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51、什么叫灵洗？一个基督徒没有灵洗就不得救吗？ 答：这是绝对化了相对的理论，冒充圣经的道理。有没有真正重生的基督徒是没有灵洗的呢？没有。为什么？因为你之所以会重生是因为圣灵感动你成圣，已经被洁净了，才叫作重生。所以一个重生的人也就是一个自动受圣灵洗的人了，重生也就是圣灵作洁净的工作，神的生命在你里面。那么什么时候我们受灵的洗呢？灵恩派的人就说那是第二个祝福(Blessing)，第二个经验(Experience)，如果你问他圣经的根据在那里？为什么要当作两次的经验呢？他们会说你看使徒行传第8-19章，腓利已经给他们奉耶稣的名施洗了，为什么他们还需要受圣灵的洗呢？有19章的亚波罗给他们传了福音，也受了约翰的洗礼，为什么保罗再为他们重洗呢？听起来好象对，但是如果我们用严格的解经眼光来看，这是错误的解释，为什么呢？ 当时撒玛利亚的教会是腓利去传福音的，后来上帝要使徒去肯定那个教会，根据以弗所书二20教会是建立在使徒与先知的根基上，撒玛利亚的腓利是传福音的腓利，不是使徒腓力，在圣经还没有完全启示清楚以前，神特别用使徒去印证，去肯定那些教会。如在以弗所传福音的是亚波罗，所以神要用保罗去肯定这个教会。请注意，无论第8章或19章都没有"圣灵的洗"这四个字的出现，不过是"受圣灵"，所以我们不可以把圣灵的洗这个名词套在那两件事情上。当然当一个人领受圣灵的时候也就领受了圣灵的洗。那么为什么那个时候特别要使徒去肯定呢？因为那时候圣经还没有写清楚。 使徒行传第2、8、10及19章，提到教会成立的四个过程。第二章，在耶路撒冷；第十章，在犹太；第八章，在撒玛利亚；第十九章，代表地极，直到地极作我的见证。第8章与第l0章的次序倒了过来，应该是耶路撒冷、犹太、撒玛利亚，直到地极，为什么先是耶路撒冷，后是撒玛利亚，才是犹太及地极呢？那是根据另外一个原则先是犹太人后是外邦人。第2章与第8章是犹太人领受圣灵，第10及19是外邦人领受圣灵。这四个事件代表整个世界的教会被建立起来了，都是建立在使徒的肯定，使徒的根基上。那么吧生卫理公会要不要使徒再来按手呢，不需要的，吧生卫理公会是直接建立在使徒与先知的根基上了。 有关圣灵的洗或者受圣灵的洗，全本圣经只记载七次：太三11、可一8、路三16、约一31～三36、徒一5、十一15-16、林前十二13。在这七次的记载中，前四次是一个人讲的，就是施洗约翰，很可能是代表一次讲而已。第五次是耶稣升天以前讲的，这是预表不久后五旬节时将要发生的事。第六次是回想的话，不是另外的预言。第七次是把已经过去的事了(Past participle Tense)，用希腊文的过去式来表达。所以除了五旬节以外，五旬节以前所说的都是指五旬节时将要发生的事，所以五旬节那天就是普世教会诞生的日子。 圣灵洁净教会是一次成就的，正如耶稣死而复活是一次的事。过了一千九百多年，你与基督同死同复活，不表示基督再死一次再复活一次，乃是圣灵把你归入他的死与他的复活，照样圣灵洁净上帝的教会，教会成为圣而公之教会，是使徒行传第二章那天成就的，历史上任何一个时代有人受了圣灵的洗，圣灵就把他带进那个洁净了的教会的那个经验里，所以我们都从一位的圣灵受了洗，归人基督，这是过去式的。今天若有人重生，他就是与基督同死同复活，不是表明基督今天再死一次然后再复活，而是圣灵把他带人与主同死同复活的那个经验里。今天有人重生，就表示今天圣灵把他带到圣灵的洗与教会圣徒的功用里了。 52、为什么有圣灵的基督徒还会被鬼附着呢？ 答：鬼很喜欢附在人身上来搅扰人。我们的身体是上帝的殿，魔鬼很喜欢冒充上帝来享受在上帝殿中的一些特权。上帝是绝对有资格受敬拜的唯一对象，而撒旦却常冒充上帝来享受人的敬拜。这些都是撤但的行动，要表示它要与上帝同等的野心，所以基督徒应当洁身自好，认定我们的身体是上帝的殿，要在我们的身上荣耀上帝。我们的感情、理智与意志都要被上帝的真理所约束，不要给魔鬼留地步。 什么是给魔鬼留地步？撒旦是有位格的，位格对位格的影响，从圣灵与撒旦两个角度来看是不一样的。圣经用了很多名词如圣灵的引导、圣灵的光照、圣灵的浇灌、圣灵的感动、圣灵的启示、圣灵的膏抹、圣灵的充满，但是从没有说圣灵附着人的，圣经只说邪灵附着人，所以这个字是特别用在邪灵身上的。 谁是被邪灵附着的呢？如果你留地步给邪灵，邪灵可能就会附着你。邪灵附着的人有三个记号：一、理智模糊；二、感情沸腾；三、意志被动；我再讲一次：模糊的理性、沸腾的感情与被动的意志，就是给魔鬼留地步的位格，它就来附着你了。被邪灵附着的人，他思想不清醒；被圣灵充满的人思想清醒；被邪灵附着的人，感情不能被真理所控制；被圣灵充满的人，他们爱是因为真理的缘故才爱；被邪灵附着的人，他的意志是被动的，无法支配。而圣灵充满的人，他是顺从圣灵引导，他没有失去他的主动权。所以你需要分清楚圣灵与邪灵。 53、什么是圣灵的能力？ 答：圣灵的能力在福音的工作上是叫人认识基督、责备自己、领受生命。所以赐生命的是圣灵的能力．拯救人脱离罪和死的也是圣灵的能力。我们应该很正确的教导这个观念与意识，因为我们在很多方面的教导都太少了，因此我们的羊常常从外面听到一些新的教导时，马上认为他们是对的，我们的不对。例如爸爸以为孩子什么都懂了，其实他们什么都不懂，所以我们就讲讲讲讲讲，讲了很多，他慢慢的懂一点点，如果我们不讲，而别人讲的时候，他马上就听对方的，领受了不同的东西了。 如果我们的教会真正的传福音，有很多罪人归主的见证，这教会就不容易受别人影响了。如果我的教会来来去去都是那几个人，每个星期都打电话来说这里痛那里痛，请你祷告，天天就服侍这些人。而讲见证时总是讲当年从中国平平安安来，1945年日本攻打......总是这些陈年往事；没有这个星期上帝作了什么的经历，人怎么会体会到圣灵的能力呢？但是如果你见证这个星期从上帝的道中得帮助，上帝怎么改变你等等，一直不断有这样的见证，一直不断有这样的生活，那么你的教会将会生生不息了。 圣灵的能力不是单单在医病上彰显的，其实圣灵改变人，施恩的能力在人的身上，最不重要的就是医病，为什么呢？因为无论怎样医都会死。当然对不信的人有启发性，因为马上看得见圣灵的果效。正如在一个家庭中，上帝给你最小的福气是一间好的房子，有的人没有房子却有很美满的家庭，有的有大房子却天天吵架，所以最次要的，也是最不重要的就是房子，最重要的是家庭里真正的爱。圣灵的能力最重要的任务是使人归向基督，在基督里满满的，领受那充充实实的真理，这是最大的恩典。 54、为什么耶稣会被称为神的儿子？ 答：上帝的独生子，"子"表示同样的生命，"生"表示非受造，"独"表示只有这一个，天下人间只有一位不是被造而有神生命的人，就是耶稣基督。那你问"圣灵呢？"圣灵与基督不同的地方是圣灵是上帝的第三个位格，但是他却不是生的，是从父出来的，基督是生的，圣灵是出的。这样，父与子出了圣灵，而父生了圣子，这三个位格同尊荣，同永恒，同权柄。 55、耶稣道成肉身．在世上成为人的样式，他有没有无所不能、无所不知、无所不在的神性？ 答：基督在地上的时候是真神又是真人，他的神性就包含了一切无所不在、无所不能、无所不知，他的人性是约束在一个肉身中间，而他在作人的肘候，因为顺服父的差遣，顺服父的权柄．甚至到那一个地步所讲的言语受限制，所行的动作受限制，所作的一切受限制，所以耶稣说，我讲父吩咐我讲的，我作父吩咐我作的。耶稣基督只约束自己在这样的限制里面，这是虚己、自我约束、顺从最高的模范。 在知识方面，他也愿意受范围的约束，所以耶稣在世界上的时候，他说："只有父知道，子不知道。"他愿意受约束。有人问："耶稣会讲英语吗？"我告诉你，若是他求父，他要在知道中得到解放的话，耶稣基督什么都可以作、什么都可以知，但他主动愿意约束自己。 56、耶稣第二次再来的时候，耶稣自己说那日子时辰子也不知道，唯独父知道，为什么会这样？若是一体，不是一起知道吗？ 答：我想没有第一次再来，所以以后讲"耶稣再来"就够了，不必"第二次再来"。这是名词的毛病。当他在"人"的这一段时间时，自愿约束自己，顺服神的主权。因为圣父不是圣子、圣子不是圣父。 57、一般人都对基督教没有完全了解就信了上帝，请问信心何处来？怎么知道基督教的上帝是独一的上帝呢？ 答：是不是一个人要完完全全明白基督教才信耶稣呢，我告诉你，到你死都不能完全明白。如果在我们一生有限之年就可以完完全全了解至尊至大绝对无限的上帝的话，就犯上把有限与无限混为一谈的错误。然而，虽然我们不能完全了解无限全能的神，我们却可以在圣灵引导之下明白那重心点。 我手上拿一本圣经，圣经是有重量的，我如果没有找到重心，圣经一定从我手上掉下来，任我的力量多大，如果没有找到重心，还是会掉下来，但是如果找到重心，虽然力量很小，你还是可以把整本圣经托住的。 信仰也是如此，叫我明白基督教一切的道理之后才信，那是不可能的，但是我抓到信仰的重心的时候，我就接受基督，这就是基督与我的关系的起点，以后再从这个起点的本质上进到份量了，一直的长进，进到更丰盛的生命。 怎么知道基督教所信的上帝是独一的呢？因为这位上帝是诚信真实者，这可从他的启示的前后一致贯彻始终丝毫无暇疵中看出，这位上帝是绝对不说谎的，因为他的真实真诚是对人的虚假与虚伪最严格的批判，这样的一位上帝是里外前后一致，因为他自己是真实的，所以他对世界的虚假有无情的指责，而他派他的儿子到世界上来，把神真真实实的活出来．没有一个人像他。如果你把所有最伟大的政治家、军事家、音乐家、作曲家、文学家、思想家、演讲家与耶稣的生活作比较的时候，你就会发现有天渊之别，基督的生命中没有丝毫的虚假，他把独一的真神显现出来。 为什么我相信耶稣是独一的救主呢？因为在他生命中的记号是没有其它的人可以表达出来的，没有人像他那样圣洁，天下人间没有圣人可说："你们中间谁能指证我有罪的。"只有基督讲了这种话。孔子不敢讲，孔子说："加我数年，五十以学易，可以无大过矣。"我可以免去很多的大错啊，表示小错还是免不了，所以圣人还有三分错。"人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。"表示圣人还有犯罪的可能，没有一个人没有犯罪。而耶稣说："你们中间谁能指证我有罪。"这是历史上最大的道德挑战，最伟大的道德宣言，最圣洁的宣言。人类历史中没有一个人能够讲这样的话。人只能说我追求真理，我爱慕真理，我渴望真理，我研究真理．我为真理辩护，但是耶稣说："我就是真理。"天下没有人可以这样讲。所以我们要相信基督是独一的救主，是很合理的。 58、为什么叫基督？基督是什么意思？ 答：基督是从希伯来文"弥赛亚"与希腊文Christos来的． Christos与弥赛亚的意思是被膏立。在旧约的历史中，作王要用膏来膏抹，用角里的膏油浇在头上，表示是奉耶和华的名被膏的，被膏的有先知(以利沙)及君王，从扫罗开始，祭司也是受膏的，基督是先知、祭司与君王，三个职份集于一身。 59、美国有一位神学家说耶稣被钉在十字架上死，前后只是分离六个小时，其实他没有死，因为要被钉多天才会死。而他的身体也只是被人搬开，他并没有复活。唐牧师，你有什么看法？ 答：这段话一看就知道这个美国神学家是笨蛋。过了二千年还不懂最基本的原则。当犹太的兵丁用刀刺到耶稣的心脏的时候，血与水流出来，这表示他那时不但没有反应，而且心脏已经受很大的震荡，以致血块与血球分开，这是已经死的记号。耶稣基督实在是死了，所以他们就不要把他的脚砍断，因为没有必要了，通常被钉十字架要三至五天才会死，血慢慢的流，直到血很少时就会发高烧，很痛苦，会大喊大叫，昏迷了再醒再喊再昏迷，耶稣基督不是如此，他大声的说："我把我的生命交在你的手里。"这是很特别的因为人死前是没有那么大的力量喊叫才断气的，耶稣是大声呼喊后才断气，证明他是自己甘愿死，而是自己舍弃生命。正如他说的"我有权柄把我的生命交出去，我也有权柄把我的生命取回来"。 这个神学家基本动机很简单，因为他不信耶稣会复活，所以就想出这个理论。中国一位大哲学家叫冯友兰，冯友兰在他的《中国哲学史》序言中有一句话："研究哲学，不能单从内容，要钻研到写作论文者的动机。"我很尊重这一句话，如果哲学家写作的动机你搞不清楚，无论如何你不能真正明白他要写的东西。现在很多青年人只注重现象，没有发现本质；只注重内容，没有发现根基；只注重讲说，没有发现背后的动机。 如果你根本不相信有神创造宇宙，你就会用各样的理论来填满你的思想，你也不得不接受进化论。不是因为进化论是科学而被你接受，而是进化沦比较迎合你无神论的胃口，就是这么简单。 复活如果是不可能的话，我们的信仰就没有意义了，基督从死里复活如果是一件大家都可以作到的事，他也不特别。神作了一件新事，基督从死里复活，这也成了人类的盼望，感谢上帝。 60、为什么耶稣在世界上时同时具备了神性与人性，这到底什么意义？ 答：一、耶稣基督到世界上来的时候，是神来做人，所以他有神性又有人性，因为他要站在神和人中间作中保。如果耶稣只有神性没有人性，他就没有办法向我们显现；如果耶稣只有人性没有神性，他就不能在上帝面前代表我们。如果耶稣基督有人性没有神性，他就不能作上帝的代表，所以耶稣基督一面用神性作神的代表向人显明，一方面又用人性作人的代表向神交帐，所以他自己就一定要有神性与人性。二、耶稣如果没有人的身体，他怎么会死呢？因为神是不会死的，所以为了要替你、替我死，他必须披戴人的身体。但是如果耶稣基督只是人不是神，怎么会复活呢？他是神，他得胜死亡，从死里复活，这样耶稣就成就了其它宗教家没有办法成就的事情。默罕莫德、老子、孔子、孟子、释迦牟尼，这些都是伟大的人，我很佩服他们，但是他们不过是人，是人上人，是人中间伟大的人，是一个会死的人，他们没有办法复活。 耶稣基督成为独一的救主，他是神来做人，不是人去找神，这是不同之处。 61、耶稣被钉十字架时，为什么他会痛苦？ 答：如果耶稣到世界上来，不过是披上人的影子，而没有真正人的实质的话，那么他只不过是神显人形，那不是人，他也没有真正分享我们的痛苦。从以赛亚书中，提到他是受苦的仆人，他特别来到人间，来做人，经历人的痛苦，才会了解人的痛苦，这样才是真正的爱。如果他单单是神不是人，他虽有能力，但是不能作人类的中保。 62、人死后下地狱为什么会痛苦？ 答：如果地狱不会痛苦就不叫地狱了。地狱当然是痛苦的地方，圣经告诉我们，在那里要咬牙切齿。 63、人与天使有什么不同？ 答：第一、天使有翅膀而人没有，天使有两翅及六翅的，两翅膀的叫基路伯，六翅膀的叫撒拉弗。撒拉弗有六个翅膀，两个翅膀遮面，表示荣耀归给主，两个翅膀遮脚，表示服事常常隐藏，两个翅膀飞翔，表示殷勤服事上帝。而天使基路伯有两个翅膀，表示他很快的彰显上帝的权能，他们是公义的执行者。 第二、人被造比天使低一点点，所以人在原先被造的时候，位份是比天使低的。 第三、得救的人以后要审判天使，所以等你经过救赎以后，马上提高一级，变成审判天使，与基督同作审判的工作。这样，陪审员与审官，就是你我这些得救的人。 第四、天使不单服事上帝，也服事上帝的儿女，所以每一个人都有他的天使。耶稣说：“你们不要看轻这小子里的一个，他们的使者常常见天父所以你晚上自己睡的时候，天使在旁边，你不必害怕。当你遇到危险的时候，天使在旁边；当你软弱的时候：天使帮助你，你的使者常常在天父面前，你的使者是天父派来保护你的。 第五、天使为那些承受救恩的人效劳(来一14)。 64、天使有理性吗？天使有德性吗？ 答：我想有的。因为当上帝讲到堕落的基路伯的时候，提到一句话：“你是基路伯，在伊甸园中按照上帝的形像照的。”所以天使也有神的形像。 65、以后我们到天堂有没有工作做？扫地？灰尘扫到那里去？昼夜敬拜，直到永永远远，一直敬拜会不会腰酸背痛？ 答：有一个人，人家向他传福音十六年了，他不要信主。最后他来找我，对我说：“你们以后到天上作什么？没有事情作会很无聊的，我不如在世界上更好。”我说：“你一直住下去啊，再住一百六十年吧。”他说：“不能．我会死的。”“那你要去吗？”“去了以后会怎么样？” 美国有一个人也问我这个问题，我反问他：“你结婚了没？他说：“结婚了，太太就在旁边。”我说：“你满意吗？”他不说。如果不说一定不满意，对不对？满意为什么不说？太太在旁边还不说？有二种婚姻：一种认为婚姻是恋爱的坟墓，一种认为婚姻是恋爱的开始，那一种好？有一些女人，婚前看很漂亮，婚后蓬头散发，不修边幅，不整理家，很脏，气死人；另一种女人，婚前看似平淡．婚后天天与她在一起，继续不断发现她有很多伟大之处，所以不但婚前拜倒石榴裙下，婚后继续佩服，这就是天堂的情形了。 我们以后到天堂时，发现神原来那么伟大，愿意俯伏敬拜，不断的发现，不断情不自禁的敬拜，感谢上帝。所以不是从现象看为什么敬拜，而是永远无穷尽崇高的价值，令我们赞叹不尽，到永永远远。那种喜乐是神所赐的。研究科学的人发现一个道理的时候，雀跃万分，我们到天上的时候，要天天发现，上帝可以展示他的宝藏，那种享受是永恒性的。天堂的“黄金街”表示世上最尊贵的金子，在天上不过是踏在脚下的东西，没有什么价值的。 66、上帝既然是慈爱的，为什么他容许魔鬼存在陷害人在痛苦中呢？ 答：上帝如果是慈爱的，为什么不消灭魔鬼呢？我告诉你，因为上帝爱你所以不消灭魔鬼，如果上帝消灭了魔鬼，你就变成魔鬼代替它。人说：“就是有鬼存在我才会犯罪。”是谁告诉你的？你说：“因为它引诱我，我才会犯罪。”如果你犯罪一定是鬼的作为，那么鬼的存在，一定有鬼的鬼吧。你犯罪是因为魔鬼，那么魔鬼犯罪是不是因为魔鬼的魔鬼？圣经不是这样讲的，圣经说人犯罪是被自己私欲所牵引，所以“你们若认自己的罪，上帝是信实公义的，必要赦免我们的罪。”圣经没有说“我们若认魔鬼的罪与自己的罪一起认。”我们若认“自己”的罪，不必认魔鬼的罪。人类犯罪以后的本性就是不认罪，最难讲的一句话：“我错了。”很多人讲“我错了”不是在认罪，是在告诉人他受害。“我错了”是因为请到你这个不象样的人，我才会这样，所以这种“错”是指请错人，是因为对方不好而害了我犯错，这根本不是在认罪。日本军国主义不认罪，撒旦原先也不认错，不认罪是罪人的记号。 很多基督徒每次作错事情，不敢骂人，不敢骂上帝，就总是说“魔鬼的工作”。有时候实在是魔鬼的工作，有时候是你的错误啊！有一次，有一位天使走到一半时，看见一堆黑黑的东西在哭，天使问道：“你们为什么在这里哭？”那群黑黑的一抬头，原来是鬼，它们说：“我们被基督徒毁谤了，他们教会乱七八糟。他们说是魔鬼作的，其实我们常常作，不过这一次我们没有作，是他们自己作的。他们不肯认错，却把罪名归给我们。”不要凡事怪别人，有错要自己认错，要认自己的罪。 如果这里有1500人，每一个人都认其它1499人的罪，“主啊，你赦免他们，他们都是罪人，我不必。”另外一个人也说：“主啊，你赦免我旁边，右左的人，我不必。”所以上帝说：“这里有1500个不需要赦罪的罪人。”在认罪的事上要自私：“上帝啊，别人如何我不知道，我是罪人，你赦免我吧。”如果有1500个不管别人，只管认自己罪的人，上帝说：“你看，有1500个需要赦罪的人。” 上帝不除灭魔鬼，因为如果没有魔鬼，基督徒不可能得胜。如果没有魔鬼，你要得胜谁呢？上帝留下魔鬼让我们打败他，我们才可以得胜。仇敌的存在是我们的得胜的机会。有鬼我们才可以得胜是圣经的教训，有鬼我才会犯罪就不是圣经的教训。因为圣经没有说要认魔鬼的罪，我们要认自己的罪，不管鬼怎么样，上帝是信实是公义的。 有一些传道人布道的时候很危险，他说：”你的贪心鬼出去，赌博鬼出去，酒鬼出去了，奸淫鬼出去。”结果人不必认罪，因为都是鬼的错。是不是把赌博鬼赶出去，你就没有事了，其实你自己就是那个赌博鬼。 另一方面，神留下魔鬼，让它继续表演它是怎么的败坏。警察抓坏人，不马上消灭他，要在受审判的过程中，让他显出他从前的作为，善恶分明。基督徒不应该怕鬼，应该是鬼怕基督徒。因为基督徒里面有基督，如果鬼来叩门，不要害怕，只要你心里有耶稣，耶稣就会来开门，耶稣一开门，魔鬼一看是耶稣，说：”对不起，敲错门了。”一个真基督徒是最有权能的人。 最后，上帝留下撒旦为要显明我们对上帝的信仰是经得起考验的，而且我们对神的顺服不是被迫，不是盲从。如果没有魔鬼，你会说：“上帝啊，我当然信你，因为除了你，什么都没有。”上帝让撒旦存在，让它攻击你，才证明对上帝的顺从是真的，从约伯这位伟大的圣徒忍受试验．忠心爱主到底，证明人对神的爱不是出于神的勉强，乃是神给予机会。受撒旦攻击，约伯没有埋怨上帝、离弃上帝、抵抗上帝，可以看出他与神的关系是不能被分隔的。所以如果你真明白上帝的爱，你也爱上帝，撒旦的存在不成为你的威协，反成为你的益处，因为万事互相效力，叫爱上帝的人得益处。这是得胜者的凯歌，也是真正明白圣经的人正面信仰积极的表达，撒旦的存在也使你在永恒中显明你与神的关系，正如圣经所说：“无论是生是死，是有位的，主治的，有能的，是执政的，是天使，掌权的，今生的，来生的，高出处的，低处的，都不能叫我与上帝的爱隔绝。” 67、有人说灵魂是不可分的，有人说灵与魂是有分别的，到底那一方讲得对？到底有没有灵？ 答：“气”这个字希伯来文的意思“生魂”或者“一个整个的人”，到了希腊文的时候“灵”(pneuma)与“魂”(Psyches)则是两个不同的字。圣经提到灵魂体得蒙保守，似乎是有三个部份，有一些人就大作文章，发挥成三重的组合的人论，变成三元论。另外一种说灵魂是看不见的——部分，而身体是看的见的一部份，但是圣经告诉我们“身体没有灵魂是死的”。另有人认为灵魂应该是分开的，意思是动物有魂没有灵，人类有魂也有灵，所以有身体有魂的动物，而有身体有魂又有灵的叫“人”，这样的说法有没有圣经的根据呢？他们就引用一些好象是圣经，其实是希腊的思想来解决这个问题，包括倪柝声这个属灵人也犯上这个大错误。 在整个地方教会及倪柝声的思想中，他们把理智情感意志归人“魂”，我请问那一个人可以找到一节圣经来证明这个是上帝的启示？没有一节圣经支持这样的神学理论。说理智情感意志在“魂”里面的，灵与魂不一样，完全不是圣经的教训。上帝是个灵，上帝有没有理智情感意志？上帝有魂吗？如果理智情感意志是在魂里面的话，那么上帝是灵，上帝只有灵的功用，有没有理智情感意志？上帝不但有理智情感意志，他的意志是决定他的旨意的，神的旨意出于他的意志，神的爱从他的感情出来的．神的启示的真理从他的理智出来的，所以神是理智的源头、是感情的源头、是意志的源头，神不是魂是灵。 有人说：“上帝的道如同两刃的利剑，甚至灵与魂，骨节与骨髓都剖开来”，有些人专讲这篇道理，讲得头头是道，我听了觉得是胡说八道，听道怎么会听到灵与魂是分开呢，上帝的道使你的灵与魂分开？使你的骨节与骨髓都脱掉？其实那节圣经是指上帝的能力大到一个地步，根本不可能的事也会发生，而不是真正发生骨节与骨髓分开的事情。 还有人不赞成上述的三元论，他们提出另外的看法．你要尽“心”尽“性”尽“意”尽“力”，这样分成四部分，人有身体，有性，有心，还有意；人意、人性、人心、人体。圣经给我们看见神用地上的尘土造人的身体，那是物质的一部份，再吹进灵气，是看不见的另一部份，看不见的部份叫灵魂，看得见的部份叫身体，在活的时候是一元，在死的时候是分开的，所谓“灵魂离开他了”，“没有灵魂的身体是死的”。 倪柝声有一个理沦，他说上帝没有造魂，上帝造了身体，再加上灵，当灵与身体一接触时就产生魂，当灵一离开身体时，魂就消灭掉了。他比喻说好象电灯，电灯是一盏灯，当电与灯一接触时，就产生了光，当电一离开时，光就不见了，那个光就是魂，这不是圣经的意思。 68、你对神医布道有什么看法？ 答：上帝医治人的病是真的事，圣经也记载了医病的恩赐。我个人也为一些病人祷告，也证实了有很重的疾病得医治的事实。但这不是我的作为，乃是神医洽的大能，这是不容怀疑的。在圣经中，我们找不到以医病作为标榜或钓饵把人带来布道会的方法。耶稣未曾说：“凡跟随我的人，什么病都会医好，不痛不痒，一生一世平安。”相反的，今天很多的布道家很少说“凡要跟随基督的，要背起十字架舍己，才能作耶稣的门徒。”所以今天很多的布道信息是不太纯正的，而布道的方法也不太圣经化，这是非常可惜的事情。布道会的时候，我们关心人的需要，讲完上帝的道以后，有一段时间为病人祷告是没有错的。上个月我在印尼泅水布道，布道会后，我为接受耶稣基督的人祷告，如果有的人生活困难、有疾病，要我为他们祷告，我就为他们祷告，但是我们不用这个方法来吸引人。 69、灵恩派认为方言是圣灵的洗的记号，与一般圣灵所属的恩赐是不同的。请问你的意见如何？ 答：我认为这样的分法是没有圣经根据的。他们把使徒行传第8章与第19章说方言说预言当成是圣灵的洗一个记号，这句话已经是不大负责任了，因为第19章提到说预言，没有提到说方育，第8章提到说方言是称赞上帝，第2章是提到说外国话，第10章没有提到说预言，我们由此可见第2、8、10、19章这四次圣灵降下来，或者领受圣灵是没有统一的，也没有绝对的标准，有的情况在第2章出现，8、10、19章没有出现，可能是大的响声、火的形像、舌头、风的声音，这都是第2章出现，以后没有再出现，第8与第19章有按手的事，但第10章没有提到按手。第10章在讲道的时候圣灵降下来了，第8与第19章提到的洗礼也不一样。第19章用的是受过约翰的洗，约翰的洗是没有奉圣父、圣子、圣灵的名的洗，所以每一章的表现都不一样。 把说方言当作是圣灵的洗的唯一记号是太过份了，何况把它当作是绝对的记号，那就更大胆了。圣经也完全没有说那个是记号。在哥林多前12章所讲的恩赐，到了哥林多前书十四18以后，保罗没有再提到方言的恩赐或讯号了，他只说岂都是说方言的吗？肯定的表示不是都说方言的，那里也不是提到恩赐或记号，就是恩赐而已。 70、使徒行传十六7所说耶稣的灵，是不是指圣灵？如果是的话，为什么不直挂讲圣灵呢？ 答：为什么要直接讲圣灵呢？圣经里面耶稣的称号有二百多个，圣经里面圣灵的称号也有几十个，如上帝的灵、真理的灵、耶稣的灵、基督的灵、圣善的灵、智能的灵、启示的灵、焚烧的灵、永 生的灵。所以不需要一定用“圣灵”才是指“圣灵”。用耶稣的灵，我们才知道原来耶稣在世上的工作是圣灵在他身上的工作。 71、如果人的得救是被圣灵感动而得救，那么每一个人得救是否已经预定的呢？人是否有选择的余地呢？亚当犯罪、挪亚时代人死在洪水消灭了，但是人仍然犯罪，神是不是也有过失之处？ 答：我相信神预定了，也相信神预定了就借着福音的工作使人可以领受这个彰显的福份。上帝用洪水消灭那一代，以后人还会犯罪，告诉我们上帝继续不断对付罪恶，而不是说他借着洪水就可以拯救世人不犯罪，洪水根本不是为拯救的，洪水是为审判的。洪水既然是为审判的，有罪还要再审判，不证明他借着审判可以救人，因为拯救是在基督里，拯救不在审判里。拯救是拯救，审判是审判，审判之后罪还会存在，罪再受审判还有罪的存在，这原是合理的事情，因为审判根本不是救赎，而救赎是在基督里，那些在基督里蒙救赎的人，在永恒中间受成全，就永远不再犯罪了，表示神是永远不失败的。 72、我对自由意志与预定论感到矛盾。请解释。 答：我先讲一个故事，有一个人在一间房子睡觉，睡到一半时，房于失火了，火势很猛，他还在熟睡，而且正在梦见他在游泳，外面是大火，梦中却是冷水，很舒服。他的朋友跑来喊：“着火了，快出来啊！”他好象听见，又好象没有听见，因为睡觉的时候是把耳膜关起来，虽然关了却没有锁，还能让一点点声音溜进来。“失火了，快出来！”游泳没有游完呢！“很热啊，火要烧死人了。”“水很冷啊。“这个时候不是自由意志的问题，是什么呢？是睡觉的问题。而你一直喊一直喊，他终于醒过来了，他发觉没有冷水，只有闷得不得了的二氧化碳，他就冲了出来，这就是自由意志了。 所以在你还没有自由意志志行动之前，要先有个预定，就是主动的恩典临到，然后进人时间里面的行动，使你已经被罪破坏了的意志回复正常的功能，只有你的意志被正常化后，你才能采取正确的行动，所以恩典是先于你的决定，而你的决定是在被正常化后才能产生出来的。所以预定并不是杀死你的决定，但你不能产生决定是因为你根本就已经死在罪恶中间，因此连叫你活过来也是上帝的恩典。 73、犯罪是个人的事，为什么说亚当堕落之后面使人类陷在罪中呢？亚当的罪算在每个人身上，是不是合情理的？ 答：发问的人是不是要抓上帝来骂才甘愿？德国有一个叫John Sebastian Bseh，(巴哈)，他的父亲也是Bach，他的兄弟也是Bach，他也生了一大堆Bach，这Bach的家庭是世世代代的。父亲有音乐细胞，儿子也有音乐细胞，你同意吗？如果有人称赞你像你爸爸一样聪明，你就赞成说，有其父必有其子。但是如果你爸爸不好，你也遗传不好，你就不赞成了。好的要，不好的不要，这就叫罪了。所以你发这个问题就证明你是罪人的后代，这已经是不义的表现了。 什么是合情理的呢，犯罪怎么会合情理呢？其实事实就是如此，当你母亲怀胎时，你的母亲乱吃药．你就可能变成残废，我们不能逃避这整个的责任。但是我不愿意解释原罪的遗传是透过性的关系留下来的，那是奥古斯丁的解释法。而正统的基督教的解释是：亚伯拉罕是我们的代表，所以我们是在讲代表性里面应当把罪定为原罪。 举个例子，日本天皇打电话到广岛去，没有人接听，他很生气，再打，仍然没有人接听，后来有人来了，报告说广岛已经被美国的原子弹炸平了，人都好象变成肉了，烧焦了，房子倒了，你快投降。后来天皇投降了：“我，日本天皇，宣布投降。”是不是他个人的事情，可以说“日本人都没有投降，你自己去投降吧。”不能的，一位天皇投降，全日本人也一起投降了，因为代表性。同样的，当亚当向罪投降的时候，全世界的人都向罪投降了。 74、神愿意万人得救，是指所有的人(All)吗？ 答：你认为所谓万人得救，是All，指所有的人，他愿意所有的人都得救。那么另外一处圣经，耶稣说：“人子若被举起来，就要吸引万人归向他。”那里的意见也是All。那么请问耶稣被钉十字架以后，是不是全世界的人都变成基督徒了？在此你不敢把All解释成所有的人，但在另一处你却敢解释成所有的人，就表示你前后不一致。这是个严重的问题。另外，天下所有的人都报名上册，也是AII，是不是连怡保的人也去报名上册呢？所以我们应当怎样解释这个“万人”(All)？ 这句话只能说，他愿意万人得救是指那些选民没有一个失落的，这是他所预定的。这些人是谁？就是父所赐给子的。耶稣基督说”父所赐给我的，一个也不失落。”他要人人得救，这个愿意万人的“万人”是在神的国度里被预定了会得救的那些人，而上帝许可一些人因他们自己的罪后来受审判而灭亡，这是神的主权，因为他要恩待谁就恩待谁，他要怜悯谁就怜悯谁。你应该得 了初步的答案了吧。 75、布道的内容包括什么重点？福音是什么？ 答：福音实实在在就是基督的死与复活所成全的救赎与赦罪的讯息。福音就是死与复活，基督的死解决了人的罪的问题，基督的复活使人得着神的称义。把这个死而复活的基督所成全的好消息传给人叫作传福音，也是福音的重点。 76、神造人只是为了使人明白启示吗？或是有其它的原因或动机？ 答：我刚才没有讲神造人只是为了使人明白他的启示这句话。我说神把人造成能了解、能领受启示的人，或者我再补充：神造一个能够领受他救赎恩爱的人，及神把人造成一个能够彰显他荣耀的人。我们曾提到普遍启示和特殊启示．当神启示的时候，将启示给一个对象，如果对象不能接受怎样办？所以神的创造中，造了人能领受启示。我也提到人与动物之间最大的不同，不是对于理性的分析、对自然的了解、对人性的揣摩，而是“人”是唯一能对神的启示产生反应的。 77、神与人的关系是相对的，则神的存在与人的存在的“关系”该怎么说？若人是相对的，那么人不存在，神也不存在吗？ 答：你很爱逻辑，不过这次爱错了。神造人，所以神存在人才存在。因为神存在，再加上肯创造，就造了他存在以外的存在．所以人才存在。而存在与存在物，在德国的哲学里面，区分得很清楚，存在与存在物：存在物是存在物，而存在是对存在觉悟的存在叫“存在”。举例而言：杯子存在吗？存在。我存在吗？存在。不同的在：我知道我存在，而杯子不知道它存在，它不但不知道我存在，连它自己存在它也不知道。男女的相对性，是被造界的相对性。人与神之间的相对性，是被造界被造了，被造界与创造界之间有相对的相对性，是不一样的。 78、传福音的时候，怎样解释人有原罪？ 答：如果能不把那些引起许多麻烦反应的神学名词先提出来．而是让他们体会，知道事实真相之后，当他们问是什么时，才提到这在神学上叫做什么，那个叫做什么，如果他还不能明白，可以再解释。今天许多做福音工作的人，失败的两个原因，就是马上把人家不明白、莫名其妙的东西搬出来说。人家说：我不懂．他就说：主啊，赦免他吧，因为他所做的他不知道。 神在还没有把启示赐下来的时候，先创造了能领受启示性在人里面。同样的，你在把“原罪”、“三位一体”这些重要话讲出来前，应先把他们能了解这句话的可能性放在里面。 一个伟大的教师，能够制造对真理的渴慕，否则就还不懂教育学。我发现许多教育家，自己的孩子教不成功，那是世界最大的讽刺之一，而许多没有受教育的父母，孩子个个教得很好。这表示宗教性超越过文化性，超自然超过自然，无声胜有声，道胜过理，音乐胜过乐理。把音乐分析成乐理，有可能条条是理，但有那些乐理的知识与有能力创造出一条杰出的音乐，是另外一回事。就如同今日许多人研究教会增长，研究之后教会增长多少？面那些真正使教会增长的读过这类书没有？我不是反对研究，只不过是叫那些研究的人思想一下，不要因为学了一些东西就自以为义。所以圣经说得好：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵方能成事。你学了神学、布道学和其它的许多东西，如果没有回到动能的圣灵那里，还是一样停在那里，无法理解。怎样解释人有原罪，我没有先解释；我先把为什么布道马上要用这句话的时候先解释。 79、唐牧师你得着基督的丰盛生命了没有？ 答：我也不知道，你想怎么样啊？我一生中没有写过一封信说：我要来讲道，你们给我机会。所有的来信都是他们要求的，不是我要的。我没有夸口，我不过是知道自己脾气不好，如果我自己要去的，大家会说：谁叫你来的，这样发脾气。但是如果他们要我去，而我发脾气的时候，他们说：我们要他来的，没有办法。就是这么简单。 我不过是一个在十七岁的青年，接受主后，哭得满脸、满身都是泪。接受耶稣基督之后，奉献作传道，一生一世不要改志，只做神的仆人，求他给我单纯的心、热心到死。以后神就引领我一路走下去，聚会人数越来越多，这样从一个人的生命就分、分、分，繁衍下去。现在跟我一同聚会的人，超过几百万人，听过录音带、电视节目的可能已经超过一千万以上。那么，我有没有丰盛的生命，我不知道，不过我常常感到我是不够的、不丰盛的，每天我求主给我更丰盛。 80、中国的祭祖揉合了宗教与文化，祭祖拿香此一举动是否有冒犯上帝之嫌疑？ 答：祭的意义是什么？祭是不是代替了敬拜？如果没有代替敬拜，就不构成宗教性；如果代替了敬拜，就侵犯了神的权柄。祭如果是纪念的话，也不过是文化的一部份，而如果是纪念的话，为什么需要有宗教的仪式？所以在这里产生了自我矛盾。“生则养之以礼，死则葬之以礼，葬毕则祭之以礼”是孔子的话，但连孔子的时代，也有杨朱之类的人反对。如果父母亲还在的时候，没有好好的供养他，死之后再给他大吃大喝．敬奉他许多的东西，那不是真孝，因为结果还是自己吃。我个人对祭祖提出三件事，可以做中国文化需要再思想的建议： 第一：纪念他们的恩情。作追思会，诉说他们的善行。 第二：效法他们的善行。在我们的生活行为当中，实实在在效法他们善良的美德，遵行出来、活出来，就好象他们在世一般。 第三：成全他们的良愿。长辈所立的良愿、志向而没有办法达到或完成的，做子孙的成全它，这是真正的孝顺。 81、请将宗教、文化、福音的关系，作一个简单的说明。 答：文化与宗教是产生于人的，福音是产生于神。文化与宗教是人——绝对化了对神普遍启示的反应；福音是神对人特殊启示的核心。文化与宗教所表达出来的，是因为价值的肯定，产生了观念，付诸行为的人的功劳；而福音是废除人的功劳，把基督所已经成全的救赎，成为我们新生命．新生活的动力，这个叫作福音。 福音超过文化，但要怎样去影响、引导文化，尤其是——些基督徒，向非基督徒对象发行杂志，考虑怎样在市场去传福音的问题，如果多谈福音，就没有人要买了，那么就少谈——点嘛。我想这个福音与福音预工之间的关系，是中国人很少注意到的。如果在预工与正工之间的关系搞不清楚，我们就变成一个不要播种，只要收割的自私自利的人。今天的基督教，所以不能收很大的果效，其中的原因就是做一次工，马上就要看到大的果效，对投资的事情都不肯花下心力。 中国人大概没有这样的观念，花几百万的美金到月亮去带两块石头回来，大概不会吧，只有那些笨的美国人才那么作，花几百万的阿波罗号，到那里带几块石头，那几块石头只会增加地球的重量，对不对，有什么用？只放在博物馆大家看。为什么这样做呢，因为他们对探险精神、拓展开荒而有新的发现的这种价值的肯定，是很清楚的。而中国人一直讲保守、保守，如果他给你一贴药吃，说这是祖传的，我常要问祖传的和最新发现的那一种好，他说不一样．这是个秘方，越秘的越好，这是利用医药来达到宗教性的影响力。 如果投资精神养成了，我们就会花多一些钱做预工，也就不会太多责备那些预备文化铺路工作者。耶稣没有来以前，施洗约翰先来了。施洗约翰一来，就在旷野呼喊，要把山崖中间比较低的地方填平，比较高的削低，就是预备道路，而预备道路乃是做主工一个很重要的部份。我在第一届华福会的时候讲一句话：上帝所造的人，需要阳光；而能到地球的阳光是太阳所发出的光中千千万万中间的一条。如果是中国人造世界，安排这一个太阳系，一定造一个手电筒，单单射到地球就够了。所以，从某个角度而言，上帝是最大的浪费者，但这些浪费的必要，不过为了达到旨意的焦点。 所以不肯投资，只急于盼望收割、急功就利的福音工作者，他就不会尊重福音预工了。许多时候，我在讲道中间好象没有接触到福音，但是却有一种果效：人来听了都喜欢再来听，这是一 种布道，等到时间成熟，我一转到福音层面，提到耶稣基督，他们的心早就开了。但是如果没有前面的预备工作就很难达到理想的果效。世界上最难做的工作就是观念上的改变，衣服的改变很容易，送一件给他就换了，但要把人的观念改变，那可就是百年树人的工程了。 82、圣经中有哪一段清楚说出“三位一体”的？ 答：圣经没有提到啊，所以不必信，不是的。圣经很清楚的告诉我们，神的名是独一的，奉父子圣灵的名，原文是独一的，但是奉父子圣灵的时候，原文却是在每一种称谓前，加个定冠词(The Father,The Son and The Holy Spirit)。这是什么意思呢？表示不同的位格-所以你们要奉父子圣灵的名给他们施洗——你看到了吗？父一位、子一位、圣灵一位的名是一个名。中文无法这样讲，也讲不清楚。如果是三位，应该说：In the names of the，of the，of the，但是在三位一体的关系上却没有加上复数，你说他写错了，少一个“s”，不是的。每次提到神都是单数的，是独一的上帝。 中国人是经济专家，一个人、两个人的推算下去，英文就一个人，两个人s，对不对，所以是one boy，two boys，很麻烦。中国人今天吃、昨天吃、每天吃，都用同一个“吃”字，节省得不得了。但是，希伯来文是有单数、多数，中间还有双数(singular,dual，Plural)。每次提到神的时候，是用多数的。例如：以色列啊！你们要听，他们的上帝是独一的上帝。以赛亚在圣殿中看见撒拉弗彼此呼喊，把荣耀归给上帝的时候，就说：“圣哉，圣哉，圣哉！”然后就停止了，所以几位呀？三位。圣诗的作者很伟大：“圣哉，圣哉！圣哉！”停了，因为三位，如果是“圣哉，圣哉！圣哉！圣哉！”那就麻烦了，太多了。当然这“三位一体”的观念，不是几句话就可以讲完的。 83、被圣灵充满的人，一定要说方言吗？ 答：若是如此的说，耶稣没有说方言，就麻烦了。宋尚节没有说．马丁路德没有说，加尔文没有说，就有麻烦了。那么这些人没有被圣灵充满吗？ 如果这是对的观念，那么保罗在他所写的每一封书信中，都要强调：不要忘记，你要被圣灵充满一定要讲方言。但他一封都没如此写，只在哥林多前书写到有关方言的事，而且是告诫他们，不是鼓励方言而是限制方言，最多两三个人，每一次要有翻译。而且不能同时讲，要轮流讲，这并不表示要禁止，乃是要限制那些不太对的行为。 所以我们不要以为比圣灵更厉害，圣经没有说的帮她说，圣经相对的把她绝对化，圣经认为重要的，我们以为不重要，不重要的以为重要，那就很麻烦了。 有一天一个人问葛理翰博士：“你有没有被圣灵充满？”他回答说：“你们说呢？”很多在旁的说：“有，有被圣灵充满！”那人就问：“如果有，请问你有没有说方言？”他回答：“没有。”那个人说：“哼！没有．还敢说被圣灵充满。”他就说：“我没有说，是他们说的。”一个真正被圣灵充满的人，不是自己讲的；被圣灵充满的人是别人看出来的，这个人身上有神的能力在他身上，而在他的生活当中表现出来的。 84、如何走进神学里面？ 答：很容易，就是走进“神”里面，学学他就是了。走进神学，就是说对神认识；对神认识就是一面经历他启示的恩典、一面享受他带领我们的路程、一面认识他的领导、一面顺服他的带领。他就会更多把他的心意告诉我们，这就是“神学”了。你若爱神，而在爱里面有交通，那个交通就是一种认识，这是圣经一个很奇妙的用法。那个“交通”，就是知识，就是知道。所以圣经中：他认识他的妻子，原来的意思，就是和他妻子有交通了——结婚以后赤诚相认。坦诚交往，这个交往就变成真正开始认识她是你妻 子。与神之间的认识，也是从与神交通、与神的爱、与神的关系建立起来的，在关系中认知他，在与他的团契中认识他。我盼望我们的神学是活的，是由圣灵的动能产生的，与神之间的交通所达到的，分享出来的知识，而不是拿出一本书去考试，所得到的高分，就是神学。 85、圣经在创造中，启示了神造化之功，圣灵是否也在耶稣升天的时候，差遣了保惠师，在旧约时代是否圣灵已经存在？ 答：当然在旧约时代，圣灵保惠师已经存在。否则上帝怎么能感动人明白旧约呢？在圣经创世记就提到圣灵的工作，所以说到“起初上帝创造天地，地是空虚馄沌渊面黑暗，上帝的灵运行在水面上。”有一个人问牧师，圣灵是不是心理作用？这位牧师回答说：”让我们看看在还没有心理作用之前，有没有上帝，”他就翻了这节圣经——上帝的灵运行在水面上。圣灵的名称非常多，翻开圣经无论新旧约，仔细查考，就可以知道。 86、因为福音是独一无二的真理，请将福音本色化的意义，更详细说明，以免被误解、误传，或者被其它的宗教所同化。 答：中国是很会“同化”的民族，什么东西传到中国来，都是很冒险的。要冒未来之险，因为一下子中国人一贯就成了“一贯道”，把它大同就成了“大简化”了，再把它本色就“本色化”了。所以基督教如果没有保持自己的本质，那很容易在已定的交谈中间失去了本身的特色。福音虽是一个绝对性的真理，这并不表示除了福音之外，没有其它的真理可言，乃是表示救赎中间唯一的教恩，只在福音里面，而神另外或在自然界中启示了真理，后来被科学家发现出来；或在人的身体中间启示了一些创造的原理，可以在生理学中找出来，但是真正支配一切真理的总结，是耶稣基督。耶稣基督是哲学所追求的智能，是宗教所追求的道路，是人在生活中所要活出真正生命的意义，而且即是生命的本身。 怎么样才能做本色化的工作呢？“本色化”的意思，简单而言，就是用本质上能够被了解清楚的方式，来表达那超本色的独一．永恒、不变和普世的真理。所以本色化的意思，不是把它改头换面，变成有中国文化范围内的福音，不是设定于中国文化的福音。”本色化”所引起的纠纷众多．如果要用这名称的话，也可以说是向中国人用中国人听得明白清楚的浯言、思想形态表达那永远不变的真理和福音，那个就叫我想象中的“本色化”，而不损害原有的本质。上帝听不听台湾话，当你用台湾话祷告的时候，你已经把“祷告台湾化”；当你用中国调唱诗歌的时候，你先假设上帝喜欢听中国调，这个是表达在文化的接触上，但是真正的意义和信息是不可放弃的．这样才不会变成一种妥协。 87、请问奥古斯丁认为罪使完美受了亏损，而一般认为罪是亚当不顺服，而使人与神隔绝。请解释原先上帝创造之后，罪进入世界，是原创造受了亏损，或是撒旦将这加入原创造之中？ 答：奥古斯丁这个思想，是个伟大的思想，主要是表达不要太过积极的去看“罪”的存在，而应当视罪为存有那消极损坏的那一面，意即罪是不存在的那一部份的存在。 罪的存在，就是存在受了亏损。举个例子：有一块饼干．这饼本是完完整整的，而没有亏损(亏损也不存在)，后来发现饼于缺了一块，饼干仍旧存在，然而亏损也存在，而有亏损的那一部份，即是没有的那一部份。所以亏损的有，就是没有的那部份，那个“没有”变成有的亏损，亏损是存在之中那不存在的部份，所以“不存在”就变成了亏损的存在。这个存在是消极性的存在，而不是积极的存在。因此当完美受亏损的时候，亏损就存在了．而亏损的存在也就是所谓的“罪”亏缺了神的荣耀，圣经可以支持这个理论，如罗马书三章23节：“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”神完美荣耀的亏损，那个亏损的存在，就是那一部份的不存在，而那一部分荣耀的不存在，也就是不完整亏损本身的存在，这样罪就不是积极的存在，虽然如此，我们不要忽略圣经中罗马书第一章到第四章“罪”通常是用多数；但第五章到第八章原文是用单数，这并非偶然的事情，保罗从第五章到第八章用另外一个字不是为了节省墨水，乃是来表达罪好象有一种发动性的权能，和有位格性毁坏的主动，所以这好象是“位格化的罪”有掌握罪来侵蚀人的另外一个势力在里面，而以弗所书第二章中提到死在过犯罪恶之中，是因着行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵，当罪和那恶者的势力连合在一起时，不是件可以随便轻看的事。 88、罗马书描写有关律法和恩典以及罪的概念，因当时为了罗马、希腊人注重理性分析注重结构组织性及法律性的特质。这种特质在中国文化中不易会通，请问如何在东西文化、思想差异上，将全备的福音传给中国人？ 答：圣经提到“福音”几百次，如果提到全备的福音，顶多一两次，所以不要标新立异，好象你比别人更高一层次的东西提出来。福音一定是完全的，福音一定是整体的，福音一定是有大能的。怎样把福音传给中国人，第一是一定要用中文，但最重要的是，爱中国人。不爱中国人的人，不可能在中国人当中传福音，因为爱的缘故，愿意体会中国人的感受，了解中国人认识论的架构，并且生活在中国人中间，生活的阶段，知道他们的思想、反应，及思想的结构，知道他们认识论的路线，然后在传的时候，没有放弃福音的本质，单取中国人容易领受的方式。那么我讲罗马书可以用什么方法来解释呢？罗马书里面不是单单用罗马人所能明了的法律讲的，其实也是把整个神救赎计划，完整而有系统的写下来，当解释的时候，可以用中国人比较容易了解的方式来解释。譬如提到“义”和“罪”的问题，罪是不足或超过，即中国人观念中的“不宜”，而义的本身即有宜的意思等等。 89、希望得到主眷顾，心中有平安喜乐，为什么到现在还没有得到？不知道是什么原因？ 答：你没有先求神的国和神的义，所以还得不到。有一些传道人，替基督教做了一些廉价的宣传，“信耶稣有喜乐，信耶稣有平安”，他没有交待清楚是那一种平安、喜乐，所以听的人很愿意信耶稣，因为一信耶稣，不必做事，钱滚滚来；信耶稣不必念书．分数会考的很高；信耶稣无论如何，一定嫁得出去；信耶稣不必拼命，事业一定成功。结果他盼望的是不劳而获、心想事成的喜乐平安，等到事与愿违的时候，他就说信耶稣那里会有平安喜乐。如果你要说信耶稣有平安喜乐，一定要解释清楚所谓的“平安喜乐”圣经的意义是什么，而人今天所用的那个字，意义是什么。例如蛇在圣经中除了象征魔鬼之外，有像征耶稣。耶稣是铜蛇，所以仰望铜蛇就得救，所以不一定看到“蛇”要丢掉。圣经也用蛇预表魔鬼，也用铜蛇预表耶稣，不要绝对化，这是绝对要绝对化的，“绝对”不要绝对化。 90、最近有一个外国牧师举行神医布道会，他医治病人的方法，是把手触摸在病人身上，许多被触摸的病人，马上倒在地上，昏迷了分钟，据他说，那是圣灵的工作，唐牧师的看法如何？ 答：我没有看到，所以没办法说看法。但是据我知道，圣经没有这样的例子。所以你问那是不是圣经的，我说不是；那是不是基督教的，我说不是；那是什么，是他的方式。全世界有多少人是按照这种方式我不在乎，但是圣经上没有这样的方式。耶稣医治一个病人，手一按他就叭啦倒下去，没有。圣经上没有的，现在忽然间存在了，那是不是新的启示？我又不相信有新的启示。只能说再现察看看。如果这些东西，没有妨碍信仰，我们求主保守，这些东西不要被“绝对化”，一旦绝对化代替圣经，变成若没有如此，就不是基督教．那更糟糕。前不久，我在吉隆坡有一个大型的布道会，有些人就问说，有没有方言，有没有圣灵，如果没有我就不去。有没有方言，不等于有没有圣灵，这个都是被绝对化，以后基督教如果被绝对化，那会离开圣经越来越远。我一方面为那些人的热心感谢上帝；一方面也为他们的热心担扰，因为他们热心的与圣经原则有段距离，我们不能从现象或果效，看见本质，我们要很坚持应该从圣经来看本质，我们要很谨慎，一直回归圣经。我相信有真的方言，但我也相信有太多的假方言。我不相信凡没有方言就没有圣灵，更不相信讲方言就是圣灵．因为圣经提到有虚假的事情，我们需要很谨慎。 91、如果我梦中受到大青蛇和大黑蛇的惊吓，是不是代表我得罪上帝？或代表大灾难的来临？ 答：代表那天睡的不好。从前有一些福音派的人说：凡是交过鬼的，凡是烧过香的，凡是同邪灵有关的，凡是在庙里面用过的东西，都要打破，神不喜欢，好象是神籍着他说话。那么所有在庙里用过或还没有信主前烧过香的，都打破了。这种思想传到马来西亚内地，那些还没有信主的人，都有纹身，纹了鬼的记号，或偶像、邪灵的东西，全身都是肮脏的，他们信主得救以后，怎么办呢？都要烧掉、打破么？没有办法。最后只有求主来分别为圣，就只是这样。难道要把皮肤烧掉，圣经中只有说给他一个肉心，没有说给他一块新皮。所以不要绝对化。有的教会说：凡是有龙的都丢掉，有龙的都烧掉，奉耶稣的名烧掉。后来满清时代，有人发现纸币上面有龙，结果有龙的都收起来，放在口袋里，不要绝对化。 92、算命很准，是否代表邪灵操纵算命先生？但邪灵又怎么知道我们的一生呢？ 答：算命准不准是一件事情，上帝不准你去找算命先生是另一回事。所以上帝不准你去找看的很准或不准的算命先生，总之不准就是了。神不准许去，我们就不去。有些算命得很准；到底是碰巧准，还是真的准？我是不准知道。但是就算是很准，那又何苦，有什么用处？如果他真的可以算出你那年死，在死的前几年，不是使你的心脏跳的很不正常，对你有什么帮助？所以没有意思。其实，算命先生看我不准，我看他一定准。我看他就如此算：信耶稣得救．不信耶稣包你下地狱，一定准。 93、有人听了福音悔改信耶稣，有人却是不信，原因何在？圣灵在他身上的工作又如何，基督徒是否可以吃拜偶像之物？ 答：也许传福音的不够好，或是人一定不要信，我相信两方面都要好好的省察、检讨——下。有一些人乱讲福音，讲完了人家不信，然后说：“你看硬着心的人！”如果我是他，听你这样讲，我会更硬着心。我们今天基督教在传扬的事情上，对自己真理的认识、和对人传讲的态度上，许多时候成为别人所信仰的拦阻，我们要自己省察、检讨，求主光照，更正我们，不要随便讲。 另外，有一些人很难相信，等到信了之后就很难背叛神。有高度文化和宗教修养的人，很难接受福音，一旦接受福音，就比那些肤浅宗教文化的人，更站立得稳。就如马来西亚山地的人很容易信主，一到了大城市，马上崩溃；反之受过文化修养、哲学体系很深训练的人，当他们接受圣灵光照、明白以后，他不单站立得稳，并且去帮助那些思想上受过这类冲击的人。我从前很难信耶稣，你看我的样子，就知道我不容易信耶稣，现在我信了，叫我改变很难。 94、神应该是没有性别的对吗？为什么圣经把他叫做男性，而不是女性的？ 答：那么，你说圣经讲到神时，应该用什么？用“中性”的么？God So love the world that He”那么应该改成什么？“Her？”She”？或者改成什么？中性的有没有？神用了这个男性的他，神这样启示，你就这样接受，不必噜嗦。 95、在人类历史中间，是人的自由意志左右神的计划？或是预定呢？ 答：没有人能影响或改变上帝的决定，也没有人能扭转上帝的崇高性和永恒性，唯有在他的旨意和能力中，才有改变和影响。在永恒的旨意中，神是“定了”，在历史的过程中，他运行和感动，使我们被苏醒、变化、更正过来，我们的意志因此就会顺服他。没有一个人是因为他要信，而上帝早知道了，预定所以让他信的。 这样被人定所定的定，各种在时间上好象预定，在意志上是被定，这种被定，就不是预定，预定就不是被定。这样的神根本不是神，这样很简单的逻辑，很多人都想不通，为什么呢？因为我们的理性已经坠落了。不是人在坠落的理性中，把理性绝对化了，当与圣经冲突的时候，就责备上帝，这是世界最不公义的事情。有罪的人以不义来定义者的罪，而义者根本没有罪，所以当圣灵来的时候，就将这整个程序倒转过来，使我们为罪、为义、为审判，自己责备自己。一个罪人是把上帝抓来，审判他，当他得救的时候，他在神审判之下，这是更正。 96、为什么亚当吃了善恶树上的果子，就必定会死？既然如此上帝为什么要造分别善恶树，以致于给我们这些罪人操心呢？ 答：上帝那一天造那棵树，因为他没有发现原来你这么聪明，如果他早与你商量，他就不会做这件错事，所以你应当先假设你可以做上帝的参谋部长。 言归正传，为什么上帝要造这棵树，因为上帝造人是有德性，上帝把自由意志给了人，因为自由是道德的基础。现在，如果你被造是完美的，包括了有选善选恶的完美，完美的本身是未经肯定的完美，因为这个中性的完美，要借着顺从才能肯定。为了这个缘故，所以这棵树一定要在那，正像耶稣到世界上来还要受试探一样，不能讨价还价，因为在人性中间，神要藉人的顺从，达到被肯定地步。 97、林前十四章13节所说“灵”祷告和“悟性”祷告定义是什么？其功效各如何？灵祷告的功效，是否可藉悟性祷告去达到，或是悟性祷告功效可以藉灵祷告来达成？ 答：人被造是有灵性，而灵性中间也有一点很特殊，就是能够了悟真理，所以这一个层面叫悟性。悟性是理智有觉悟性，而灵祷告就是心灵与神交通的时候，没有透过理性，如果注意这段圣经，请不要颠倒是非，轻重倒置，圣经那段说，“我要用灵祷告，也要用悟性祷告。”保罗是说那些要借着心灵与神交通，而不透过理性是不够的，所以重点是“也要用悟性祷告”，就是不单与神有心灵的交通，而且要明白你祷告些什么，这样才能在做人的责任上，照着真理和心灵来敬拜神。如果只有心灵敬拜上帝，而没有透过真理，那么心灵的敬拜可能会进入危险里，为什么呢？因为神是用真理引导人，而今日整个台北的潮流相反，如果很诚实的来查考这段圣经，我们发现保罗的重点是提醒那些用灵祷告的人而没有用悟性祷告的人，要记得用悟性祷告。如果有一个人说：我用心灵敬拜上帝，但圣经是用心灵和诚实来敬拜的，或是在圣灵和真理里面敬拜。为什么圣灵和真理这么严谨的连在一起？因为圣灵是真理的灵，他启示、光照使人明白已经启示的真理里面。这样圣灵与真理是不可分开的，所以一个人要把二者分开，保罗说不行的，因保罗用灵祷告，也用悟性祷告，但今天灵恩派的人，却把这节圣经转过来说，“你们的祷告，只有悟性没有圣灵，所以你们要用灵祷告”。但仔细好好的查考圣经，注意看重点在那里一个完整的祷告，在灵里面与神祷告时候，是透过圣经所启示的真理祷告，来到上帝的面前，所以要用悟性祷告。 98、耶稣是神本体又是神的儿子，这事怎么解释？ 答：就如同你是人，又是人的儿子。耶稣是神，又是神的儿子。神的儿子是神，人的儿子是人，听起来似乎有些不妥。其实问题的症结点是：耶稣是神又是神的儿子，当然是一位神。我爸爸是人，我是人，是两个人，为什么？原因是人有身体，但父、子、灵都是灵，不是身体，所以他身体的本身是非物质性质，也非物质隔绝的。我用一个简单的比喻来说明。今天我讲一篇道，有人买了这篇道的录音带回去，另外你买一卷，他也买了一卷带回去。三个人带三卷录音带回去，但一共有几篇道呢？只有一篇。所录的是同一篇道，但录音带却不一样。耶稣基督是神、又是神的儿子；但圣父是圣父、圣子是圣子，圣父不是圣子，圣子不是圣父，却只是一位神，具有三个不同的位格。 99、福音预工是把石头障去，或是把盖拿掉。一个福音者应该投资多少时间？应当怎样去做呢？ 答：就是尽量做，尽心做，多多奉献钱去做。我们能得救，是多少人花了多少福音预工的钱财，我们才能得救的。所以我们要多多奉献．多多为主赚钱。也有人会说：“奉献到穷了，怎么办呢？”请放心，没有人是奉献到穷的，只有人赌穷了，但是没有人奉献到穷的。要做多少才够，我并不知道，尽量做就是了。凡你所做的都是为福音的缘故，要叫别人与你同得福音的好处，并要叫别人看见以后，更加向着福音，就是福音的预工。 100、面对文化、宗教的态度，我们基督教不是完全否定，乃是引导之、重生之，重新创造。是否可以把佛教基督教化，或者基督教佛教化．建立一个与圣经模式中不一样的文化形态。譬如将教堂建筑改成寺庙建筑，或者祭祖烧香，山地人的丰年、文化活动活动纳入基督教的文化中，是否违反圣经的原则。 答：以建筑而言，今日教堂的外观，并非圣经所启示的，乃是在十一、二世纪从法国开始的哥德式建筑法，礼拜堂并不一定要盖成这样，富有有中国味道的红砖绿瓦也可以，外表的形式不是最重要的。真正重要的是“道”不可以改变。中国调的圣诗可以尽量做，主日学图画教材用中国图画表现，可以在这方面多努力。但基督教历史中伟大的音乐不要丢掉，如韩穗尔、曼德逊、海顿、莫札特、贝多芬、亚力斯图那等人的音乐是很有价值。 关于祭祖烧香、可以用纪念，效法与成全他的愿望来代替“祭”；而烧香、丰年等文化活动，可以用基督教的真理，再配合中国文化的形式来表达，如贴春联、对联，上面写的若是圣经真理，那就没有问题，最重要的是“道”不要放弃。
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