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会后交通 第一位弟兄的交通：在这些年中主实在给我们看到祂丰盛的恩典，我从开始信主那一年参加了这个退修会，以后我就每一年都来，主耶稣给我看到一年比一年更丰盛。我觉得今年退休会得到的格外的恩典，主实在是给我们信心，不论在听腓立比书的信息，或是听神的伟大，使我对主耶稣有更深认识，因为我在以前在退修会上所听到的真理，听了以后很受感动。但是回去以后在生活上、在运用上好象没有那么的直接关系，基督徒的生活就过得不是很轻省的，虽然主耶稣让我们看到说，按着祂的样式生活，是轻省的，但是过了一段的时间就又回到以前的样子去了。 此次，主让我清楚的看到，我对基督徒的生活，神给我一个自由的意志，神给我一个选择，当圣灵引领我的时候，主给我一个选择，去选择主给我的道路。但是回想一下，以前过得痛苦的时候，很多时候是没有顺着圣灵而行，是按着自己老旧的生命去行，所以这样作起来，非但没有得着神的喜悦，就是自己在基督徒生活上过得也很累。许多的时候没有像主要我们那样喜乐，所以我不知道这一次会不会像以前一样，回去以后，又是几分钟热度，几个月之后就又回到老样子去了，但是求主保守我在这里所领受的，回去以后在实际生活当中能够满有主的生命，在这生命上如果是从头脑当中、从知识上得到的，那么主的恩典就不能从我里面彰显出来，主耶稣要我成为祂的见证，结果在我这里没有办法成为祂的见证，将主的恩典扣了下来，我想这是主所不喜悦的。我就是想作好，我想立志作一个好的基督徒，我想靠我是没有办法作得到的。 最后我很感谢主让我能够来到这样的聚会当中，让我看到主的恩典，让我的心思意念应该常常想到主的事情不是世上的事情，如果世上的事情来搅扰我的时候，求主帮助我，能够将我的目光定睛在主身上。我现在非常的喜乐，特别最近半年的时间中，在我身上看不到喜乐。主要求我有喜乐，没有喜乐主知道，所以主耶稣给我安排这样的时间，让我看到如果基督徒没有喜乐的话，那么主的话语一定不在你身上。所以我回去以后，求主保守祂自己所给我的供应。这段时间所听到的话语很多，希望回去以后慢慢的消化，成为我生命成长的粮食。求主保守我在祂面前这么一点点的认识，借着环境让这些的话语真的成为我里面的实际。 关于分辨灵与魂的感觉 姊妹所题的问题：请问江弟兄，当我们追求主的时候，我们常说要跟随圣灵的引导，但是我们怎么能够分辨出这是主的听音，还是自己肉体的感觉呢？ 江弟兄的交通：这个在我们经历上面，可以说有两方面，一方面就是我们蒙恩得救之后，圣灵就住在我们的里面，在约翰壹书里面就告诉我们说，恩膏在我们里面，祂随时要教训我们，无论是大事小事祂都要教训我们。那么恩膏教训是真实的不是虚假的，如果我们顺着恩膏的教训就可以常常住在主里面，所以对一个基督徒来讲，这件事是非常的重要，因为一般的基督教的带领，都是把神的儿女带到外面去，都是带到规条、律法那一方面去，而忽略了基督徒的道路是里面的而并不是外面的。所以我们蒙恩得救了之后，开始就能注意圣灵在我们里面的教训和引导，我看个这是一个非常基本的一个学习。 可能在开始的时候，我们没有这种的知识，但是虽然没有这种的知识，圣灵在我们里面的引导，那个实施总还是在那里，我们得救了之后，许多的事情都还不知道，什么是神所喜悦的？什么是违背神的事情？我们还不知道，但是当我们与主亲近的时候，如果我们与主有交通，你看见碰到事情的时候，圣灵在里面会对我们说话，这个说话方式很多。我们没有一个固定的方式，有的好象是在你里面禁止你(Check)一下，就如汽车煞车了在你里面禁止你(Check)一下，如果你是与主有交通的话，你里面会有这个的感觉的。你如果懂得这个禁止的话，你就停下来，就到主的面前与主交通，求主指示让你认识得更清楚，那么你这个道路就通达了。如果今天你不注意这些的事，那么到了下一次的时候，这个声音就更微小了，那么一次又一次你都不去顾祂的话，这个声音就好象听不到了，所以这是我们基督徒很重要的一个问题，不是知识的问题。 我想看过「正常基督徒生活」的人都记得那个故事，我想这个故事可以说是一个榜样。就是那个鼓岭山上的那位俞弟兄，我认识这个弟兄，他本来是不信的，识字也不多，他是鼓岭山上的一个电灯匠，那么倪柝声弟兄在那里养病的时候，就在他家里吃饭，所以这样交通交通的就带领他信主了。鼓岭到了冬天是很冷的，所以这是个避暑的地方，到了冬天人就下了山，但是这个弟兄是住在山上，当冬天来到的时候，他有一个习惯就是喜欢喝酒，并且喝酒之后就一定会醉的。所以他就叫他的太太热一点的酒，酒热好了，就预备要吃饭，一面就要喝酒。但因信了主，所以饭前就要谢饭，但谢饭谢了一半就问他太太说，到底基督徒可以不可以喝酒呢？他太太根本不识字的也不知道。他就说把那本书拿来，(因为倪弟兄走的时候给他一本圣经)但是圣经那么厚，他又没看过，而他识字又不多，如要找实在是很难找到的。感谢主！他也没有找到。因为在提摩太前书五章那里，保罗因提摩太的身体不好，要他用一点酒。后来他实在找不到，他太太就说，酒要冷了，你先喝罢！明年倪先生上山的时候你再问他好了，他觉得这是很有道理，他又谢饭，但是谢到一半他又停下来了，他又问他的太太到底基督徒可以不可以喝酒呢？最后他没有喝叫他的太太把酒拿走了。他不懂，只是觉得里面好象有一个禁止。 等到明年倪弟兄上山了，他就问倪弟兄到底基督徒可以不可以喝酒，倪弟兄就反问他，你为什么问这个问题呢？他说，我冬天要喝酒，但是就是觉得不行。倪弟兄问他为什么呢？他说：因为我里面的当家不准。他也不懂什么圣灵呀！只觉得里面有一个当家不准，感谢主！所以这个就是基督徒的榜样。 所以我们作基督徒的人，一开始就要学这个功课，你如果在小的事情上，能听圣灵在你里面教训，那么在大的事情上你也能听见；你如果在小的事情上听不见的话，那么在大的事情上你也听不见。所以我们刚刚信主的时候，这种经历很多很多的。有的时候我们在那里讲话的时候，讲到一个时候，里面就会觉得说，应该停止说话了，再讲下去要犯罪了。你就学习停下去，那么一次过一次有这种经历，当经验多了，你分辨的力量就加强了。所以这个是一个基本的事情，是从经验里面学来的。当然有的时候你会搅错的，但是弄错了回到主面前，主会纠正你的。基督徒在寻求主的事情上不要怕失败，你不要以为说每一次都是准确的，要在失败中学习我们所要学习的功课。这是一方面。 另外一方面，就是给我们看见，为什么有的时候里面的引导不够清楚，你不能分辨究竟是出于圣灵还是出于自己的。这个原因在那里呢？原因是我们的灵与魂还没有分开。所以在基督徒经历上你过了一段的时间，如果你是追求主的话，你一定会走到这条路上面，就是你开始发问题，基督徒如果不发问题的话，那么是很危险的。你开始对你自己的生活发问题了，这究竟是出于神的还是出于我自己的；是出于圣灵的还是出于肉体的。那么当你发问的时候，就表明你在属灵追求上已经有进步了，不过当你发这个问题的时候，有一个很大的危险，危险就是说，因为你分不清楚，所以结果你不敢动。就好象你这个人就瘫痪了。我们常常会用的一个比喻：一只百脚虫Centipede，它有一百只脚，它走得很快很快的。但有一天它在那里想到底我那只脚先走呢？所以它就刚始注意它的脚，但是当它一直看一直看的时候，它脚就不动了，那到后来，它就说算了我不管了，它就又可以走了。 所以当一个基督徒在追求主的时候上，你在那里要辨别什么是出于圣灵的，什么事情是出于你自己的。那个时候，有一个危险，在属灵的事情上你会瘫痪。这样讲也不好，不讲也不好；作有不好，不作也不好；去也不好，不去也不好，这样到了一个地步你就会瘫痪。我们知道这个灵与魂是要分开的，今天这个一般在世界上的人，根本不知道有灵这个东西，就是在基督教里，人对灵的事也不清楚，所以今天在美国所谓正统的神学是二元论「灵魂和身体」，把灵就放在魂里头去了，今天的心理学方面，(心理学是完全讲魂的学问)他们也发现有一些的东西比魂来解释还好象更深一点，解说不来的，所以它们就称为「超心理学」Parapsychology，但是他们不知道这是灵里面的作用，分不清楚的。所以我们信主的时候，常常把灵与魂混杂在一起。因为灵在魂里头，魂在体里头，我们身体里面就是我们的魂，这个就是我们的自己，在魂里头就是灵，所以灵与魂常是混杂在一起，分不清楚。分不清楚有的时候是出于魂的有的时候是出于灵的，可以说大部的时候是出于魂的，小部分的时候是出于灵的，那么这个灵与魂的分开，这是基督徒属灵追求上必须要经过的一个过程。但是这件事我们自己作不来的，因为你要去分析的话，越分析你就越落到魂里面。所以我们就看到说，这个不是我们人所能作的。 究竟神怎样带领我们来分别魂与灵呢？希伯来书第四章12节：「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。」因为在神的面前没有一样不是显明的，那么这句话，是有一个图画(背景)在那里，背景就是献祭。我们知道以色列人献祭的时候，他们要把牛或者羊，杀了放在祭坛上，但是如果是燔祭的话，你是要把它完全切成块，切成块以后，还要放在一起来献给神，你就是切开了还要还原起来献给神，把里面的肚肠都要洗干净，而整个的祭物还是要完整放在祭坛上焚烧。为什么要切开呢？就是要把里面的东西显明出来，没有一样东西是隐藏的，还是一个完整的祭物。所以要作这样的一个事情，这个屠夫是祭司，因为普通的人没有经过训练的，你如果把一个羊切开了还要拼起来那是拼不成功的，拼不成样子。如果叫我宰一只鸡的话，经过我一宰那么这只鸡就看不见了。所以这些的祭司都是受过训练的，他们用很尖利的刀随着骨节在那里解剖，当他们的刀切下去的时候，不会把骨头打碎了，是在骨节中切下去的，所以他们一切下去的时候，骨节拉开了，骨髓是在骨节里面，骨髓是生命，骨髓是制造血的，在骨头里面，骨头是一个保护。那么当骨节拉开了，骨髓就显明出来了。这就象征我们的魂好象骨头一样，我们灵就是里面的骨髓，这是真正的生命，但是一个是在另一个里面，所以分不出来，但是等到这个刀下去的时候就分开了。所以神的话好象两刃的利剑一样，祂的话是活泼有功效的，当神的话来的时候，就把我们的灵与魂就剖开了。 所以我们就是那个祭物，我们不是祭司。今天神对我们的惟一要求，就是叫我们放在祭坛上，不要从祭坛上下来，把自己完全放在那里，在神的面前有一个彻底的奉献，切成块没有一点的隐藏，一个完全的奉献，这个是我们的责任。要分别灵与魂是圣灵的工作，圣灵像一个祭司一样，只有祂能运用神的话。在以弗所书第六章，神的话是圣灵的宝剑。神的话不是你的宝剑也不是我的，我们今天基督徒常常用神的话去打人、去砍人；但是你要知道你这样砍是乱砍，神的话是圣灵的宝剑，我们不会用神的话，只有圣灵知道怎样用神的话。所以当你这样把自己放在祭坛上献给神的时候，圣灵就开始用祂的话作解剖的工作。圣灵就在那里讲话，圣灵一开始讲话，你里面就清楚了，什么是出于灵什么是出于魂的，这个是我们从失败中来学习的。 我们常常一碰到这种事情的时候，就想要在那里分析，我们越分析就越胡涂，那么此时我们应当作什么呢？我们应当在主面前有一个更新奉献。主阿！我不知道这是出主的还是出于我自己的，但是我愿意把我自己完全放在祭坛上求主来把它分开。当你这样作的时候，神的话就来了，神的话一来，就清楚了。这是我们要慢慢地学习的，这个当然最重要的是你与主之间要有交通，如果今天你与主之间有间隔的话，那是分不清楚。你碰到不清楚的时候，你再有一个更新的奉献，那个时候神的话就临到你。所以这是我们在属灵的经历上应当学习的功课，我们经历多了就容易分辨。 那么还有一点，我们可以来分辨(check)一下究竟是神的意思还是你自己的意思，在罗马书第八章5-6节：「因为随从肉体的人，体贴肉体的事。随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死。体贴圣灵的乃是生命平安。」我们如果思想肉体的事，将体贴肉体的事。思想圣灵的事，就体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死。体贴圣灵的乃是生命平安。所以我们可以分辨，究竟得着这样引导的时候你里面有没有平安，是不是觉得有主的生命，如果是你就去作罢！如果你里面发沉、发死，你就不要去作！这个是寻求的时候一个辨别的原则。这个是我们慢慢地学习，而且这个学习是一生的。 关于神儿女生病的领会 姊妹题的问题：再请问江弟兄，神在我们每个人身上都有不同的带领，但是如果一个人生病，我们知道有位弟兄有医病的恩赐，我们带这位病人去请这位弟兄祷告，是不是对的呢？还是说神的旨意就是要这病人生病呢？特别是当我们生病时常常信心软弱，对着疾病得医治的态度是什么？ 江弟兄的交通：对于这一类的事情，我想最重要的是回头来看我们这个人是否是个奉献给主的人，我是不是一个为主而活的人，如果今天我是一个为自己而活的人，那么你的态度就不同了。如果你一生病就要神来医你，一不舒服就要神使你舒服，因为你是以你自己为中心。神知道我们的软弱，如同你所说的。当我们幼小的时候，神顾念我们的软弱，所以在我们初蒙恩的时候，我们一祷告神就答应，有时你丢了东西，一祷告东西就给你找到了，好象神知道你受不了，如果祂慢一点，你就会生气，会闹变忸，神会顾念你。 但是严格来讲，我们没有一个人是为自己而活，也没有一个人为自己死。然而可怜的是，我们都是为自己而活，我们都是为自己而死。所以我们碰到这样的问题的时候，我们就只想到自己，没想到神的旨意，这是我们的难处。 一个正确的路是什么呢？当我们有疾病的时候，第一件事是到神面前“求问”Inquire，往往我们不求问，我一生病就要病快好，神要我们学什么样的功课，我们从来不理祂，因为我们只想到自己。所以第一件事就是Inquire of the Lord. 到神面前去求问：『主啊！这个病临到我身上，究竟你的旨意是什么？是我有什么地方犯罪得罪了你？你要用这病提醒我，如果是这样的话，求主光照我，让我看见我的罪。』那么你在神面前认罪、悔改，神的管教就过去了。如果今天神要你有这个病，祂的旨意是要在你这软弱的人身上显出祂的大能来，那么你要像保罗一样，就接受这样的软弱，好叫主的能力更显出来。但是如果你不小心，天冷了，你不好好穿衣服，感冒了，那么你要到主面前去认罪，因为你的身体不是你的，是主的，当为主好好保重、守着。如果你不保重，就要去求主赦勉，赦免之后，就仰望主使你恢复健康，这样的话你就学属灵的功课。否则的话，你病也好、或得医治也好，但一点属灵的功课都学不好，换句话说你与主之间一点也没有关系，所以基督徒最宝贵的是不论碰到什么样的事情或问题，你与主要发生直接的关系，那么因着这直接的关系，使你在属灵的生命上有长进。这对基督徒来讲是最宝贵的、这也是我们应学习的。 如果你今天病了，而且在主的面前信心也软弱，那么有人有医病的恩赐，请这人去为病人祷告也没有错。圣经给我们看见在哥林多前书十一章里所题的，神给有的人有医病的恩赐，而且实在看到有人有医病的恩赐。但是我们觉得今天这些有医病恩赐的人，在作法上是有问题的。 我们的主在地上的时候也医病，但祂医病的目地不是医病，祂的目地在拯救那些灵魂。但今天这些有医病恩赐的人，把医病当作号召的东西，那这就会有难处，那医好的人是有、但医不好的人更多，等到医不好的时候难处就来了，难处是什么呢？有医病恩赐的人医不好你的病，它的原因是什么？这些有医病恩赐的人就说：『你的信心不够！你的罪还没有认！所以医不好。』所以你看见这是很大的问题。 他们从不会想到他的医病必须要问主的旨意，不是随便医的，如果神的旨意是要他医好那个人，神的恩典会临到，如果不是神的旨意，他要所有的人能被医好，这是不可能的事。就是有神圣医治恩赐的人，要达到一个地步要所有求医的都得医治，没有这件事！就是Catherine Coleman 活在地上的时候，她希望达到那一地步，结果也没达到这地步。但只有我们的主活在地上的时候，什么人来都得了医治，没有一个人医不好，所以我们在这件事上要小心，不是说我们不相信神的医治，神是给医病恩赐的。 我也参加过医病恩赐的聚会，是Oral Robert的聚会，我相信他有医病的恩赐，但是你到他的聚会的时候，大部分所谓医好的病都是心理上的Psychological. 而器官性的Organic不多。有一次有个医病恩赐的人在那医病，我就去了，有一个带了两个拐杖的人跑到讲台上求医治，他就给那人按手祷告，那人就把拐杖丢了，从讲台走出去，全场鼓掌、大家高兴的不得了。我就跟那人出去，看见那人还是会走路，但第二天我再看见那人时，他又是两个拐杖撑着，为什么？因为他在那个气氛下聚会，人里面魂的力量是何等的大，它使你作平常作不到的事，但过不久的。所以很多医病的人要制造一种空气，没有这种空气就不灵的。这种聚会大部分所谓医好的病都是心理上的Psychological，不是真的，像是头痛、背痛，我好了！我好了！但这些痛不医的话，明天也会好的。 我不是不相信，我是信，我不但看见人被医治，真的器官性的Organic病得医治，立刻得医治，我自己身上也有主的恩典，所以我是完全相信神圣医治的。但是我是说不能像今天这些人的作法。有一位姊妹是我所认识的，神实在给她医病恩赐，当人来找她医病的时候，她自己先祷告，祷告到她里面说是神要她作的，她才去作，有一个长了瘤的，一祷告，瘤立刻下去，全医好了，立刻医好，并且那病人我也认识，所以我相信神的医治，没有问题，有些基督徒不相信神圣医治Divine Healing，这是错的。我们相信神的医治Divine Healing，但我们在这些事情上需要会辨别。 那些所谓神圣医治的人，有一个在真理上的错误解说，那些相信神圣医治的人都把医治疾病放在救赎的里面。主耶稣在十字架上亲自担负我们的罪，『因祂受的鞭伤我们得着医治』，他们相信神圣医治的人就把这医治与鞭伤用来指着我们的身体来说。所以他们认为主耶稣在十字架上，祂不但担负我们的罪，也担负我们的疾病。因着这个原故你就看见如果一个罪人来到主面前来，悔改信主耶稣，他的罪一定赦免，没有一个人不赦免，因为这是在救赎里面，The Atonement里面。那么如果你把疾病得医治放在救赎里面，一个有病的人来到主面前来求医治一定要医治。如果不医治的话，这个救赎发生问题了，Atonement发生问题了，所以在神学上是个很大的问题。 但当我们读圣经的时候，我们看见那段的圣经『因祂受的鞭伤我们得着医治』以赛亚书五十三章，这章圣经在新约里运用是在彼得前书二章二十四节，但彼得前书运用的时候不是在病得医治上，是运用在灵魂的得救。所以你看见许多时候我们读圣经是断章取义，按字面上来解释。那么为什么有的人医得好，有的人医不好呢？因为我们的主在地上的时候，在马太福音八、九章记录我们的主在那里医病，当主在那里医病的时候，马太就运用以赛亚五十三章，但是圣灵在那把它改了一下。在马太福音八章十七节，『这是要应验先知以赛亚的话说：他代替我们的软弱、担当我们的疾病』，但是以赛亚书没有这样的话。以赛亚书五十三章是说，祂担当我们的忧患、为我们的过犯﹙罪孽﹚受害，这里讲的是忧患与罪孽。马太福音讲的是软弱与疾病，这就是圣灵运用了旧约的话，运用以赛亚书五十三章的忧患与罪孽。但是圣灵在马太福音八章十七节说的他代替我们的软弱、担当我们的疾病，这是应验在什么时候呢？是应验在我们的主耶稣活在地上的时候，不是在祂被钉十字架的时候。我们看见主能医治，但是不在祂死的时候或是在祂的救赎里面，不是每一个软弱的、有疾病的都能得着主的医治。 今天我们相信我们的主还是担当我们的软弱、担当我们的疾病，我们相信祂，但不是因着在十字架的救赎里面，所谓每个软弱都要变刚强、每个疾病都要医治。那么我们读圣经就更清楚了，在保罗的身上有根刺、有软弱，他为这软弱三次求告主，主说我的恩典够你用。保罗的同工有的因为生病，保罗把他留下来，没有得着医治，所以我们一面相信主有医治，我们有什么疾病可以到主的面前去祷告，求主医治，我们可以这样祷告，也应当这样的祷告，为别人也可以这样的祷告，但我们不能违背神的旨意。那么我们能到主的面前寻求的话，在属灵的事情上得到很多的益处。 我要再加上一句，你替不信主的病人祷告，更容易得着医治，尤其是当你在偏远地区传福音的时候，神给每一个神的儿女的应许，在马可十六章里头所讲的，当你在那传福音的时候，这种神迹要随着你，这是神应许给每一个神的儿女，不是那些有神圣医治的人，这种情况我们在今天大陆看的太多了。许多人今天信主是因着疾病得主医治，当医生没办法的时候，他们听说基督徒能医病，他们就请基督徒凭着信心给他们祷告，结果病得了医治，这是因着福音的原故。所以这一类的事情，我们不能千篇一律的作法。你要随着主的引导，如果你有主的引导，带领病人到有医病恩赐的人那里祷告，那感谢主！可能因为这样病人得了医治。但我们作的时候，你要祷告有主的引导，免得你带人去了，他不得医治，反而他有了难处。这些事我们一定要求主的带领。 刘弟兄交通：在这问题上我想补充一两句，我们必须知道在这末了的世代能医治人的疾病的，不是只有圣灵的工作，我们知道马太福音讲到末世的日子敌基督也在那里行各样的神迹奇事，连选民都要迷惑了，所以在这件事上我们要格外的警慎，不是一个人说他有医病的能力我们就要找他。或有些人看到疾病得医治，就相信那是出于主的。我们认为还必须看这个人的信仰是不是合乎圣经，这是很重要的一件事。如果他讲的话、作的事、所教导的东西，跟圣经的真理有明显的违背时，如果是这样，即使有人在那里病得医治，我认为一个基督徒不应该到那样人那里去求医治、看病。 就好象今天台湾，我就知道不少和尚，他们很有本领，我的同事得了骨癌找他们，荣民医院都放弃他了、说他没救了，只有六个月的生命，人家带他去见那些和尚，每天跪在那里，和尚每天给他一杯香灰水，骨癌竟然好了。那么我们基督徒的朋友得了骨癌，医生说没救了，我们就可以带他去找和尚？你说和尚不可以，那么今天有一些人打着基督教的招牌，他本身的信仰不是出于主的，你觉得他跟和尚有何不同呢？所以我们最关怀的，还非疾病得不得医治，我们最终的关怀是讨不讨主的喜悦，而基督徒在地上必须坚持这个基本的原则，所以当我们带人去看、或参加这样的聚会，我们在这方面是应该注意的。 关于姊妹在教会中的服事 姊妹所题的问题：请问江弟兄对着姊妹们在教会中的事奉方面有点交通，特别有一些姊妹们在圣经教导上有恩赐的，她们在教会中服事的地位、恩赐的运用。我们知道保罗在哥林多前书对姊妹们的训勉，请江弟兄有点交通。 江弟兄的交通：关于这一个问题，不但姊妹在那考虑，我们作弟兄也在那考虑，而且考虑了很久，我只能把我自己在主面前所领受的、与弟兄姊妹来交通一下，也许你不同意，但没关系，因为这是我个人在主面前的领受。 保罗讲这些问题的时候，在哥林多前书十一章里面，他先从次序讲起，无论是姊妹讲道，还是姊妹蒙头也好，这些都是小事情，但大事情是次序，Divine Order属灵的次序，你知道保罗在哥林多一年六个月，他与哥林多的弟兄姊妹们一起聚会，聚了那么久，他有没有说姊妹们不可以讲道？有没有？没有！保罗自己在那里从来没有对姊妹说不能讲道，他也在那里听姊妹讲道。一年六个月他一句话都不说，因为什么？因为在教会的初期开始的时候，像是幼嫩的生命，如果你马上加上一个次序、律法的话，生命就被压制了，所以保罗让这个生命自然发展。但这生命发展到一个时期的时候，这生命里面应该有感觉的，可惜哥林多人是活在肉体里面，这属灵的感觉出不来，事情就混乱了，所以到了那时候保罗才写信给他们，交通关乎属灵次序的问题。姊妹讲道不讲道不是恩赐的问题。 感谢主！我们看见许多姊妹有很大的恩赐，超过弟兄们，姊妹讲道不讲道也不是平等不平等的问题，根本不是这样，我们发觉在教会当中姊妹们的身量常常深过弟兄们，这件事与属灵次序发生关系。我年幼的时候，我们中间有几位姊妹，那真是大有恩赐，有讲道的恩赐。你们当然没看过她们，像是汪佩真姊妹，她得救之后在中国各地传福音，李常受弟兄就是她传福音信的。李渊如小姐，可以说是女状元，她的学问那么大，她是灵光报的主笔，这些姊妹们过去都是到处被请去领会的人，但是到了一个时期，她们停下来了，只对姊妹们讲道，不对弟兄们讲，那么我们这些弟兄就想这太可惜了，所以当她们讲道的时候，我们(我也是其中的一位)躲在楼梯墙的背后偷听，这个楼梯上坐满了弟兄，因为墙是木头的，还好因为楼梯的木板上有漏缝，所以我们还是听得很清楚。 真苦呀！不但姊妹们苦，弟兄们也苦。所以你们不要以为姊妹讲不讲道是姊姊的问题，我们弟兄也是发生问题的。为什么呢？因为我们那个时候，对圣经不清楚，受到弟兄会的教导及影响，因为在弟兄会中，姊妹不但不能在公开的讲道，也不能公开祷告，因为她们要闭口不言，就是哥林多前书十四章所说，连祷告也不可以的。我也去参加他们的祷告聚会及读经的聚会，读经的聚会只有弟兄在那里讲的，姊妹们完全是闭口不言的。在祷告聚会时怎么办呢？就请姊妹到另外一个房间去祷告。这些都是我自己经历的。何苦呢？ 我还讲一个笑话给你们听。我在香港的时候，参加一个培灵会。他们请了一个中国有名的姊妹－－焦维贞，很会讲道。但是她讲道之前，她说她收到了一封信，她要把这封信读出来，这信上面说：你是姊姊，怎么可以在公开的场合讲道。这封信是谁写的呢，是江守道写的。真的江守道是在会场里听她讲道的，有别人冒了我的名写了这封信。 关于刚才姊妹所题的问题，我个人是这样看法，保罗他自己在哥林多的时候，没有禁止妇女讲道，但是过了一段的时间，在哥林多的教会有弟兄兴起来了，保罗就说，现在我们生命到了一个地步，我们应该有一个属灵的次序，因为在教会中弟兄是代表基督，姊妹是代表了教会、身体。所以你就看见说，在这样的一个教会的聚会里面，如果神的话也已经临到弟兄了，姊妹就应该让弟兄，姊妹就受限制，姊妹就应该比较隐藏，这个是合乎神属灵的次序。所以你看到在哥林多前书第十四章里面，他怎么说呢？说：姊妹在聚会中就要安静。他底下就接着说，难道神的话单单的临到你们呢？所以这个安静是与神的话语发生关系、在神的话上安静，你祷告是向神祷告，不是向人的，应当没有问题的。但是你讲道是对着人的，在教会的聚会里面，神的话临到弟兄了，所以姊妹就让弟兄讲，姊妹就安静，这样作非常美的！这是很明白的，并且把属灵的次序显明出来了。 保罗说，如果有人不服气的话，那要记得这是神说的。所以我们当时，有很长的一段时间，姊妹们在教会里有弟兄的时候，她们就不交通，她们光向姊妹交通。但是后来我们在主面前，就觉得说这是一个亏损，因为明明有的姊妹神给她有讲道的恩赐，但是为什么我们要这样限制她呢？同时，哥林多十一章的书信上也说姊妹讲道祷告就要蒙头，那么只要蒙头就可以讲道祷告。 后来，倪弟兄与我们交通，他为这件事好好的寻求主，他说，他感觉说聚会有两种，一种是教会性，就是哥林多十四章全教会聚集在一起的时候，那么在全教会性聚会的里头有代表性的在那里，有属灵次序在那里，所以在那个场合里面，姊妹最好让弟兄讲。但是聚会另外有一种是知识性的，就是你在那里神给你这个恩赐，你用这个恩赐来服事神的儿女。那么在这样的聚会里面，如果一个姊妹神给她讲道的恩赐，她可以运用她的恩赐来服事主。但是呢？为着谨慎的缘故，我们后来这样作，比方说，Barbara Fisher巴小姐，她是非常有恩赐的姊妹，她当时是内地会的教师。但是因为她是非常有恩赐，她不像其它教师就住在一个地方，她的工作是服事这些的教师，所以我们觉得她来到我们的中间，如果只对姊妹讲道，这个好象是一个很大的亏损。所以我们最后这样决定，让弟兄姊妹都来，有一个弟兄做主席，为什么呢？如果在聚会中发生问题的时候，你需要运用权柄，那么这个须要弟兄来作这件事的。这样作非常美！ 那么为什么我们在这里提到权柄的问题呢？是与提摩太书里面的话发生问题，因为提摩太书里面说，(提前二：12)我不许女人讲道也不许管辖男人。这个话是连在一起的，你不可以用了前一句就把后一句就丢掉了。因为女人讲道，讲道有两种，教师的恩赐有两种：一种的恩赐是断定教义，断定教义须要有权柄，这个神是没有交给姊妹的是交给弟兄的。因为在神的创造中(这是我们一般来说)，神创造姊妹比较重在心、重在感情，所以夏娃是从亚当的肋骨中取出来造的。弟兄呢？普通讲是重在理智、头脑，所以圣经说，弟兄们举手祷告不要默默地。因为是注重理智的，弟兄有很多的问题。但因为神的创造，所以断定教义交给姊妹很危险，因为她是重爱重感情，所以你看安息日会也好，Christian Science也好，他们都是姊妹在那里断定教义的，有问题的。所以保罗他连下就说，也不准她管辖男人，就是指着权柄的问题说的。一个姊妹，神给她讲道的恩赐，她是把神赐给教会的这些教导接受了过来、消化了，她就传达了这个的命令，如果她们去断定教义就会发生问题。这是提摩太书里面给我们看见的。 所以我个人的感觉，我不反对姊妹讲道，问题就是说这一位姊妹她认识不认识属灵的次序。她如果认识属灵的次序没有问题，她不认识属灵的次序会出问题。
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