�牐牬邮�八世纪中叶起，神在西方教会中兴起一个伟大的传福音的流。这个流流自救主升天前伟大的命令——“所以你们要去……直到地极，作我的见证人”，成千上万的宣教士从他们的加略山出发了，到非洲去，到大洋洲去，到印度去、到中东回教世界、到中国去，直到现在这些神家的勇士还到中南美洲去。这个流固然浩浩荡荡，但最宝贵的还不是那些见证人可歌可泣的脚踪，而是水流冲激过去以后，在他们的脚踪上所留下来透亮的“宝石”，这班见证人是那些真正“与人同得这福音的好处”的人，他们传福音给人，自己也成了神手中的杰作。

�牐犜谡庑┚вㄍ噶恋谋κ�中，艾梅是极其美丽的一颗。她的美丽不是美在她在南印度人中间披荆斩棘的宣教工作，乃是美在她住在救主的伤痕里，而流露出神圣无比救主舍己的大爱，这个爱使艾梅成为宣教士中少有的诗人。她本人所受的教育并不多，但神却给她一支满有恩膏的笔，正因为她所受的教育不多，因此她的诗有一种质朴的美，正如主的十字架一样。

�牐牥�梅是一八六七年底出生在北爱尔兰下郡的磨坊岛(Millisle，County Down，N．Ireland)。她的先祖是苏格兰的“圣约子民”(Covenanters)，她从小就在乡里中听到许多祖先们为主殉道的英勇故事，这就培养了她一生向主绝对忠诚，置生死于度外的性格。

�牐牽�迈可家族在当地是望族，非常敬畏主，他们的事业虽然做得很大，但总是严以律己，宽以待人，经常周济穷人，借贷朋友，神的家中有所需要，他们更是大力投上，所以他们并不富有。艾梅从小就在这种敬虔快乐的气氛中长大，而且她也习惯一种“给”的生活，她的一生总是在给人，所以她能从神那边支取丰富的供应，甚至不亚于有名的乔治慕勒。

�牐牥�梅才三岁的时候，她母亲就教她如何向神祷告。她的母亲有一对非常美丽的蓝色的眼睛，而她的却是褐色的，所以她就向神祷告要一对蓝眼珠，第二天早晨起来，她满有自信地想神一定变好了，等她爬上柜台往镜子一照，她失望极了。艾梅后来回忆说：“当时好象另有一个声音进来说，难道‘不’就不是回答吗？”其实这是神智能的安排。如果神真地给她一对蓝眼睛的话，她就不能那么方便地在印度人中间传福音了，因为印度人的眼睛是深褐色的。她后来在南印四出拯救庙婴时，她总是披上纱笼，用咖啡将手染色，加上她说得一口道地的土话(Tamil language)，没有人识破她是外人。手可以染色，眼珠总不能染吧！

�牐犎欢�在她童年最深刻的回忆，乃是她第一次经历到什么是“忧伤”。有一天她母亲给她讲述加略山主钉十架的故事，她听完了觉得很忧伤。“人怎么可以任意地欺负别人呢？况且耶稣是这么好的一个人！”这件事叫她幼小善良的心受不住，她就跑到花园里去，想把这件事情忘掉。没想到就在花园里，有一个邻居男孩正爬上树，把一只垂死挣扎的青蛙钉在树枝上。“啊！那不是和主耶稣钉十架一样的吗？钉子就刺在青蛙张开的脚蹼上，哦！那有多痛啊！我想尽办法要爬上树好把钉拔棹，救它下来，可是我爬不上去。我只好一路哭进房屋里头，想叫人出来救它。忽然间我想到这只青蛙大概也能到天上去吧，我心就稍得安慰。”

�牐犓�十三岁那年，家人送她到英格兰约克郡的海洛门(Harrogate，Yorkshire)读书，学校校规很严，所以她在那里“不顶快活”。然而她没有想到在她三年卒业之前，神的恩典临到她了。她说：“我记不得讲员讲些什么了，他讲完以后，就叫我们唱‘耶稣爱我，我知道’，然后安静。就在那几分钟里，神的大爱临到了我，我感觉到那位好牧人牵引我进入祂的圈中，从此，我是属祂的羊了。从那次的经历以后，我对主有了更多的认识，有一首诗很能说出我当时的心境——我不庸碌而生，也不庸碌而死；另有一个死亡，另有一个永生，是我小杯所倾注。”

�牐牪痪茫�她就回到贝尔福斯特(Belfast)的家中。她的父亲积劳成疾，竟在这个时候猝然去过。所以，她在家中也要担负起教养幼小弟妹的责任。

�牐犛幸惶熘魅赵绯浚�她带着弟妹陪母亲去聚会，回家途中遇见一位老妪，拿着一个很重的包袱蹒跚而行。她突然受主的感动去帮助那个老妪，一路上的人却向她投以异样的眼光，连她自己都觉得羞红了脸。就在这个时候，主的话却强而有力地进来了：“若有人用金、银、宝石、草、木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住……”特别是“若存得住”这一句话很扎她的心。她马上转回头来看是谁在对她说话，除了湿答答的街道和行人讶异的目光之外，什么也没有。艾梅说：“我知道在我生命史上有事情发生了，我的价值观念改变了，除了永远长存的事物，没有一件事情能再左右我。”

�牐牬诱獯尉�历以后，她整个人向主火热起来，原来她的心都放在她所醉心的艺术上，当时她正在一家学校攻读音乐、声乐及绘画方面的课程。她被主复兴以后，就开始参加教会的晨更并且有一股热力要把主传扬出去。她发现在城里有许多磨坊女工很需要主，但她们穿着粗陋，不敢去教堂，所以艾梅就特别为她们成立一个聚会。主也大大祝福这个传福音的聚会，聚会的地方不久就满座了，她们必须有更大的场所才能容纳得下主的祝福。所以她们祷告主，觉得要盖一间五百个座位的聚会厅才够用，主也预备了英镑来盖这间“欢迎厅”。这个时候，艾梅才不过十九岁吧！

�牐犓淙话�梅在福音工作上的恩赐已经显明出来，但这些“辉煌”的成就并不能取代她内心对主的渴求。恰巧有一位朋友邀她去格拉斯哥参加一次特会。她说：“我已经渴慕得着主好久了，到底要怎么样才能过圣洁的生活呢？我带着敬畏主和盼望的心情去赴会。然而聚会一堂一堂地过去，我并没有得着什么，我的心中就像一团雾似的。到了聚会结束的时候，主席站起来祷告，他根据犹大书二十四节来祷告主：‘主啊！我们知道祢是那一位能保守我们不失脚的……’突然间这一句话抓住了我，不是我在用力，乃是有一位以祂的大能来抓住我，而我就是靠着这个能力来过生活。”那年是一八八六年。她回到家中，母亲带她去街上选块料子，要给她做一件漂亮的衣服，好在参加一些应酬宴会的时候穿着。到了布店，她突然觉得里头有个禁止，尽管售货员把最漂亮的布一匹一匹地打开来任她挑选，对她却失去了光彩和吸引，弄得她母亲也觉得奇怪。当然，她后来明白了。

�牐犞鞯墓ぷ鞑⒚挥型Ｖ埂Ｒ话税似吣昃旁拢�主又安排使她认识了开西聚会的创始人之一威尔逊弟兄(Robert Wilson)。威尔逊弟兄是艾梅她们一家的好朋友，这友谊是从她们参加一八八七年的开西聚会而开始的，她们称呼他为“可敬的老人”(Dear Oldman)。艾梅第一次见到他就很敬爱他，因为他的属灵生命很成熟，为人谦和，人虽然很老了，却给人一种像婴孩似地单纯印象。之后，两家人常有通信交通。到了一八九○年，威尔逊弟兄请求艾梅的母亲让艾梅给他做女儿，因为他非常孤单，他的妻子和女儿都过世了。每次看到艾梅时，就想到自己的女儿，他巴望艾梅来填补这个空位，来照顾他，常与他交通。其实，这是天父智能的安排，艾梅从他那里得到太多的帮助，直到威尔逊弟兄在一九○五年被主接去以前，他们一直有很好的交通。

�牐牭笔钡目�西聚会和威尔逊弟兄的家中可说是属灵伟人交通的中心地方。像戴德生弟兄、梅尔弟兄和威尔逊的交通都很密切，这些人无形中给艾梅不少的影响力，不过她从威尔逊的身上得着最多。她很快就从他的交通中发现圣经是一本满了启示的书。她好象读到一本新书似地来读它，威尔逊本人很看重“在基督里合一”的见证，但他知道教会有诸多的难处，所以他认为由属灵生命入手是一条实行的路，而这也是开西聚会的精神。艾梅后来所建立的多纳村团契也是循这条路来追求合一的见证。此外，艾梅因着在日常生活中都随侍在他的身旁，受教的机会就很多了。她特别记得她在主里的父亲给她说的一段话：

�牐牎澳阌涝恫豢梢运担�甚至连这么样想都不可以：‘我’为基督赢得灵魂归祂。有一回我路过一处碎石场，我问一位工人说，朋友，请告诉我，你是用那一击将石头击裂的呢？他回答得真好一一第一击、最后一击，还有其间的每一击！”

�牐牥�梅非常爱这位主给她的父亲，她也打算要一直服事他，直到他被主接走了为止；可是，她万万没有想到主的呼召临到她了。一八九二年一月二十三日晚上，主的话十分清楚而且一再重复地对她说：“你要去！”她听见这个呼召之后，就完全顺服主，答应主的呼召，只是不知道主所指示的地方在哪里。她把这件事情告诉母亲和威尔逊弟兄，他们也欣然顺服主的安排。

�牐牭降字魉�打发她去的地方是哪里呢？她也不知道，然而那个声音“你要去”却一直催促着她。她首先寻求的地方是中国，但内地会的医生不批准，因为她的健康情形不理想。不久，她觉得主的意思或许是日本，而当时又有一个机会到日本去，她就去了，在那里殷勤传福音有两年之久，身体磨耗得很厉害，医生严重地嘱咐她必须休息下来。她就在一八九四年底回到威尔逊弟兄的家。虽然所有的医生都说她的体质绝对不适合做宣教士，但主的呼召“你要去！”仍不时地在里头激励她，她也就不顾自己的软弱仍然寻求主。

�牐牥肽暌院螅�有一个宣教团体愿意接纳她，地点是赤道以南的南印度。从她一八九五年十一月到达那里，直到一九五一年一月被主接走，其间有五十五年之久，她在这块土地上殷勤撒种、耕耘、浇灌，为主的福音，她的足迹踏遍了那里，却从未踏出过，也没有再回到家乡过。

�牐犕肺迥甑氖奔洌�她和华克夫妇配搭做巡回传道的工作。在印度人中间传福音可说是和黑暗势力刀锋相见，困难重重，不但有他们固有的宗教遗传阻挡，还有牢不可破的社会阶级的观念作祟，每救一个人出来都好比是把羊从狮子的齿缝中抢救回来似的。一个印度人若要归主，他原有的家族和乡里都要弃绝他的，所以他们的福音队伍一路走，人一路增加，因为他们而相信的几乎都是幼童，这些孩子们一信主就不愿再回到从前生活的背景里，就参加了他们的行列。这些孩子们特别喜欢艾梅，觉得她好象他们的母亲一样，他们都称呼她为“阿妈”。

�牐犚痪拧鹨荒耆�月七日的清晨，有一个女孩约莫七岁，名字叫普琳娜(Preena)从庙里逃出来，有人把她送到阿妈这里，她只乞求阿妈绝对不要把她送回去。阿妈一见到她就把她搂在怀里亲吻她，普琳娜从那天也认定她作她的母亲。

�牐犆硗�(有的是从婴儿起就被寺庙收养去了)制度是当时非常败坏的一种风俗，直到一九四七年印度政府才明令禁止这种非人道的恶俗。她们多半出自婚姻破裂或贫穷的家庭，被家人卖到庙里，从小就受训练服事虚无的偶像，她们的地位是“嫁”给那些偶像，小的时候是以歌唱跳舞来取悦所谓的神，等到长大了就要过罪淫的生活。艾梅一旦知道内幕以后，她就觉得抢救庙童归主正是主给她的托付。自此以后，庙童一个一个地加进来，她也从巡回宣教士变为这些小孩子的“阿妈”。普琳娜来的那一天，她在一本书上注上了那天的日期。为什么呢？原来这本书上有一段话，艾梅觉得正是她的光景：“她是天路的客旅，一路上不断地被圣手校正，转而奔向那条非人眼所能发现的道路，这路要引她走向她未曾想过的地方。”虽然有许多宣教士责难她偏离了主的托付，但她既然清楚了主所指示的，就欣然奔去。

�牐犝庑┟硗�是怎么来的呢？是有人送来的吗？不！乃是阿妈四处从撒但齿缝中“夺”过来的。多少的夜晚，她和同工潜入各村甚至庙中打听哪里有小孩要卖掉了，她就抢先一步去买来。后来“阿妈”的名字传遍了附近各处的庙里，有些庙童就独自逃来。多少次庙里的人成群结队来要人，艾梅无论如何总不屈服他们，什么都肯给，就是不给人。有时他们的索价太高，连她的印籍同工都劝她不要上当，但艾梅体贴主的心肠，知道主必预备款子把人买回来归祂自己。到底是什么力量支撑她这样地做下去呢？她曾说：“头三年我们几乎查不出来孩子的来源，许多宣教士告诉我关于庙童的事是有人编造出来的；一些印度通也说，好吧，你若找得出小孩来，那就是真的了，几乎没有人同情我。但我有好几次像看见主耶稣在那里独自跪着，如同祂在客西马尼园的树下跪着一样；这个时候，我惟一能够做的就是轻轻地去到祂的身旁陪祂一同儆醒祷告，叫祂不是那么孤单地独自一人为孩子们忧伤。”

�牐牭搅艘痪拧鹚哪炅�月，她一共得着十七个小孩，其中有六个是庙童；到了一九○六年有七十个，一九一七年起，主也开始把男孩子带来给她(原来庙里也需要男庙童)，直到她安息主怀的那年，共有九百多个孩子。带过孩子的人都知道，没有一件事比带孩子更难，而艾梅还要教养他们，引他们爱主，实在不是人手所能作的工作。多少的深夜，她被主叫醒，赶快去育婴室，因为再没有人去，有的婴儿就要闷死了。多少的日子，她竭力把害病的孩子挽回却失败了，这是她最心痛的事，这种痛楚，她说：“只有亲身尝过丧子之痛的庐得福才能安慰我。”

�牐牭焙⒆咏ソザ嗥鹄吹氖焙颉０�梅就觉得要定居下来，主也把多纳村(Dohnavur)附近的一块地量给她。多纳村在经济方面完全是仰赖主的供给的。艾梅一生走在信心的道路上，关于财物，她从来不开口对别人提起。除了主，她不让旁人知道，但她一生却从来没有向人借过一文钱，也没欠过任何债。因为她深信神必定知道在祂旨意中工作上的需要，而且祂也必定供给这个需要。因此，艾梅说，重要的不是有没有钱，重要的乃是这件工作，是否出于神的旨意。她的一生不知道有多少祷告得答应的记录，在这方面，她实在是一位认识神的人。

�牐犐癫恢辉诓莆锷献８Ｋ�们，更在属灵方面祝福他们。一九○五年，圣灵头一次在多纳村大大地工作。有一天聚会到一半，她突然觉得要闭口不言，接着孩子们一个接一个地开始认罪、哭泣，求主赦免，她本人从来没有经历过这种场面，只知道圣灵正在进行，她只要不做什么就好了，所有的孩子都遇见主了。到了一九一六年，早先进来的孩子都成年了，艾梅寻求主，要如何帮助她们在主面前活得好些。她效法中世纪的格鲁特弟兄(Gerhard Groot，他是十四世纪的德国人，为共同生活弟兄会的创始人，名著效法基督的作者Thomas A．Kempis即为其中最有名的一位)建立起几个共同生活姊妹会，带领她们读许多“奥秘派”的作品，并要求她们把这些读到她们的生活里。她特别说明：“奥秘派绝对不是忧郁不开朗的意思。我发现这一班被人称为奥秘派的人，他们有一共同的特点就是在日常生活中活出主来，他们在生活中所享受到主的同在绝不少于聚会中所得的，十字架是他们惟一的吸引。”藉着这种的追求，她们学习到“多作自己的肉体所不喜欢做的事”。十字架在他们中间是生活，不是标语。

�牐牰园�梅而言，得着足够的财物还不难，难得的是从神那里得着合用的工人。当工作扩大时，自然就需要更多的工人投入。到底什么是工人的条件呢？她常喜欢引用瑞格兰(Ragland)——赴印宣教士先驱之一的话：“在所有工人的资格中，爱是最重要；成为合用器皿的途径，炼净心中的虚荣、世俗和自私是最稳妥的；至于赢得工作成功的计划中，再没有比主自己的计划更好了。什么计划呢？就是成为一粒麦子，落在地里，死了……”

�牐犜诎�梅的手中只有一把尺，就是基督的十字架，她永远先用这把尺来量自己，她也常常告诉人这把尺的宝贝。对于每一个要来多纳村当同工的宣教士，她都告诉他们“这里所要的是单单以十字架为吸引的人”。有一次她写信给一位已经录用的工人说：“我为你所摆上的祷告，首先就是求主使你成为主的精兵——预备承受任何苦难、误会、责备以及为爱耶稣的缘故而有的‘任何事’。漂洋越海并不能使你成为真正的宣教士，也不能叫你的软弱变为刚强。在你来之前，请将你更多的时间耗在加略山吧，注视那为我们舍己的大爱，直到你的心也响应说：主啊，是的，‘任何事’都在所不辞。”她常喜欢引用迪栋(Pere Didon)的话：“主的战场上所需要的不是懦夫、自私的人，乃是接受比钢更厉害锤炼的心，和比钻石更纯更硬的意志。”迪栋的书信集和戴德生的传记是她最推崇的两本宣教士必读的书。

�牐犜诙嗄纱逋牌趵铮�有世界各地来的同工，他们是从各个不同的文化、语言和宗派的背景下出来的，而在一起配搭服事主，活出合一的见证，实在不是件容易的事。因为他们同有一个心志宝贵主的十字架，主就在他们中间有路可走。在艾梅三十八本着作中，有一本小的散文诗集“若”(If)，正是为他们写的，这位属灵生命极其成熟的姊妹，用她顶温柔的手来拔同工们眼中隐藏细细的刺。

�牐牥�梅一生有许多祷告都蒙主垂听了，但有一个祷告主并没有完全应允。一九一五年是她很艰苦的一年，她在痛苦疲乏中向主祷告说：“主，当我工作一结束的时候，就领我回天家。不要让我缠绵病榻，成为别人的重担。我宁可满被争战伤痕而死，也不愿意被疾病磨耗而终。”一九三一年九月二十四日黄昏，她不慎跌入一个坑中，从此她再没有康复，一直在床榻上躺了二十年之久，她不只是不能走路，而且右手也痛得不太能写字。起初她不明白主的美意，后来她明白了。她说：“民数记八章说，‘利未人是这样，从二十五岁以外，他们要前来任职办会幕的事；到了五十岁要停工退休，不再办事。只要在会幕里和他们的弟兄一同伺候、谨守所吩咐的。’所以‘尽职事争战’和‘持守主命令’是不同的。我很喜欢一首诗，是福克斯弟兄(C．A．Fox)写的，很能表达这个意思。他说，有两种服事都是主乐意祝福的，首先是我们尽心力服事祂，接着则是以我们的‘微弱’服事祂。”因此为她作传记的荷顿弟兄说：“阿妈的服事很显然可以分为两段，头一段是一九○一年到一九三一年，在这三十年的服事中，她‘认识基督，晓得祂复活的大能’；但更宝贵的是末了的二十年，从一九三一年到她睡了，在这段时间里，她‘有分于祂的苦难，而模成祂死的形像’(腓3:10逐字译)。艾梅虽然躺在床上，但她一直在攀登属灵的高原，直到她得着主所要她得着的。”

�牐犓�的右手虽然疼痛，但她仍旧在病榻上殷勤地写作，尽她“持守主命令”的服事。她的写作第一种是信件，写给多纳村里的同工和小朋友，“若”就是其中最有名的一本，所有读过这本书的人没有不在她刺入剖开的笔锋下，被主光照的，这本书的信息也是她一生所追求的———加略山的爱。其次是小说，内容都是真有其人其事的，她把神在一些弟兄姊妹身上所做曲折动人的故事刻划出来，这类书是她作品中最受人欢迎的。多纳村也常要求她逐日分粮给他们，这些文字收集起来就成了灵修日引。

�牐牬送馑�所写的，就是诗了，她的诗大都很简明而诗味盎然。她写完以后，其它同工就配上谱子给村子里的小朋友唱颂。她的诗先后成出两本，一本是“开向耶路撒冷”，另一本是“翼”。

�牐犠詈笪颐抢唇樯芗甘姿�所写的诗。

�牐牎耙怼背霭嬗谝痪帕�○年，有一百一十二首，“开向耶路撒冷”则出版于一九三六年，有九十九首，两者有重复，共有一九八首，加上一些未出版的，大概有两百多首。在这些诗中，最能代表她的作品则非“你怎能没有伤痕”莫属。满被争战伤痕而死，这原是艾梅自己的祷告。一九二○年印度马德拉斯省省长打了一封电报给她，恭喜她已名列于皇家生日纪念名单之内，而且鉴于她给印度人民的贡献将要颁发一项奖章给她。她收到电报非常惶恐，就写了一封信回省长说：“我不知道这样问阁下会不会以为太唐突，我可以不受这份殊荣吗？我丝毫不觉得我做了什么。……不过，最令我困惑的乃是你们这样地厚待我，给我的感受会跟我的主祂所受到被人藐貌、弃绝的待遇，大大地不同。”她是唯恐脚踪有一点和主所踏过的不一样。

�牐犝馐资�有三节，当倪柝声弟兄翻译的时候，就顺着原诗的灵感又写了四节。他翻译这首诗时，可能中国的政权业已易手了，而这首诗正成为当时教会真实追随羔羊者的写照。至于倪弟兄如何得知她的作品，我推测可能是内地会，因她一生是内地会的好友和代祷者，许多内地会的教士也是多纳村的好友。每当她的作品出版后，她总喜欢分寄几份到内地会在中国各分区的中心，与他们一同分享。中国虽然没有“得着”这样一位神国的战士，但也分沾了她的属灵生命，也可以无憾了。

�牐犇阍趺挥猩撕郏�(Hast Thou No Scar)(见第399首)：

�牐牐�(一)你怎没有伤痕？没有伤痕在你肋旁？
�牐牐牐牐犇忝�反倒远播四方，
�牐牐牐牐犇愎夥吹拐丈浠曰停�你怎没有伤痕？

�牐牐�(二)你怎没有伤痕？我是受迫挂在树上，
�牐牐牐牐犓奈Ь∈遣腥獭⒖裢�，
�牐牐牐牐犖沂鞘芫∫磺写瓷耍�你怎没有伤痕？

�牐牐�(三)怎能你无伤痕？仆人该与主人同样！
�牐牐牐牐牨靖糜胛彝�受创伤，
�牐牐牐牐牰�你却是完整无恙！怎能你无伤痕？

�牐牐�(四)怎能你无伤痕？他们为我受人捆绑，
�牐牐牐牐牸纤�、监禁，并且流放，
�牐牐牐牐牷蚴巧嵘恚�喂狮广场，怎能你无伤痕？

�牐牐�(五)你是没有伤痕！我受摧残，饮人锋铓，
�牐牐牐牐犓�们忍受忌恨、刀棒，
�牐牐牐牐犇闳雌桨玻�不缺宁康，你却没有伤痕！

�牐牐�(六)你却没有伤痕！是否你向世俗依傍，
�牐牐牐牐犇闩伦约豪�益失丧，
�牐牐牐牐犜对陡�随，不甚明朗，所以没有伤痕？

�牐牐�(七)你怎没有伤痕？没有疲倦、只有安享？
�牐牐牐牐犇芊裼腥酥倚模�受赏？
�牐牐牐牐犇芊裼腥烁�随羔羊，而他没有伤痕？

�牐犗旅嬉皇资堑桓媸�，恳求投入福音的争战。

�牐犖疑衲耸羌捞沉已�(O God of Burning Altar Fire)

�牐牐�(一)我神乃是祭坛烈焰，焚毁一切杂质爱火，
�牐牐牐牐犑刮夷谛闹�火净炼，赢得灵魂迁入祂国。

�牐牐�(二)哦，主，在祢满了火热，求祢挑旺我火喷吐，
�牐牐牐牐牪唤徐芗懒粝禄铱牵�不像加略全舍的主。

�牐牐�(三)祢既已经投下火种，岂不愿它遍地着起，
�牐牐牐牐犌箪虼固�我的恳请：刀兵一生，得人归祢。

�牐犖颐撬洳患�万物都服祢(We See not yet All Things)

�牐牐�(一)我们虽不见万物都服祢，
�牐牐牐牐牭�我们可以见那荣耀比，
�牐牐牐牐犚蚣�祢已赢得尊荣冠冕。
�牐牐牐牐牴�利路亚！哈利路亚！

�牐牐�(二)看哪！死荫汇集正要窜逃，
�牐牐牐牐犎僖�晨光驱逐黑夜笼罩，
�牐牐牐牐犎�胜荣耀已经凯归四绕！
�牐牐牐牐牴�利路亚！哈利路亚！

�牐牐�(三)我们因此得胜，刚强壮胆，
�牐牐牐牐犓淙怀ひ孤�漫，祢正迍邅，
�牐牐牐牐犚蜢蛭颐翘�头，发出歌赞。
�牐牐牐牐牴�利路亚！哈利路亚！

�牐犚坏┭勰孔�向加略(To Calvary Let our Eyes be Turned)

�牐牐�(一)一旦眼目转向加略，我心镕于十架大爱，
�牐牐牐牐犜诒嗽�有可畏时刻，柔爱克过魔权、罪恶。

�牐牐�(二)我要永远注视我主，祢外所得变色如土，
�牐牐牐牐犝馐俏业牡桓妫�主啊！保守我眼常在十架。

�牐犠詈笳庖皇资撬�末了的祷告诗。

�牐犎ノ�引我攀登祢的圣山(Make us Thy Mountaineers)

�牐牐�(一)主，吸引我攀登祢的圣山，
�牐牐牐牐牫４托孪逝瓮�，没有流连，
�牐牐牐牐犚宦吠�见那看不见的主，
�牐牐牐牐犛�挫愈奋勇，一峰高一峰。

�牐牐�(二)越过今生，最终隘口在望，
�牐牐牐牐犖乙�一生攀登，进入安息；
�牐牐牐牐犜诒斯庵校�我要面见我王、
�牐牐牐牐犖业脑�帅，那是好得无比！

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