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世界各国的律法可分五大法系，计有中国法系、印度法系、罗马法系、伊斯兰法系和属欧美的普通法系，而伊斯兰与别的法系最大的分别在于他所建立的神权法律。最广为人所认识的就是，在强烈执行伊斯兰教法的地区，会把亵渎神明安拉和毁谤先知穆罕默德者处以极刑，这一项在今天宗教和言论自由世界里生活的人是难以明白的。
穆氏在麦地那取得政权，集军政教三大权于一身。他所要建立的不单是一个宗教团体，更是一个以宗教立国的政权。安拉的旨意为最高权威，而穆氏是安拉的独一使者和代言人，其地位几乎等同安拉。如果他的言论和地位受质疑，他所建立的政权和法制，便会自动瓦解，所以这是伊斯兰的绝对基础。 由于穆氏在公元七世纪兴起于阿拉伯地区，他所颁布的法例，不足应付时代的变化。所以，到八、九世纪时，已出现不同的教法主张，以适应时代的转变。简单来说，伊斯兰法沿用四项的基础，就是经典、圣训、公议和类比。 经典穆斯林视古兰经是与天上经典一致，永恒不变的真理。所以，任何与经典有别的学说，都被视为错误。但用在法例上，任何质疑古兰经真实性的人都有可能会被定罪。所以，在强力执行伊斯兰教法的地区，理性讨论信仰也可能有被定罪的危险。 圣训就是穆罕默德的言行。穆氏被视为完美无暇的人，所以他的言行绝对无误，他的行事所为，都被引为解释经典、成为教法的基础。他的一切言行被辑录成「圣训集」。「圣训集」是在第九世纪(穆氏身故两世纪后)才开始收集而成的，所以「圣训集」属于穆斯林对穆氏言行的回忆录。「圣训集」共有六个版本，都被视为正本，但由于与穆氏年代相距近两个世纪，且由不同的人忆述，内中有些互相矛盾之处，也有些是穆氏的生活琐事。 当经典和圣训不足以解决社会的疑难问题时，他们就取决于公议。公议就是穆斯林一致的意见，有如多数服从少数一样。但公议也有分广义和狭义两种，广义是指大部份的穆斯林的一致意见，而狭义的公议则是指某些德高望重的法学家的意见。前伊朗精神领袖哥美尼是法学家出身，他就是有效地运用了公议的原则来奠定了他崇高的神权地位，带领伊朗人滴血不流地推翻巴列维皇朝。 最后，类比法即推论法，就是以上三项中没有任何指引时，就可用推论方式来作决定。当然，推论的方式和结果就最具争论性的了。 无论如何，伊斯兰法就是以这四项原则来面对廿一世纪的变化，所以各地对伊斯兰法的理解和应用有着很大程度的分歧。
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