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一、前提与限制 * 神是创造者，我们是受造者；本质上的差异 * 神是主动自我启示者，人是被动领受与响应者 * 神是我们敬拜的对象，非研究的对象 * 神不是理性的产品，理性是神所造的被造物 * 在我们思考神的过程中，神是主体，思想是客体 * 在人遇见神之前可以知道有关神的事，但是在遇见神之后才有可能开始认识神 * 隐秘的事属于神(申二九29，伯十一7) * 有限的人对无限的神的认识很有限，包括语言、方法的限制。使用拟人语态及物质描述之必须。 * 态度："你所站的是圣地"。敬畏神、爱神、尊重神的启示是讨论神最基本的态度 二、认识神的途径 1. 大自然 ﹝罗马书一20-21，林前二﹞ 人借着对大自然的观察而描绘的神，无论是多么准确，也绝不能够使他和神发生灵犀相通的关系。但一旦真膂b识神则基督徒对大自然的观察，却能使他以更有深度的暸解与尊崇，去敬拜那一位将自己向他显明的神。 2. 人 ﹝创一17，诗一三九13-16﹞ 如果人是照神形像所造，那么从人身上来认识神也是一条途径。圣经历历如绘的用人的形态来表明神，由此看来，我们似乎可以从人类的天性而学到有关于神本性的知识。但是，神虽用人作为模拟来传达关于祂自己的真理，人却不当因此以为毋须藉助其它条件，他就能借着这样的模拟而认识神。我们不当挑选人的任何一方面而由之推断说神就是这样。圣经从不这样做。这种推断的结果必然是偶像崇拜。 3. 历史 ﹝阿摩司书九7，三7﹞ 神掌管着祂的世界中所发生的一切，包括人类历史中的事。历史中确有神的启示，但这启示的本身是不完全的。每当有特殊意义的事件发生时，神必安排一位先知在场解释。历史事实的本身并不构成启示；先知的解释才是特别启式的媒介。没有先知，就不可能有特别启示。对自然、人及历史的观察绝对不能引导人认识神，即使他得着一些肤浅的理论知识，那也是极其有限的。启迪人认识神的发端能力列 4. 神的话 ﹝创一3，十五1，以赛亚书四五23，五五11，来一1，彼得后书一21﹞ 神借着祂所说的话来与人交往，这是祂所选用的方法。祂不仅是采取行动的神，更是说话的神。神的话具有独立运行的效能，不仅表达祂的旨意，并且也完满达成。 解经：神本式解经抑或人本式解经？ 「我们绝对不可以把神的话按着我们的意思去解。我们绝不可以"折断"神的话，让神的话来"折断"我们。」马丁路德 5. 道成肉身 ﹝约一14，18；十四6，9；十七3；太十一27；歌罗西书一15；二9；来一2-3；约壹一1-2﹞ 若说在旧约中，神的话被具体化，被视为一样〔东西〕，而且几乎是一种独立的动力的话；那么在新约中，这过程的进展便可说是达到了最高峰。道(或话)成了肉身，住在我们中间。在旧约中，『话』表达了神的思想和旨意，甚至可说是表达神的个性。现在耶稣，那成了肉身的『话』，实实在在是神的本性的具体化身。祂就是『拟人说』最真实的例子；他借着人的形体，将神表明出来了。所以『认识神』与『认识耶稣』是交织在一起无法分开的。 6. 神的灵 ﹝民数记二四2，撒母耳记下廿三3，尼希米记九30，以西结书十一5，约珥书二28-29；约十四26，十五26，十六8-11，13-14，罗八，林前二﹞ 神在圣经中的启示仍不足以领人认识神。在旧约中，神借着祂的灵将己的话传给先知，所以启示是靠圣灵赐下的。但圣灵的工作在新约中展开了新的一面；祂将已赐下的启示运用在每一信徒身上，使这启示活起来，并藉之引导他认识神。 认识神是一种活的，必须亲身体验的，极其亲密的经验。神不是一个定理，祂是有位格的。所以，要认识祂、与祂交往的人，必须与祂建立一个毫无保留的关系。未经神改变的人不能真正认识神。认识神就是永生，是被救赎的人专有的特权。只有那些在神面前屈膝俯伏向祂无条件投降、敬拜的人才能认识神。 注启示 以《X》而言 受众 一般启示(使我们知神的存在 特殊启示(使我们知神的属性) 媒介 自然启示(大自然) 超自然启示(圣经与道成肉身的基督) 过程 持续启示 完成启示 目的 创造启示(使我们知神的荣耀 救赎启示(使我们知神的恩典)
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