥林多后书：5 章7节），我们是凭着信心来到他的面前。这位不能见的上帝竟然借着耶稣基督到世界上来把能见的可能性给我们了。我们已经提过了「见」这个事情的矛盾、反合，这个 controdiction,controdictory and paradoxical nature 上帝造了能看见的眼睛，他就要造一个不能看见的空气，对不对呢？如果空气可以看见了，那么我们每天看见的不是这「空气」，看见的是「充气」。因为这个空气充充满满的在你我之间，看到气的人就看不到气背后的别的人。所以，这样神造了能见的眼睛，有看见功能的眼睛，神也造了不能看见的空气，使你能见的功效就可以达到正常的作用，使你能看见的这个功能就可以有被见界给你所看。这样，神就在物质的范围里面造了可被见的东西；但是在超物质的范围里面，他保留了不可见的东西。

　　神是灵，所以神不是物质。「神创造了物质，神本身不是物质」是很合理的事情。上帝创造了物质，他本身不需要是物质，而他本身应当说就不应该是物质。这样，神造了物质，神本身不是物质。那你说，「神造了灵，神本身不是灵吗？」这不一样的事情。神造了物质，物质是有限界的，所以神以无限的大能和智能创造了有限的世界，他保留他的无限的本质。神造灵的时候，灵有他那看不见的形像，但是灵至少有永恒性在其中是被造而存在，然后有继续不断存在永不消灭的本质在里面。这样，物质与灵界就不一样了。上帝创造了物质，物质是能见的，创造能见物质的上帝本身不是物质，所以神是看不见的。「看不见的神才是神，神是看不见的」是很合理的。看不见的神，才是神。所以我们相信的神是眼睛看不见的，这就更显出神的本质是神了。因为神是灵，所以神是灵界万物的源头就保留自己在那不能见的范围中间。这样，我们必须用心灵、诚实来到他的面前（参：约翰福音：4章24节）。但是这位神创造了万质中间有物质而唯一能领受他的启示，能明白他真理的活物，就是人。所以，这样，神就把人放在一个特殊的地位，人比天使微小一点，人比万有都更高，而人是在万有中间唯一能与神有沟通，唯一能认识神的，所以人是「万物之灵」。我想中国对这个人定义下得再好不过了。没有别的文化比我们下一个比中国人下的定义，更好的定义来描写人是什么。

　　「人是万物之灵」。这位看不见的上帝是不是让人在那里揣摩、寻找、摸索、永远得不到答案呢？在使徒行传第十七章告诉我们，他造人按照所定的疆界与年日使人在地上或者可以揣摩，寻求上帝或者可以揣摩而得（参：使徒行传：17 章26-27节）。这一句话的意思，我们在年限里面，这是时间的一个范围。我们在疆界里面，这是空间的一个范畴，这两个范畴决定了我们肉身的存在。但是人之所以是人，人不但是有肉身的。人之所以是人，人还有里面的人性，就是那个被造有神形象样式的，使我们成为有灵活人那个最基本的本质的那一个层次。在这个层次里面我们可以认识神，我们可以了解神，我们可以领受神的启示，我们可以借着信心与神发生关系，我们可以对神产生反应。这样，人与神之间的关系是不可能有其它的动物，其它的被造之物（除了天使之外）与我们可以相比的。那么，虽然如此，天使在灵界中间，所以他直接可以与神有所响应。人在物界中间，是唯一有灵可以认识神的活物。上帝是不是让我们在时间和空间的包围和限制中间度尽年日，永远离开世界就没有盼望了吗？上帝是不是使我们离开了人间的世界，我们在世界找不到他，就永永远远就在永恒中间迷失了吗？不是的。神用他的启示临到人，神用他的话对人传讲。神藉着他的先知他的仆人，把他的心意向人表达出来乃是要人可以认识他，这是神给我们的恩典。

　　那么神最后差遣他的儿子耶稣基督到世界上来的时候，就把这个启示达到了最高峰，最完美的地步。所以耶稣基督是神在人间历史中间最高峰、最完美的启示。基督自己就成为神在历史中间自己真正的代表 ----「神本体的真像」。这样，就结束了所有宗教在宗教性里面对神的需要的摸索。这样就结束了所有的宗教在宗教性里面对神的需要所走的揣摩的道路。

　　我想田立克(Paul Tillich,1886-1965)讲了一句很好的话语，他说The appearence of Jesus Christ in history is to ceased the efforts of all religions in seeking for Him.耶稣基督在历史的显现就结束了所有的宗教要揣摩、要想象、要知道上帝是怎么样的那种努力。换句话说，你不需要再找了，因为他已经来了。所以在这里我们看见希伯来书的作者说，「他是上帝本体的真像」，大家说（重复）。这里没有黑板，如果有黑板我可以给你写几个字，画一点东西来使你更清楚，更有具体的东西去明白语言中间那些没有办法表达出来的东西。有没有办法预备一个黑板？有没有可能？如果有可能，有可能的等一下你给我举个手，我就知道黑板来了。如果没有可能，你就给我摇一个手，我知道没有盼望了，就是这样。

　　好，我们继续，我们要继续讲下去了。那这样，「耶稣基督是上帝本体的真像」，这一句话已经超越了所有的宗教从过去古代中间人在宗教性里面摸索所可能表达出来的词句。「上帝本体的真像」，这句话用的词句是这样的精简，这样准确，而且这样不可少，「上帝本体的真像」，就是不能见界中间能见界的一个代表。不能见界中间，能见界的一个代表、一个彰显，一个启示的高峰。所以「你们看见耶稣基督你就是看见上帝」（参：约翰福音：14 章9节）。

　　我们在哲学历史中间看见了对物质界，对超形像的心灵界中间有很大的争辩过。所以在古希腊的哲学里面，他们一方面研究大自然，一方面就想到自然之外还有什么？所以当他研究自然的时候，他们是研究形下之物。当你研究自然以后，你还要知道形下之物之外有什么？那就变成「形上学」了。所以当你讲physics 这是「物理学」，这是形下的。当你说「Physics 的外面还有什么」的时候，那就用一个叫做「之外」那个字，「之上」那个字，这个叫做.... 希腊文的意思the world beyond the physic world。What is beyond the physics? What is above the physics?What is the line transcend the nature?在自然之上那超越界中间有什么东西？这是所有动物没有可能构到，也没有可能有本能的这种猜想。所以没有一样的动物除了吃，除了他们的生活，他们的性爱关系，传宗接代以外它有别的思想上的要求，别的明白上的要求。它们就像我们所讲的「食色，性也」。如果你把这两样当做整个生活的全部的话，那你与动物就没有什么分别了。人子之所以是人，不单是食色性也，那么这样呢我们看见古代的希腊，他们一面研究自然，一面就思想超自然，因为自然之所以是自然不是本身是一个因，自然所以是自然乃是另外一个因在背后促使它变成这个果，所以这样研究因果律的时候，你只能把自然当作果，或者你把自然当作因。唯物论就把自然当作又是因又是果，因为自然自己生成、自然而然，所以这个就是他自己变成这样的。这种思想一定产生封闭式的科学观 close system of the scientific methods.封闭式的科学观使人没有办法在自然界里面找到超越自然的答案，结果就捆锁自己，在没有办法摆脱的比人更低的物质层次里面使我们走一个死路。这是牛顿以来到现在，科学里面一个很大的一个失败，直到后现代主义对理性的推翻、理性绝对化的否定以后，我们看见人认为心灵界是需要的，但是当回到这一个…. 的时候，他们走的却不是基督教的路线，而是走了一个相当靠近佛教思想的路线，那这证明呢，人类没有办法单单从物质的有形界里面得到生命追求的真正的饱足。

　　我们继续讲下去，你说这些话很难听，那怎么办？不要紧，反正这些话你都不必查字典，那你要听得更明白，就多听几次录音带，你就慢慢明白了。因为我们不要花太多的时间，每一个词句从头解释、解释，那以后可能五十年也讲不完希伯来书了。好，我们继续讲下去了。那这种封闭式的科学观、科学方法就是认为，这大自然是自圆其说的，这大自然是自我形成、自我成全、自我满足、自我隐藏一切可知的知识在里面，但是基督教的信仰不是如此。形上学的出发点，就是要猜想出来，到底在这一个可见界之外，还有什么？从这个德国的唯心论以后，我相信呢，反抗德国唯心论的四派，无论是费尔巴哈(Ludwing Feuerbach 1804-1872)、无论是马克思(Karl Marx,1813-1883) 、无论是祁克果(Soren Kiekegaard)，还有尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche,1844-1900)，这些后来影响20 世纪唯物论，影响存在主义、影响XX主义等等，这些人都提出了就是盼望不用唯心论的方法去了解一切。

　　但是，我们看见了人的心不能在物质界里面得着满足，所以呢，还是要在这里再思想一下。在古代的世界中间，人就想，「那个超自然形上界到底是什么？」那么呢，在这个十九世纪、十八世纪到 20世纪呢，形上学的地位是慢慢式微下去，到后现代主义的时候，又发现了单单在形下是没有办法得到完全的真理的。所以呢，我们现在看见，古希腊的思想怎样讨论这个事情。

　　柏拉图是第一个把这一个世界之外因当有其它的因提出来的一个很重要的，或者说古代最重要的思想家。所以他就看这世界的现象到底是不是等于本质的自己呢？他说不是的，因为现象里面有许多的不完全的东西，所以当你画一个圆的时候，你自己问「这个是圆吗？」你说「这个不是圆是什么？」所以从反面来看，这个是圆，因为这不是「不圆」、这不是「不是圆」，既然不是「不是圆」，这就是圆，对不对呢？那么这个是个圆吗？那你问「这个圆圆不圆呢？」你说「这个圆不太圆」，你怎么知道这个圆不太圆呢？因为这个圆你用放大镜把它看的时候，原来那个线不是圆的，是歪歪歪歪歪的，但是整体来说是一个圆，但是从这个线度把他放大到最大的时候，你看见根本不是圆。所以这样呢，真正的圆存在不存在？没有一个真正的圆。

　　你所以喜欢你的女朋友，因为你心里感到这个就是她，那么后面那个她到底是谁？就是你想象中间最好的女人了。等到结婚才知道这个不是她，所以你就从结婚开始转变变成想离婚了。那我这个是要表达一些话语，就是你里面有个绝对观念，这个绝对观念、求全的心理和那一个无限界的美和完美、完全，这些东西到底是什么呢？所以当思想家在这一方面发展他们的思想的时候。有没有黑板啊？也没有，那个刚才跑去好象找黑板也不回来，也不给我消息，所以我知道那个人就不是他，不是那个会替我找黑板的人。我穿，太热一点，脱下来，太凉一点，我也不知道你在笑什么？好！我们继续讲下去了。那如果圆是不存在的话，那么为什么我会画一个圆呢？如果圆是存在的话，谁画过真正的圆？所以圆在哪里呢？柏拉图说：「圆一定存在，不过不存在这世界里面。」啊！你现在看出来了，这是很重要的发现，就是说呢，有限界、能见界里面所有的东西不是完美的。

　　既然圆是可以画出来的，那么这个画出来就要表达里面你对圆的观念的那一个要求，但是呢，你竟然没有办法画一个真正的圆出来，那么表示什么呢？圆到底存在不存在？如果圆存在，为什么我看不到一个真正的圆呢？你说用圆规来做！当你用圆规来做的时候、就当你动的时候，那个中心圆锥、那个中心呢有一点点的移动，你这个圆已经有一点点的偏差了，对不对呢？所以呢，绝对的圆是存在吗？如果是存在，存在在哪里？如果不存在，为什么有这一个观念呢？所以这样呢，就产生了唯心论的哲学了。唯心论的哲学你不能说他是落伍的，你也不能说他是没有道理的，因为他至少要把一个两方面道理重点在哪里的这个探讨提出来，所以唯物论的人就认为物质是决定思维的，唯心论的人反过来说，思维是决定物质的。而那真正存在的因，是物质呢或者是思维呢？基督教当然不唯心的，基督教也不是唯物的，基督教是唯实的、是唯神的，所以这样我们就不能够被局限、控制在任何一个人堕落理性产生出来的哲学系统里面。

　　那么呢，柏拉图的这个唯心论就是说呢，一定有绝对的东西存在，而你所看见的都不绝对。所以世界没有真正绝对完美的东西，世界上之所以能够使你感到，你一看「哦，这个叫做树」，是因为树的共相存在你的理念界的中间。The universal image is in your brain,in your idea.所以这一个呢看得见的、表达出来的物质界中间的东西都不完美。你看见马，每一匹马都是马，因为它具有马性、它有马型、它有马的形象，所以它像马，你听懂了吗？它有马性、它有马力、它有马型、它有马的形象，所以你一看就知道它像马。但是每一匹马你一量的时候，长度不一样、宽度不一样，它面孔也有一点不一样。你看每一个人也是这样，他是人，但为什么是人有的鼻子这么大、有的这么小呢？所以你说这个大鼻人、那个小鼻人，或者怎么样？不管怎么样，他的共相是人，他的个别性有不同的表达、不同的形象。所以那完美的本身是存在的。

　　那完美的本身是存在，存在在哪里呢？那个完美的本身如果存在再完美的那里的话，那么那个完美的那里到底是在哪里呢？所以这样呢，我们看见呢，柏拉图就提出了这一个世界不过是一个假象的世界。这个世界是理念界所投射出来的影子，所以这个世界是一个假象的世界。在这个世界里面不能找到那个真体、不能找到完美的本体、不能找到绝对的本身，所以呢，我们就在这个世界里面许多的失望、许多的失意、许多的灰心。而那本体是什么呢？他用一个字，希腊文叫做idols。idols 在那里，但是形象在这里。这个形像在这里，但是idols 在那里，那我们今天的每一次在形象界里面，都是我们要追求那完美的、本体界里面的东西。这样我们看见柏拉图是第一个把形象跟本质分开来，把理念跟完美的观念当作是超自然的一个个别自我独存的那个开始。接下去他的学生亚理斯多德就提到了万有需要一个因（到底在做什么？找黑板了吗？有就有、没有就没有，怎么这样辛苦呢？唉呀！女孩子去搬了，那你们这些男的好意思吗？再唱歌、再唱歌，你们不要搬来搬去，搬黑板可以，你们人不可以搬。好，我们再来唱歌，唱 135首，我听我主慈声说跟随我。我唱完了，黑板有了，不然我不要用，因为我已经讲到不需要画图了。）

　　当你画一个圆的时候，你感到这个圆一定有缺陷，这样你就思想，圆的理念是存在的，而圆的理念就比圆的实际是更完美的，这样在完美界中间呢，我们一定会找到我们在今世奢望的原因，然后我们会找到使我们不必奢望那真体了。所以现象界与真体界就被分开来了。这样，你看世界上所有的东西，或者你看到一匹马的时候，你好象看到里面许多你不满意的地方，那这样呢，你看了一定有那真正的马，那真正完美的东西，在 idols 界里面，这样呢，本体界与现象界就分开了。我今天在世界，你不满意吗？应该不满意，因这根本是现象界的东西。你在世界中间有灰心失望吗？当然，为什么？因为这不是完美的地方嘛！所以这样呢，形上学就推出有别的因形成这个果，而这个果不能与因相同，因为那个因呢是比这个更完美的。这样呢，理念界就变成理性追求的一个源头了。

　　那么到了亚理斯多德，就是柏拉图的学生的时候，他就推出因果论中间，那第一因就是形成这世界一切的东西。他们不能用「造」这个字，因为「造」这个字不是希腊文化，在希腊文化里面没有造的观念。在希腊文化有「形成」的观念，有制造、加工的观念，从无变有的观念是希伯来文化对世界的贡献。你要知道你的信仰从哪里来的，你不要跟那些幼稚的灵恩派以为基督教是礼拜天要得到育乐或是放松感情的地方，你要很深刻的找出你整个人生的根基、你信仰的源头，然后你为主做见证。因为在整个最伟大的文化里面没有办法找到基督教所带出来那真正信仰的精髓，所以「造」的观念和对「造」的这个了解，是在基督教、在希伯来文化里面神所启示给我们的，阿们？

　　那如果是这样的话，为什么因跟果之间没有完美的同等呢？在基督教的世界里面很简单，因为只有神是独一的、只有神自己是绝对完美的，在造与被造之间没有同等可言。在造与被造之间一定有本质的差异，the qualitative difference is the abslutely existence in between God the creator and all the rest as creatures.被造界不能与创造者一样是完美的。所以这样我们看见在被造界中间，我们怎么能知道神是谁呢？我们怎么能知道上帝到底是哪一位呢？结果照刚才我讲的，人就从宗教性的本能里面去想象上帝，然后把我们堕落的理性当作因、把堕落的理性当作出发点，想象出一个上帝来，那个上帝就连人都不如。因为从你做出发点去造一个被造的上帝，那个上帝呢，连你都不如才是正常的，为什么呢？因为你是造者嘛！造与被造之间一定有 qualitative difference，还不懂这个原则吗？所以你造这个木头神、你造一个英雄神、你造一个理念神，你造一个哲学神，它根本是一个不存在的东西。

　　我很爱画图，所以从小我画图画就「诶，为什么我可以画一个比神创造的人更美的形象出来？」你听懂我的话吗？我要画一个美女很漂亮、很快，后来我看神造的为什么比我画的更难看？我就想，「神啊！是你不能造很美的，或者你不肯造很美的？」只有两个原因嘛！「不肯」或「不能」嘛！我想大概是神不肯。如果神造每一个都美，你每天看来看去，你不必读书了，你不做事情了，天天看了都爱，这个也喜欢、那个也喜欢，那世界大乱了。其实，或者说呢，神造亚当原先是很美的，因为堕落之后才变成丑八怪一大堆出来。好，今天不谈那个了，我们继续谈下去。

　　所以在亚理斯多德的因同果之间呢，那个神就被列在那个第一因里面。所谓的「第一因」不是排列中间第一，而是除他以外没有背后之因了，所以形上学到这里就要停止了，因为最终极的就是 the first cause,nothing beyond the first cause,nothing before the first one.所以这样第一因就是上帝，那这个呢，上帝和我们所讲的上帝一样不一样呢？不一样！为什么呢？因为这是人想象出的上帝，是人有宗教性，用宗教性的功能想象、想造、假象、假造出来的上帝。所以呢，「真人像神、假神像人」，大家说（重复）。好，我再发挥下去就另外神论的问题，有一大堆东西要讲。那你知道我们基督教的信仰其实是很丰盛、很丰盛的，而且是超越所有哲学派系里面最伟大的哲学系统、最伟大的哲学思想，因为神的话已经把这些的真理启示给我们了。（是否要加上这个东西？好谢谢你）每一次我们用一个麦克风，我就很佩服耶稣基督对五千人讲道不用这个东西。我们这些人真是不象样了，有时候你看见六十个人的课室也用到麦克风，唉！真的很得罪主耶稣。你看，我们的主，几万人聚集、彼此践踏，听他讲道（参：路加福音：12 章1节），他没有用麦克风，对不对呢？现在科学进步到我们不要喊，有一个人做牧师对我说：「你同样和我做牧师，为什么你讲道这样大喊大叫？」我就问他「为什么你不要大喊大叫？」有什么问题回答的时候，就用问题回答问题就可以了。他说，「你大喊大叫因为你怕小声人家听不见对不对？」我说「你不喊、不叫你以为大家都听见对不对呢？」后来他说「那么如果不够大声，就用扩大器放大不可以吗？」我说「不一样。」「为什么不一样？」因为你生命的呼喊和你逼切的感觉没有办法表达出来。这就是今天很多传道的人人家看不见他在背十字架的原因，因为他已经用科学帮助了，你没有付上生命的代价，不一样。

　　好了，言归正传，回头来。那这样呢，在这个形象本体之间的鸿沟呢，到底怎么解决呢？所以这个就变成唯心论、唯物论之间一直争辩的问题。唯物论认为 mind determines matter，而且这个把基督教与唯心论等量齐观的人就说「神就是唯心论的那个神」，所以这样神创造物质，叫做 mind determines matter，那么唯物论说呢matter 里面reflect 一个东西出来，那个reflection 就变成意志、意识，就变成思想、变成idea。所以斯大林的哲学思想、列宁的、马克斯的、恩格斯的，特别恩格斯的思想，就是说呢，到你灵魂、思想、意识型态是物质身体的一种最高级的意识的反应。所以呢，你们过去在台湾是什么书不可以看？除了看国民党指定的书。所以无论国民党、无论XX党，都是愚民政策。我们从前在印尼，我没有什么，当时还有中文书，我能够看的尽量看，能够知道的尽量知。所以我第一次到台湾讲道的时候，是很危险的。我很危险，不是你们很危险。但你们的政府那个时候认为你们很危险，听我讲道，因为我一不小心写这个简体字，我就会进监牢的，而我在XX党的学校读书都是用简体字的，所以我那个时候十字架很重、比你刚才背这个黑板更重。我刚才看几个人背这个黑板上来，我想这些人背十字架有没有力呢？这样轻的十字架都几个人抬，是黑板、不是十字架。好了，讲下去。（范）恩惠你记得我讲到哪里？你不记得了。

　　所以这个唯心、唯物的争辩结果呢，有一个人就开一个玩笑，在1920年的时候威尔?杜兰(Will Durant,1885-1981) 提到一句话，他说：matter,mind,mind,matter.What is different between idealism and materialism?他说mind is no matter,matter is never mind.跟我讲一次好不好？（重复）就解决了，很简单。所以 mind is no matter,matter is never mind.那么这样到了历史进展下去，我看见全人类对这两方面都有他们很多的论证来证明自己讲论的是对的，但我从来没有看见唯物论可以构成人类的主流文化的任何原因，没有办法。他们曾经在历史上几次出现，几次得势，但是不久马上就消灭了。包括 20世纪只有横行霸道几十年、剥夺人权自由、不尊重民主、法治的XX主义，现在已经走到走投无路、装腔作势的样子。为什么呢？因为他们是建基在唯物系统的上面。那这一节的圣经跟讲的有什么关系？有关系。因为这一节圣经就是整个人类哲学思想界，关于思想那个形体之外的永恒性和形体之内所表达的形象中间的关系是什么，希伯来书的作者竟然讲出了「他是上帝本体的真相。」

　　我每次看圣经看到这些话，好象很简单，但是想到所有整个人类思潮、哲学文化、学说、主义、意识型态所讨论的东西的时候，我说「上帝啊！我感谢你，你早把答案全部给我了。」其实呢，圣经不怕有学问的人读，只怕没有学问的人乱解。我很对不起，请你原谅讲一句话，很多传道人什么都不懂，只懂圣经，结果又把圣经解错了。The only thing we know is the Bible and we know wrongly.那怎么办呢？怪不得教会比外面那些没有信耶稣的人更乱解圣经，甚至错在哪里自己都不知道，所以今天的世界，整个东南亚很多灵恩派的人讲「不要听唐牧师讲道，因为他是没有圣灵的。」那你问他「为什么没有圣灵？」「因为他祷告不会这样，因为他没有倒下去嘛！」就把那些与圣经完全无关的当作是解释圣经的绝对的钥匙，可怜到这个地步。所以如果我们什么都不懂、只懂圣经，那你自己讲的，又把圣经懂错了，那这个世界从你身上还会得到什么？你除了会召集一些人跟你一样的在感情上作一些自我麻醉的工作，以为这就是圣灵，其实你远远离开真理的灵，因为圣灵是真理的灵。今天我们应当把圣经带到一个地步，叫最有学问的人羞愧，因为圣经讲到，上帝拣选愚拙的人，要叫什么？智能人羞愧（参：哥林多前书：1 章27节）。我们应当解经解到一个地步，那些最有学问的、最有哲学思想的人，深深感觉到自己原来不知道神的道是高超到这个地步。

　　「这世界的哲士在哪里？这世界的智能人在哪里呢？」（参：哥林多前书：1章20节）保罗那一句话等于说呢，「诶，世界上的哲学来吧！来！你在哪里？来！还有谁？来！我跟你对垒。」今天传道人看到有一个比较有学问的人进来讲道，他说「主啊！求你赦免他，因为他把世上的小学带进教会来了，求主眷顾我、给我勇敢，没有受妨碍」，然后他怕有学问的人来听道。不对的！我从十多岁、十七岁开始作老师，我要求校长把最坏的学生放在我那一班，把最难教的一班给我教，因为我要对自己挑战说，「我可以克服他，不然我不应当被称为老师。」最调皮的、最聪明的学生在我班里面，我要征服到他在我所教导的学识、知识、真理里面呢，他降服在真理下面。照样的，我做传道的时候，我盼望主把最聪明的人带到我的教会，把最难应付的人带到我的教会。如果他像钢一样的硬，那我就有一把能够锯钢的刀，如果他像玻璃那样的硬，那我有一把钻石刀可以把玻璃割开。神的道像两刃的利剑（参：希伯来书：4 章12节）。我们对主这些话到底听懂了没有呢？如果听懂了，你怎么用？你怎么用道？你是不是真的已经施行了这些？

　　感谢上帝，耶稣基督是上帝本体的真相，这已经把这个哲学界里面一大堆的辩论结束掉了，给我们看见那界到这界是有的，这界到那界是不能的。所有的哲学都是这界盼望构到那界，这是梦想、这是不可能的事情。那界到这界是可以的。E 等于MC平方，谁讲的？爱因斯坦讲的，我很佩服他，因为他把E放在前面。他不是说M等于E分之C平方，他不是这样讲，为什么呢？因为这里一条线是什么？从不能见界到能见界，你看到了没有？所以神用他无限的大能创造物质的世界，是这样来的。其实呢，E 等于MC平方的应用法是什么呢？把物质原子化成一个能量，原子弹爆炸对不对？你能从这里到这里，能，因为你是人，你爆炸完了把那些能再变来原来的物质能不能？不能！因为那是神的工作，对不对？所以你的线从哪里到哪里，是一定有定律在里面，所以这一节圣经要告诉我们什么呢？「他是上帝本体的真相」，是神把他的像显明在我们里面，不是人用宗教性想象说神是怎么样、不是人用哲学去想象完美界的绝对观念，到底求全心理的本体是什么，不对的。你不过是被造界中间的一份子，你又是堕落里面的理性，你是一个已经被造、有限、堕落的理性，你怎么能用这个东西想出完美界的东西来？你里面之所以有完美观念、求全心理绝对的需要，那是因为你是按照神的形像、样式造的，而你按照神的形像、样式，就表示有那形像、样式的原像、原式。那形像的original image,original likeness 到底那个是什么呢？那就是在耶稣基督出现的时候，你才得到真正的解决。所以希伯来书的基督论是伟大得不得了，就在这前面几节的序言里面，包括了超过所有哲学、所有文化、所有宗教、所有意识型态所能告诉我们的东西，感谢上帝。

　　亲爱的弟兄姊妹们，我们如果再继续看下去，从柏拉图以来到康德的时候，这样经过了两千多年。柏拉图是主前差不多四百年，那康德差不多是两百多年，这样接下来，康德到现在是二百多年。这样接下去两千多年的时间，德国的唯心论，康德就提到了一些现象界跟本体界的问题了。在现象界里面你所看见的东西呢，你都可以解释，理性可以给他一些的阐述、给他一些的解释、分析等等。但是呢，康德说，在本体界里面，有三样东西人没有办法真的去了解，人的纯理性没有办法去明白，所以这个理性没有办法构到的有三样东西。第一就是上帝；第二就是自由；第三就是不朽。大家说（重复）。这三样东西呢，在我们今天的世界中间，用我们的纯理性没有办法去了解。那康德这里到底是谦卑的言语产生的结论呢，或者是对限制的了解、或者是对超越限制的轻看呢？我不能完全给你答案，我只能说他已经无意中为不可知论奠立了一个基础了。所以康德应当也被称为 the father of agnosticism.也就是十九世纪，史宾塞(Herbert Spencer,1820-1903)、以及赫胥黎 (Thomas Henry Huxley,1825-95)这两个不可知论哲学家的先驱。所以在康德的时代，他就认为那本体界我们不能知道的，但是本体界的上帝到底是谁？康德说「我不能知，我却知道呢，有一个东西在我的里面，这个东西触动我、这个东西催逼我、这个东西鞭策我一定要行善，所以这个善的本身这个观念一定要行出来，这是我所知的。」「我知我要行善」，这一个「知」就不是纯理性的，因为这个知呢是实践生活需要的，所以这个叫做实践理性。实践理性，那这一个命令不能推的、这个命令不能够除掉的，因为有人性的人、有人生命的存在的人、有人生活的体验的人都知道里面有一个没有比这个更高的命令，是超过国家的、是超过父母的、超过我们的老师的、超过历史上任何一个人的。是神把这个命令放在我们里面。这一个呢超过万有的无上命令，在哲学里面，哲学叫做 categorical imperative.无上的命令the highest commandment,the highest imperative。上帝逼你要行善，那你就把这个善行出来。但是当你行出来的时候，你知道这不是人的作为、这不是人的要求，这是神，所以他从这里去假定上帝存在。虽然上帝是沟通不来的、上帝是本体界里面的。这个 phenomenon world 现象界，noumenon world 本体界。「上帝在本体界里面，现象界里面我们不知道，我们没有办法在现象界中间用理性、纯理性去了解上帝，是在实践的范围里面，我们假定神一定是存在的，否则的话，这个命令从哪里来的？」这是人类经过几千年的哲学，结果呢就超越了亚理斯多德的那个「第一因」了，因为亚理斯多德的第一因和道德的关系没有接连起来，但是在康德的这一个本体界和现象界的关连中间，上帝成为道德、鞭策、推动和使我们得到这个命令的源头。但是在这里，照样没有答案，因为当我要把他行出来的时候，我没有办法行出来，所以康德只能说，「人类要向最高的的理想追求，永不懈怠。」整个人类要向最高的理想、最高的完美、最高的善去了解，这最高的善是什么呢？用拉丁文来讲，叫做 summum bonun。Bonun 你们现在不懂，你们只知道bonus 你就懂了。Summum 不懂，你们懂得summit，你们就懂了。Summum 是最高，Bonun 是良善，the highest good.人类责任，整个人类有一个很共同的义务，我们要向最高的完善的理想去追求。

　　康德也是写了一个论文，这个论文他起稿的时候擦来擦去，我有他的稿的影印品，所以我知道他改来改去，改得密密麻麻的。那论文的题目叫做Toward Eternal Peace。国际联盟就就是根据那个建立了联合国的前身。他们有几方面是普通人可以了解的，你不必看他的书，你就了解几方面的贡献，他是联合国起草的那一个最先的思想的起草人。因为他的论文被借用，变成国际联盟，就是联合国前身的草案的开始。康德也对近代神学、特别是德国的潘霍华(Dietrich Bonhoeffer,1906-45)产生了启发作用，因为他是第一个讲那一句话，「人类已经成长、已经长大成人」，所以换一句话说，可以不需要上帝了，就变成了对于这个现代主义产生了最具有启发性、带头作用的一个人文思想家就是康德。所以这是康德几方面的贡献。他提到了另外一点，就是用道德论证来证明上帝的存在，这是很通俗的对康德的一些了解。那这一个人告诉我们，人要向最高最高的完善去了解、去追求、去拼命，我们不懈怠的面向完全。

　　但是呢，这个面向最完全的那一位到底是谁呢？他也没有提，但是他的书里面何等不愿意提到耶稣的名字、他何等不愿意挂上基督教的招牌、何等不愿意被认为他是偏袒基督教这个宗教的人士。在德国，在17、18、19 世纪的时候，出现了很多这一类的人，以独立思想家受法国影响，然后脱离基督教的束缚来发挥理智，把人类带到最高峰，做为他们自命清高、超过所有宗教的一种这个夜郎自大的一个招牌。康德每一次在 Konisberg 大学毕业典礼的时候，穿著博士、教授袍要进礼拜堂的时候，排队规规矩矩，排到门口他就溜走了，因为他认为所有的宗教不是信仰的问题，是伦理的问题。整个的宗教就是决定于伦理。Religion doesn't lies in talk,but lies in work.Religion's basic on your ethics, not on your doctrine and faith.所以这就变成新派的鼻祖。怪不得田立克(Paul Tillich,1886-1965) 说，康德是一切神学家背后的哲学家，我心里想才不是，他是一切新派神学家背后的思想启发，不是正统的、福音信仰的、归正的、reform 神学家背后的。

　　所以呢，他们所讨论的上帝，还是讨论一个人被造、堕落、有限的理性中间所想象出来的完美。他虽然这么不愿意提到耶稣的名字，但是他曾经讲一句话，是不打自招、是自打嘴巴的话：「我们应当向最高的理想前进，永不懈怠，但是不要忘记，那一个在历史上的拿撒勒人，曾到过那里。」你听懂了吗？「历史上那个拿撒勒人」，拿撒勒人很多人啊！拿撒勒人不是单一个耶稣走来走去、不是！拿撒勒可能就像永和这样一大堆人住在里面。那历史上那个拿撒人，他不要念名字！这个黑格尔 (George Wihelm Friedrich Hegel,1770-1831)的绝对精神是不是要代替上帝？海德格(Martin Heidegger,1889-1976)的思想，这些人呢都不愿意提出上帝的名字，不愿意提出耶稣基督的名字，他们可能要超越一切基督教所有的思想，盼望他们可以把上帝界定在他的思想里面，连上帝怎么进化都是他来安排的，他来想。很可怜的！

　　「人要向最高完美的良善前进，但是不要忘记，那一个拿撒勒人曾经到过那里」，那表示呢，连康德都不得不承认，耶稣是那最完美的表达了。

　　耶稣基督是世上最完美的表达，所以这里给我们看见呢，希伯来书的这一句话：「他是上帝本体的真像」，那一位希伯来人信仰中间自有永有的上帝，不是第一因、不是人想出来的，他当然是万有的创造因，但是呢，他本身是又真又活、真理的、有主体性的、有位格的本体。有位格之真理的本体、创造万有的那一位位格─上帝！这一位上帝在本体，他本体之外以基督被差遣到世界上来，成为什么？----上帝本体的真相。感谢上帝，这样基督在历史的显现、道成肉身给我们的启发，就与所有宗教、所有的偶像、所有的神明、所有他们的神仙、所有他们的宗教理论完全不一样，因为基督是在历史、在空间、在人类的时空界里面真正神访问人的一个代表，感谢上帝。所以当保罗提到这一件事他说：「大哉，敬虔的奥秘，就是上帝在肉身显现（参：提摩太前书：3章16节）。只有一位上帝、在上帝与人的中间「只有一位中保，就是降世为人的耶稣基督」（参：提摩太前书：2章5节），感谢上帝。这样基督教这些的信仰，和我们所念的这些有关的文章、这些的词句，你以为就很简单吗？希伯来书就这样简单吗？我们可以不可以在五堂里面讲完十三章？很容易！你要我五堂里面讲几十章都容易的，没有困难、更容易，但是我们要把这个交代清楚，你就发现神的道是高过所有的思想、所有的文化、所有的宗教、所有的意识型态、所有的哲学的时候，你就知道他们所讲的亏欠在哪里，而我们所讲的高超在什么地方。

　　「上帝本体的真相」。这样，这一位基督是唯一在历史上用很严肃、很诚实又很慷慨、又非常勇气讲出「你们看见我就是看见了上帝」（约翰福音：14 章9节）。谁讲过？谁可以讲？谁敢讲？谁曾经讲？孔子会不会说「你们看见我就是看见上....帝？」他如果敢讲，他一定一面不好意思得半死。从来没有人！摩西不可以这样讲、亚伯拉罕不可以这样讲、以利亚、以利沙，所有旧约的先知不可以这样讲，因为他们一生最大的盼望就是可以亲自见神、亲自印证神给他们的启示是从神自己而来的。但耶稣基督不是如此，耶稣基督以神的身份站在人界、以神的身份住在人的身体里面、以神的身份在人的肉身显现、以神的身份在历史中间对人显示他是谁 ----「你们看见了我，你们就是看见了上帝」。他与众先知不同的地方，他使人复活不需要奉上帝的名，因为他就是神。在旧约里面，以利亚、以利沙都曾经叫一个人复活。新约里面，保罗和彼得都曾经叫一个人复活，但旧约的两个、新约的两个都是奉耶和华的名、奉耶稣基督的名，而耶稣基督一个人叫三个人复活，他需不需要奉自己的名？奉上帝的名？他马上说拉撒路出来，拉撒路就出来了（参：约翰个：11 章43-44节）；大利大古米，睚鲁的女儿就复活了（参：马可福音：5章41节）；少年人我吩咐你00起来，这个少年人就起来了（参：路加福音：7 章14节）。连已经埋葬了、已经死了四天的拉撒路都一定要起来，为什么？因为他以神自己的权能、以神的身份把神的形象在人间表现出来，感谢上帝。

　　耶稣基督是谁？耶稣基督是神的形象在人间的表达。耶稣基督是谁？是那无限者有限的一个现象。耶稣基督是谁？是那一位创造万有的来到受造界把自己显明给我们的圣子。耶稣基督是谁？他有上帝本体的真相。这样当基督在世界上的时候，多次人家与他谈话的时候，他把这个身份彰显出来，把这个身份显露出来的时候，用的只有神可以用的话来介绍自己，什么话呢？I am.Iam.Iam.我是，我是生命树、我是门、我是好牧人、我是道路、我是真理、我是生命。「你们的祖宗亚伯拉罕仰望我的日子，从远处看见就欢喜。」（参：约翰福音：8章56节）他们听了莫明其妙，「你讲什么？我们的祖宗仰望你，从远远看见你，你几岁？」所以他们说，「你还没有五十岁，你见过亚伯拉罕吗？」耶稣有没有说「对不起，我讲错了。」有没有？耶稣说「刚才不顺利，有点口吃，念错了，我是说的另外一个亚伯拉罕。」耶稣这样讲吗？每一次当人对基督的话有所质疑的时候，你注意，基督是用加重的语气，把他原有的真理再表达一次的时候就变成最高峰的启示。「你还没有五十岁，你见过亚伯拉罕吗？」（参：约翰福音：8 章57节）言中之意就是说「你这样夜郎自大，你有没有神经病呀，你怎么敢把自己比亚伯拉罕？」「我们的祖宗见过你吗？你竟敢侵犯到亚伯拉罕身上来了。」如果我今天对你说「我从前跟孔子一同吃饭的时候.... 」，你有什么感想？「后来老子也过来，我们三个一同谈话。」你怎么想？当他们问耶稣说「你还没有五十岁」，这句话也给我们另外一个启示，另外一个提示 ----耶稣基督只有三十三岁，看起来好象五十岁，表示他是做工很劳苦的人。所以如果你做传道人，比你的年龄更年青，你就不像耶稣了。那些，越苍老的越像耶稣，你听不懂就算了。人家说「唉呀！你真是，好久没有见你，你没有改变，越来越年青。」你就有灾祸了！他们说「你还没有五十岁，你见过亚伯拉罕吗？」耶稣给他吓坏了吗？耶稣说什么？「我实实在在告诉你，还没有亚伯拉罕以前已经有了我」（参：约翰福音： 8章58节）。这节中文表达不出来，你看英文，你看希腊文，Before Abraham was （过去的，past tense ）,Iam.我是现在式的。所以在他不存在以前，我的现在已经在他以前存在了，我是永恒存在的，我是那永恒的永恒者，我是那自有永有的那一位，我是上帝。现在我到这里来（你做什么？我讲道不可以照相你不知道吗？）我是那永恒的自存永存者。

　　亲爱的弟兄姐妹们，他在历史的显现，实实在在就是把神彰显出来了。所以希伯来书的作者说「他是上帝本体的真像」。现在我要已经把这一节圣经的这一句话，已经讲清楚了。我请问你，你真认识他吗？你把他当做只是一个历史人物吗？你对基督的认识不过是伯利恒一直到各各他就结束了吗？不是的。耶稣在他灵性最大的痛苦面，就是人不了解他是谁的呼喊中间，在他内心的要自我启示的困难的中间讲过一句话：「如果你们看见人子升天回来的地方又怎么样呢？」（参：约翰福音：6章62节）这是不得已的，因为人不认识他是谁，他是上帝本体的真像！你认识他吗？我盼望你对基督的信仰不是佩服一个历史上一个伦理的导师、一个道德的先峰、或者伟大的完人之范。你对基督的认识，你可以达到一个是神在人间显现，上帝在肉身显现，「大哉！敬虔的奥秘」（提摩太前书：3 章16节）这种信仰的地步，我们低头祷告。

　　当我们低头闭眼睛的时候，我哪一个人你说「感谢上帝，今天给我可以很清楚的明白，我所信的主是这样的伟大。是神在地上的代表，是本体的真像的彰显，我的信心得着坚固，我对基督的爱也油然而生。」你要感谢上帝，有这样人你要感谢上帝请你把手举起来，有哪一个人？感谢主！求主继续施恩赐福给我们所认识的基督，也是我们所要传讲的救主，给我们勇气，给我们爱心，给我们智能，给我们能力把别人带到主的面前。你愿意把基督更完美的介绍给别人，请把手举起来，还有哪一个人？感谢上帝，我们大家站起来。

　　唱诗：十字架永是我的荣耀