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经文 希伯来书第一章1-3节：「上帝既在古时藉着众先知，多次多方的晓论列祖，就在这末世藉着他儿子晓论我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有；他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」 一、启示与神权 对神启示的认识与对神启示的领受，乃是一个人能认识其它真理的最基本真理。知识的可能，是基于上帝的启示；而启示的可能，是基于上帝的乐意。神的意志定了，把他自己显明给人，人才能认识他。我们已经思想了神的自知，神的自启，以及领受启示的人。现在我们继续思想这个启示的果效与示使人怎样知道上帝的真理。 (一)神有自知、自启之能 我们曾提到，人是真理的领悟者，是意义的明白者，是自然的解释者，是神学的享受者，我们可以享受认识神而得的喜乐。那么，上帝的启示临到人间，藉着普遍与特殊的两大启示范围，把他的真理带出来了。神在他创造世界的中间隐藏着他的智慧，能力，永恒性，以致我们可以看见被造界中间隐藏着的荣耀。这个知识乃是使我们可以不单看见创造界中间，被造界中间的一切事，更看见被造界与创造界之间，那个不能够被分割的关系。 (二)人受造有被启之能 在我们内心深处，神已经把一个印记放在我们里面了。所在以我们不但向外去寻求神工作的痕迹，向外去寻找神工作的脚踪；我们也在内心深处去发现神印证的声音。这样，在普遍启示中间我们知道神是存在的，而且这一位存在的神是其它一切存在的基础。不单如此，我们看见神也藉着特殊的启示，就是藉着众先知，众使徒领受圣灵的默示，把真理记载下来，成为我们今天所认识，所宣读的圣经。这样，特殊的启示也藉着文字很清楚的把神带出来了。不单如此，启示的最高峰，就在历史中间，藉着神的儿子耶稣基督--第二个位格，亲自临到人间。这个启示的果效是什么呢？神这个启示乃是要人知道神自己，要让人认识神自己，要人知道这不是一个琐碎的真理，而是被造界隐藏的真理，更给我们认识那真理的源头，也就是真理的本体。因此，这个认识就使我们在世界上与所有其他的受造物完全不一样。 在亚里斯多德的思想里，他发现人与万物之间的分别是因为人有理性。所以，在近代有一些思想家，盼望在理性之外，能超理性的更广泛去了解理性以外的事情。虽然如此，我们看见理性的本身，还是一个非常重要的关键。使我们看见人与其他活物不同的地方。因为理性的本身是有限的，所以，神就藉着圣灵启示了超过人的理智与能力所能达到的范围。这样，透过圣灵使我们进到完整，能够领受神启示的真理。圣经告诉我们能够领受启示的，能够明白真理的，只有一种活物，这个活物也就是按照上帝形像、样式而被造的，称之为「人」。 人之所以为人，因为人是照着神的形像、样式造成的；人之所以为人，因为人像上帝。这个人像上帝的「像」是一个本质的像；人像上帝的「像」，也是潜在，需要继续追求，以达到最终果效的那种像。为这个原故，我们有像神的本质，成为我们潜在而原有的本性，我们应当还要继续不断地像上帝，以达到最后的果效与目标。 (三)基督为最高启示者 因此，在潜在(potential)和以后的完成(achievement)中间，我们看见基督赐下来了，也就成为最终之信，最完整，最高，最具体的一个启示。希伯来书第一章告诉我们：上帝古时藉着众先知晓谕了我们。未后藉着他的儿子亲自到这个世界，晓谕我们。「晓谕」这个字，就不外乎启示的意思，也就是上帝向我们显明他的旨意，向我们显明他的计划，向我们显他的真理，是透过被圣灵感动的先知启示下来。结果基督成为最终之信的启示，成为最高启示的本身。 因为基督成为最高的启示，所以基督就站在神与人的中间，成为神与人之间真理的中保。人的理性没有在基督的真理里面产生接触的话，就没有办法跳越理性的范围，进到超理性的界线里去了。人与基督没有发生真正的关系，这个人对一切知识，只是琐碎的，支离破碎的，而不是完全统一的。所以认识基督，是一件非常重要的事情。这个基督就是「道」，而这个道就是万有的基因。 二、启示和果效 神把人造成有自己的形像与样式，在这一方面，圣经提到三个很重要的层次。 这个层次是什么呢？这个层次是从一处圣经提出来的，那就是在以弗所书第四章24节：是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。所以这里就提到这三个层次；第一个层次就是「真」的事情；二层次就是「义」的事情；第三个层次就是「圣」的事情。所以在真、义、圣里面，义与圣以真作基础的，这样真正的本身，就变成一个很重要的源出。 (一)神之真理、仁义与圣洁 在人这所以为人的「人性」里面，我们看见了人因为有真理、有仁义、有圣洁，所以人才像上帝。人之所以为人，因为人有真理的可能，有仁义的可能，有圣洁的可能。这三个层次，也成为文化最重要的三个基点；这三个层次，也成为文化最重要的三个基点；这三个层次，也成为人整个奋斗所要达到最高人性的价值和尊严。所以，「真」代表科学上的成就，「义」代表法学上的成就，「圣」代表了在道德界里面的成就。人之所以为人，因为人需要追求知识，需要追求法律，这个公正，正义，成为社会，人伦之间关系的原理和基础。人之所以为人，因为人需要追求个别圣洁的生活，与真正伦理的源头。 (二)人之理性、法性与德性 我们看见无论他是基督徒也好，是非基督徒也好，无论他赞成圣经的信仰也好，不接受基督教的信仰也好，只要他是人，他就无法逃脱这三大层次，不能逃脱这三大范围。他在任何一个政治体制之下，在任何社会环境之下，人都有德性，有法治，有理性，而理性真正的终极果效，乃是达到「真」的地步；法性的终极性果效，是达到「义」的地步；而德性终极性的果效，乃是达到「圣」的地步。这三个重要的字，「真」「义」「圣」，不单是人可能产生出来的文化性理念，也不能单单在理念界存在，这个「真」「义」「圣」，乃是在本体里面存在，而这个本体就是我们所认识的--因为上帝向我们显明了他的本身。上帝是「真理」的本体，上帝是「仁义」的本体，上帝是「圣洁」的本体，所以上帝是那真理者，正义者与圣者；当你认识了至圣者的时候，你也就连带认识了至义者，当你认识至义者的当时，也就是认识了至真者。这样，当你真认识他的时候，也就是透过圣灵，把你带到启示的果效里，了解你与神之间的关系。 当我们从这些角度来看这伟大的事时，你不能不知道，这样伟大的认识，是根据神的启示我们才能了解。无论你读了多少哲学的书，你绝对没有办法找到比圣经所启发的「人」，对于人自己尊严的了解有更高的价值观。无论你对多少人的思想作过剖析，你发现从被造界里面，不可能给我们看见，像圣经所提的--创造对被造物的衡量，所给我们这样高的地位。 当我们要讲民主的时候，不要忘记，你是讲人的自主权。当你讲民主的时候，你认识人性吗？当你讲社会的公义时，你认识神的公义性吗？当你讲这个世界需要道德的时候，你知道这个道的源头在那里吗？我们提出知识的可能，甚至提到法律的可能，道德的可能，宗教信仰的可能，这些只有根据一件事情--神的启示。而今天我看见很多人，甚至很多是读了许久神学的人，对法性、义性、德性，甚至真理性的了解，只不过是一些表面的了解，没有了解到那个真正的、实际的各别关系的意义里面去。 从真理这一方面来看，人是唯一被造而能享知真理的，不但分享神对真理了解的本身，而且我们可以把这个真理表达出来，这乃是透过真理的解释，与真正的眼光去看被造的一切：看被造与人的关系、看被造者与创造者之间的关系。这样，我们就看见了「真」支配了一些很重要的事情，「真」成为最重的、最基本的角色。所以，圣经说，有真理的仁义、有真理的圣洁，有真理的仁义和圣洁。这样，真知是很重要的一件事情。有人问我：「唐牧师，你认为今天的教会最需要的是什么？」我毫不犹豫地说：「今天最需要的，是虚假观念的更新，以致达到真正了解、真正知道真理的地步。」保罗对以弗所的教会说：我盼望上帝照明你们心中的眼睛，好叫你们藉着智慧与启示的灵，使你们知道他。这个「真知道他」，就是观念的更新，因改变我们的观念，使我们愈来愈像那真理的源头与真理的本体的想法。 (三)人的三种位份 神是真理的本身，所以照着神的真理去真知，然后用这种真知去真正的衡量一切万物时，你就作一个真人，这是非常重要的。因神造人成为有真理享有的可能，也有领受启示的可能，所以人是尊贵的、人是荣耀的。人之所以是人，因为有这种得知真理的尊贵，这也成为我们的荣耀。那么人对启示的可能，对启示的认识，乃是上帝把人造在一个有先知性的位份里。所以神造人的时候，给有三种位份：祭司、君王、先知性的位份。神造人使人成为君王，神造人使人成为先知，神造人使人成为祭司。所谓的君王是什么意思呢？所谓的祭司是什么意思呢？所谓先知的是什么意思呢？先知的职份，是话语的职份；祭司的职份，乃是代替在神与其他受造物之间的中保位置的职份；而君王的职份是治理的职份。 １、人被造而有君王性功用的位份神给人自主权，要人可以管理自己，然后管理自然。一个人能管治自己，然后再去管治自然，这个人实在显出了他在自然界中间，以完全作自然之主人的这一个位份。所以，当一个人能够以神的义、神的圣来管治自己，再来管治自然，他就过着一个完整身份的人生。但是今天有许多人，作人而为奴；为罪奴，恶奴，懒惰奴、财奴。有许多人他们不像王者，不以王者的身份来生活，没有办法管理万有，没有办法管治自己，因为君王的职份和位份，在他的身上已经没有印记了。 ２、人被造而有祭司性功用的位份这祭司功用的职份是什么意思呢？人是在万物与创造之主中间，我们在万物中间代表神；在神面前代表万物。所以，人之所以为人，有中介性祭司职份的这个功用。这个功用，是使我们向神负责，我们怎样处理大自然，并向大自然负责，怎样作为神的代表。当世界的万物看不见神的时候，人变成万物的神，如果了解这个意思，你就明白在动物园里面所有管理动物的人，都是那些动物的上帝，而在你家里面，你的狗也把你当作他的上帝。为什么呢？因为在万物与神之间有祭司职份的这个功用在你里面。当人在自然与创造自然的神中间，错误的处理自己与神及自然之间的关系时，他的祭司职份也就失去了。 ３、人被造而有先知性功用的位份这表示人有一种代表神说话的可能，这是要建立在知神的道的可能性上。如果你真正明白神的思想，你才有可能代替神把神的思想表达出来，这就称为先知性功用的职份。人之所以为人，因人被造而为君王；人之所以为人，因人被造而为祭司；人之所以为人，因人被造而为先知。因此，当我们讲出一些事时，或每一次讲话的时候，需要谨慎，因你正在使用你先知性功用的权柄。每一次你解释一些事情时，你要很小心，因你站在先知功用的位份上，讲一些有关于真理的事情。如果是真的，你讲出来，就适当地作一个先知的工作；如果你所讲的是假的，你所讲的就不适当使你作一个先知职份的工作，所以耶稣基督说：「是就说是，不是就说不是，若再多说，就出于那恶者。」这句话不只是教你要诚实那么简单而已，这句话是关系到先知性，人与真理结合的问题，你要看到这样深的地步，你才懂得怎样发言，懂得怎样不随便讲话。 人被造要解释大自然，这是先知性功能一个很大的任务，也是先知性功能的一个很大的责任。我们在这个世界上怎样解释自然？怎样了解自然？你对自然的了解是透过你有罪性的主观了解呢？你对自然的了解透过受造有限性去了解呢？你对自然的了解是透过神特殊启示的解释去了解呢？你要弄清楚。 (四)神之荣耀重现 今天许多的非基督徒似乎可能产生比基督徒对自然更正确的了解；非基督徒的科学家可以对自然解释得非常清楚，而许多基督徒科学家可能糊里糊涂。但我要告诉你，这乃是现象的事情，因为许多好像是真基督徒的，他在现象上、本质上不一定执行了先知性功用的位份；而有许多非基督徒竟然好像在现象上已经懂得了解上帝所造的自然。但我们应该知道，知识的可能是基于神的启示，当非基督徒解释自然，产生自然科学的知识，并传递给别人的时候，虽然他的知识好像是非常正确，却没有办法把人带到自然与创造自然的神对人之间相对的关系中。这是自然科学家在领受神的普遍启示以后，所不能达到的另外一个境界，他没有办法在知识的了解，科学的成就中间达到启示的真正果效，也没有办法把人带到能够荣耀上帝的属灵价值地步去。这就是基督徒为什么要在科学界争先，让神藉着科学得到荣耀的原因，也是音乐家要在音乐界里面为神争光，让启示音乐的神可以在这一界里面得到荣耀的原因。 讲到这里我又想起一句很难过的话，索罗金(Sorlkin)在他的书里提到；在十二、三世纪的时候，全世界的天才中，最少有百分之六十到九十是在教会里；而二十世纪，在教会里的天才，占全世界的天才还不到百分之六。你发现什么事情？我在世界许多地方对大学生讲道，在美国我对许多留学生讲道，有一个教会，在聚会中有二十七个博士，我问他们一个问题：你们在科学界、知识界里面，为神作了些什么？你们在荣耀上帝的位份中间，你们到底做了什么？神给你享有知识，不是为了让你可以找到更多薪水的职位就达到了果效，那不是至终的目的；神给你比别人受更多的教育而使有纯正的信仰，那是给你一个很大的责任。 今天为什么台北有这么多的人，只有那么少的人来参加这个讲座？为什么只有这几百人来听这些重要的道理？你说：因为收费嘛，所以人就不来喽，不收费人就有两倍了。我还可以替你们找更多的原因，但最重要的原因是神要你听，因为他特别要你执行一些重要的任务。我们知道真理的恩典，不是停在享受真理的那个步骤里面，我们知道真理而领受了，乃是要我们在真理上尽责。 三、启示是何种系统？ 我今天是人，我能了解、我能明白，我的明白是透过我自己的主观和罪恶的蒙蔽吗？我所了解的是透过神创造之理性的限制吗？我所了解的，是不是透过神特别启示所光照，使我去明白普遍启示的奥秘，而结果达到荣耀上帝的这个终极目标？我要思想，我要深深地思考，神为什么给我比别人多的思考，我要深深的思考，为什么神把这些道理启示给我们。 (一)人看启示是对封闭系统 当人对自然的了解，是透过特殊启示的钥匙，透过特殊启示的关键时，他对自然的认识，所领受的知识，与那些不是领受特殊启示，或者没有藉着圣以所了解的自然是不一样。 1、文艺复兴时之观点我们都知道，文艺复兴的时代，有一个最大的目标，也就是把人的可能性尽量发挥，所以文艺复兴把人的权柄、人的尊严重新找到了。在这以前他们似乎是认识教会压制了人的尊严，人的尊严蒙蔽了以后，人在科学、在艺术、在许多的事情是都没办法是长进，所以文艺复兴，有一个很大的口号--盼望释放人类。把人解放了以后，就可以尽量的、自然的发挥人的理性功能所能达最后的地步。所以，文艺复兴就是以自然为目标，以理性为工具，以古希腊的成就为模范，来开拓一条人性尊严发挥尽至的文化运动，所以文艺复兴的精神是很伟大的。 在改教的时候，照样有这种精神，改教的时候，也注重人性的尊严，因此，所有的改教家都认为人的尊严是很重要的，这方面看见了有相似点就是「重建」和「改造」。这两个运动中间，也都对人性尊严有相当的重估，但是不同的地方在那里呢？人文主义对「人性尊严」的看法，是透过受造自我的限度去看；而改教家对「人性尊严」的看法，是透过「人受造是有神的形象、样式」的这种神学思想去看。这样，你发现了对自然的解释、对人的解释、甚至对神的解释，都是在这两条的道路中间：一条是人体主义的解释法；一条是神启示的关键解释法。透过人理性的本身去解释人、去解释自然、去解释神，叫作人本主义的精神；但是透过神的特殊启示，也就是圣经的原理去解释自然、去解释人、去解释神，这个叫作神本主义的精神，也就是透过特殊启示的关键，去了解神的普遍启示。许多科学家，从自然界中间吸收了许多的知识，从他们对自然的了解、分析、演绎、归纳，使我们看见许多科学的知识，提出非常正确的看法，成为我们可以追求知识所需要的课程。虽然如此，他们已经是在神的启示之中找真理，因为启示是认识一切真理的可能。不同的地方是他们没有荣耀上帝，没有看见整个自然界就是神的启示，他们认为自然就是自然；我们认为自然是藉着神的创造而产生的，而神是超自然的。 2.古希腊之观点在古希腊的世界中间，他们对自然的了解，认为自然是自足的，而这是基督教思想所无法接受的。如果自然是一个自足的系统，那么，自然就是一个关闭的系统。因为自然如果是一个自足的世界，自然的本身就已经完全了，也就可以在自然界里面找到一切的知识、一切的因和一切的果，不需要在自然以外、或在自然以上，有任何其它的超自然，这个是希腊的思想。而这个希腊的思想所建立起来的系统，就产生了科学，到头来产生许许多多没有办法解释的可能。所以回复到我们基督徒的哲学与神学的思想里面，一个很重要的话语：神的启示是一切真知识的可能。而在希腊的关闭系统里，不单是在空间里面，连时间也变成关闭的历史观，这个关闭的自然使人要寻求知识的时候，是在关闭的范围里寻求关闭的知识。 (二)神看启示是敞开系统 上帝的启示，乃是另外一个新的方向，上帝的启示不是给我们一个关闭的系统，而是一个新的观念，那是敞开的系统。 １、自然界向神敞开所谓封闭的系统，是在里面自足、自存，自己成为自己的因、成为自己的果。但在神面前，他启示我们自然不是自足的、不是自我存在的，自然的「存」，不是绝对的独存；自然的存，是相对的独存。自然的存在，乃是有神的创造成为因与神创造的权能相对的。这个相对性的存在，使我们认识自然里面许多无法达到的绝对观念与无法达到绝对的结论。凡是在自然的范围里面，盼望把一切绝对化的，都会走一条失败的道路；凡想在自然的里面，找到绝对完全答案的，这一个人一定会失望。凡是离开与神相对性源头的真理，而盼望在被造界里面找到真正的完整，这个必定建立一个自我抵消、自我消减的理论。而今天许多重要的哲学派系，正走在这条道路上，就像黑格尔的思想，他把「绝对」当作一定可以在人的思想里面达到的系统，而「人」的崩溃是绝对不可避免的事情。 ２、世界向神敞开在相对界里面，有自足的可能吗？相对界里面，有绝对的本性吗？相对界里面，有可能产生与绝对者脱离关系的能力吗？这是不可能的。当我们提及自然是相对系统而非自足系统时，基督教是用什么观念来解剖这个封闭的系统呢？就是「创造」成为相对界之因的重要教条，这个重要的思想是神自己启示的，不是人想出来的。所有哲学是理性的，而基督教的神学是启示性的。因为神是启示的神，而启示的神告诉、启示我们：「他创造了。」所以，这一位基督是怎样的呢？希伯来书第一章告诉我们：「他曾经创造了诸世界」，他虽然曾经在历史中间进到时间的系统里，进到空间的系统里，甚至为我们流了血，但是，他原是创造诸世界，托住万有的那一位。 这一位在世界里曾经生、死、埋葬、复活的基督，原是从另外一个自足的封闭世界进来的。所以，这个世界就不是一个自足的封闭世界，这是所有的宗教与基督教不同的地方。在其他的宗教里面，以人为因去寻找万有之因，而万有之因是因人而产生的。这样，人就变成万有之因之因，如果人成为万有之因之因，岂不是无限的可以从有限的产生出吗？这是不可能的。上帝很清楚的教导我们，人不是万有之因，神才是万有之因，是无限产生有限的，这就变成可能。感谢上帝！神的真理就这样启示给我们了。 这世界产生了许多伟大的雕刻家，但他们整个的观念是像塑料、木雕一样的，把美丽的观念限制在空间封闭的系统里面。这几年在台湾有许多希腊式建筑的复兴，如希腊柱子、希腊窗口，有时候装得差不多，有时候装设错误，他们还不知道，因为他们自己也是一个封闭系统。从许多艺术家产生的被造之美，你没有办法在那个里面看见与创造之间相对、敞开的关系，他们只有在自足的封闭系统里面，尽量寻找美。这可以用亚里士多德的一句肯定的话语来解释，因为他们对艺术与对自然的了解是这样：「艺术就是自然的模仿。」先把自然当作封闭的系统，然后人崇拜大自然，而不崇拜造自然的上帝。为什么？他们认为自然是自足的、封闭的，所以，在这个知足、封闭的系统里面，就把自然当作上帝来看，结果虽造了最美丽的身体、最美丽的雕刻，但这些雕刻并没有把人带到更高的道德地步，连他们的神，也是在自然的封闭系统里面想像出来的神，所以希腊神话、罗马神话里面的神是彼此吵架、抢太太、打来打去，比人更不如的神，所以封闭系统不能把人带到真知识里面。 ３、受造物向神敞开文艺复兴时，他们有伟大的雄心，盼望恢复古代人性的尊严，恢复古代自由的发展。他们没有发现这个封闭的系统本身，并没有把人带到更高超的地步。同样的，在启蒙的朝代，人更进一步的否定启示，特别是特殊启示的可能，所以启蒙时代里的信念，就变本加厉的危害了今天的社会。因此，在这个对神不开放的封闭系统中间，科学继续进步的结果，道德很可能继续堕落。这是人类的文化与人类的困难，没有办法解决的。 今天我们有多少人想过基督徒的责任？不是单单做做礼拜，讲讲几句耶稣的见证，把一些朋友带到礼拜堂而已，不知道有多少人已经想到整个宇宙性我们的责任是什么？你对基督认识多大，你的基督教就多大。今天许多人心中的基督小得不得了，所以他的整个基督教小得不得了，他的基督教还是在封闭系统的里面。在使徒信经的第一句话里面，就打破了这个封闭系统的宇宙观。使徒信经的第一句说：「我信上帝，全能的父，创造天地的主。」，特别在尼西亚信经里面提到：「有形无形的一切万物的创造主。」感谢上帝！在这里给我们看见这个系统打破了，变成了一个相对的关系--被造界对创造界的责任，被造界活在创造界的面前。 举例而言：你们很怕贼跑到你们家里来，所以你就做了玻璃窗，用此看看是不是贼，当你看到的时候，贼说我也看到你，所以你认为不好，那怎么办呢？最好是他看不见我，我能看见他，这个就有点像神的全知。我知道你想什么，但你不知道我在想什么，而GC党最喜欢这套。以后最好能够产生一种电脑，一查就把你头脑的细胞，所有的思想都查出来了。然而，你用那个电脑查他，却查不出来，他就可以统治你了。这个关闭而开敞，开敞又关闭的世界，最好做一种玻璃出来，外面看不到里面，里面看得见外面，对不对？在开敞中间还有关闭，这样我看到他，他看不到我。为什么呢？因为他对我是开敞的，我对他是关闭的，人与神之间的关系就在这样的状况之下--人对神是开敞的。所以希伯来书四章13节告诉我们：原来万物在上帝面前是敞开的。这句话很重要，因为被造之物有敞开性。 ４、信仰向神敞开今天信仰告诉我们，我们活在一个敞开界里面，不是活在一个关闭界里面。所有的文化，把自己绝对化的时候，都过着一种自我关闭的生活。而基督徒所谓的「信仰」，不是举着手、跪下来，不是受一个洗或是受一个浸，基督徒的信仰，乃是整个人生向神敞开的，然后让神鉴察我的心。我是活在他的面前向他尽责任，这个相对性敞开的系统，使我们过一个真正信仰的生活。 诗篇一三九篇，前面的一段和后面的一段是几句相同的述说，但有不同的感受。「耶和华啊，你已经鉴察我。我坐下、我起来，你都晓得。」同样的，最后一句话：「求你鉴察我，知道我的心思，看在我里面，有什么恶行没有。」前面已经说「看到了」，后面再看，为什么呢？前面是客观的，神本来就看了，后面是主观的求主来看。这表示他已预备好考试了，前面知道每天要考试，后面是预备好要考试。现在你考我吧！看在我里面有恶行没有？你敢讲吗？你可能说：「主啊，最好不要看。要看，久久才看一次，等我大扫除以后才来看，我现在是封闭的。」如果时间是封闭的，空间是封闭的，就因为封闭系统的错误宇宙观，产生了文化里面周而复始、没有办法解决的问题。所以进步也就变成不可能的，不单知识的真确程度不可能，连知识的进步也变成不可能的，而在那里不停地周旋。 ５、时间向神敞开东方的思想是周而复始的轮回，这是模仿自然而产生的时间观。因为春以后有夏，夏后又有秋，秋后又有冬，冬后又有春，所以春夏秋冬四季更递，周而复始，没有办法从这个封闭系统里面出来。时间的关系是这样，空间的关系也是这样，所以历史观也在那里轮转，没有办法突破。直到奥古斯丁的时候，才从圣经的启示里发现--连时间也是敞开的。因为时间是敞开的，就不是旋转的，而是直线的；因为时间是直线，就有了开始和结束，开始以前及结束以后的观念敞开了，这是基督教。基督教大到这个地步，没有一个文化可以比，没有一个人的思想可以产生的。奥古斯丁在圣经里面找到这个敞开的时间观念，就给历史、哲学开了一个最重要的纪元，从那时候开始，人才知道什么叫做时间的敞开性。这原在圣经的启示里面，而开始与结束点就是「基督」，所以，他说：「我是首先的，我是末后的，我是创始的，我是成终的。」整个时间与空间的起点在他，整个时间与空间的结束点也在他，基督是宇宙的钥匙。神的启示是使你有真知的可能，神的启示有这么重要的价值，这么伟大的影响与这么深入的启发。 四、启示与人的价值 因为神的启示，不单使我们对自然有真知的这种先知功能的解释法，也给我们看到对「人」有真知的先知功能的解释法。 (一)从自我角度去看人 我们对人的了解，不是以人为本的了解，乃是从神为本的启示去了解。你透过神给你的启示看人，与你透过你自己私人来看人，是不一样的。就如同做面包的，最爱做面包这件事，最讨厌其他做面包的；卖汽车的看见新汽车很高兴，他喜欢汽车行业，就最讨厌别人做汽车行业，所以自己最喜欢的行业，也就不能够容让别人也同样喜欢，没有分享的可能，所以是封闭的。而人对人的了解，在主观的蒙蔽之下，常常变成由爱生恨，从容让变成妒忌、排斥。为什么呢？因为我们不是透过神的启发去看人，而是我自己去看的，连教会都是如此。当你看别人比你成功的时候，你如何？当你看见别人比你失败的时候，你又如何呢？当你看见人性软弱的时候你如何呢？当你看见你最亲密的朋友有错失的时候，你的态度与看你最讨厌的仇敌成功时候的时候，是不是公义的？ (二)从启示角度去看人 对人价值的衡量，你根据那一把钥匙？根据那一个关键？人观的认识如何？人与人之间的处理如何？两年前我讲过一句话：共产主义最大的失败，不是政治的失败，是神学的失败。我想很多人听得莫明其妙，共产主义那里会神学失败？他们连神学都没有读过。我告诉你，不！马克斯是念神学的、达尔文是念神学的、黑格尔是念神学的，而这些念神学，念到最后呢，学不成神产生很多麻烦的。我为什么讲神学呢？我不希望你变成那样的人，乃是要你认识以神为本、从神的启示去认识神真理，不是人的头脑想出来的那种神学。当一个人照着神的启示去看人的时候，照着神的启示认识人性的时候，他才能做一个处理人的事务的人。除非你是照着神的启示去了解人，否则你没有办法做一个好的医生；除非你照着神的启示去了解人，你没有办法做一个好的政治家；除非你照着神的启示去了解人，而且了解得正确，你没有办法做一个心理学家。所以，启示是一切真知识的可能，为什么呢？当你作政治家，统治人的时候，你是统治一些支物吗？你是统治一些活在地上走来走去，有肉而没有人性的人吗？你可以随便杀生，随便处理他的吗？不是的，你是正在统治照神的形像、样式被造而有尊贵的人。 很多人搞民主而根本不知道在民主背后，应当如何去认识神是怎样造人？人性的神学是什么？如果不懂得人是怎样的，你怎样讲人的民主呢？我们今天要学西方的民主，是的，西方民主的渊源与基督教的神学关系是有多么深。感谢上帝啊！给中国孙中山先生是基督徒，蒋介石是基督徒，李登辉是基督徒，让这些人做中国人的领袖。在印尼这几乎是不可能的，一个百分之八十是回教地区，不可能让一个基督徒作总统的，但我要问这些作总统的基督徒，是不是照着正确的基督徒应当认识的真理来统治百姓？所以你们要为领袖祷告、为总统祷告，求主让他们能够照着神的启示与对人的了解来处理人的问题。 人照着神的启示去了解神，如果我把这三个层次摆列出来，你发现有几句相当有趣味的话语在里面，我尝试把它很简单讲出来：神把人造在神与人、人与自然的中间，所以人是神与自然中间的双方代表。对自然，人代表神；对神，人代表自然。当该隐与亚伯献祭的时候，他们把自然带来交给上帝；当亚当为动物取名的时候，是神给他权柄为自然命名。所以对自然，人是神的代表；对神，人是自然的代表，神就把人造在神与自然的中间。人不太高，就是人；人也不太低，人就是人，人比自然高比神低。但现在呢？人因为有先知性的可能，有认识的权柄，所以人就想知道自然的事、人的事、与神的事，这就变成知识的三大范围。 (三)人领悟启示的三种受限 关于自然界讲了封闭系统、敞开系统。在敞开中间，信仰的本质就显明出来了，但请注意，当人研究自然、领受知识的时候，不要忘记，人已经在研究神的启示，因为自然的本身是神启示的一个大工具。所以神在自然中间启示了他创造之工，而人被造是比自然更高的，高的研究低的，是近乎可能的绝对答案，而这个近乎可能的意思还是在一段距离的中间，这段距离里面有三个原因：(一)因为人是受造的；(二)人是有限的；(三)人已经受到罪的玷污，第一，在人的里面因为是受造有限而且受罪的玷污，所以对神学与自然界的知识方面，几乎没有绝对的可能，但是，近乎可能的绝对是会产生出来的；第二，当人研究人的时候，人是站在相等的地位，不是高的研究低的，所以是近乎不可能的一个相对，因为人人是相等的，所以人研究人的时候就产生一个近乎不可能的相对；第三，当人研究神的时候，人是站在被造界研究创造界，而人以受造者、有限者、被罪玷污身份去研究创造者，是绝对不可能的，因为神不是被知识寻求的一个对象，神是真理的本身、是主动的启示者，绝对不在人寻找的中间，或在理性里面得到衡量的。因此特殊的启示就变得绝对、绝对需要的知识基础。 五、结语 我所提到的都是启示神学的导论，还没有提到神怎样默示圣经，圣经在科学上、历史上的无误性，圣灵用怎样的方法感动，这些可以在系统神学的书里面看到的。但也有许多东西，你不容易很清楚的看到，求主帮助我们知道这些以后，不是单单增加我们头脑一些知识，而是给我们看见一把很重要的钥匙，我们怎样看今天文化混乱的问题，怎样看人走到死胡同的问题，怎么样看绝对化自我的人而绝对崩溃的问题，怎么样看神自己在人间用他启示的真理开路。求主帮助让我们谦卑的回到耶稣基督的面前，因为圣经告诉我们：曾经藉着他创造了诸世界，常用他权能的命令托住了万有，他洗净人的罪，就坐在高大至大者的右边。这一位基督，是宇宙的智慧，是永恒的道，是时间的创始与成终者，是我们信心的对象，是神的独生子，是永生的施与者。
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