得救本乎恩 |
"你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸"（弗2∶8、9）。 "如令却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义"（罗3∶24）。 "道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光"（约1∶14）。 "愿意的都可以白白取生命的水喝"（启22∶17）。 恩典的福音 "恩典"是个非常动人的名词，可惜它太神圣，以致地上罕见它的真面目。今天所广见的,乃是彼此欺压，相咬相吞。果有人能够不倚势凌人，反而持守清正，以公义对人，已是十分难得；若说能够用恩典待人，真是难乎其难了。因此在人类的辞典上，虽有"恩典"这个名词，可是在人们的思想里，早已抹杀得干干净净。甚至当人注意到人生最重要的得救问题时，也把它完全遗忘了。有罪的人怎能得救呢？怎能得到赦免，怎能获神悦纳？为着答复这类问题，人创立了各种宗教。但是无论那些宗教所标榜的是何种法门，归纳它们的原则都出于一途，即人得自己修行，人得履行各种特别要求，然后才有获救的希望。在人的思念里，根本没有所谓"恩典"这回事。人焉能梦想到一个万恶的罪人，可以不费吹灰之力，全无所谓的功德，就获得完全的赦免。在人的天然逻辑里，这件事是十分不合理性的。反之，人若能薄尽棉力，致力于改善，则尚可将功折罪，积些功德。这样似乎近情，而且易于接受。然而基督教一反人类天然的思路，独创"恩典"之道，可见它是启示的宗教，是出诸于神的。就此应验了圣经所说："神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的"（林前2∶9）。福音的第一声，就是"你们得救是本乎恩"！ 恩典的本体 要懂得什么是恩典，就得先认识它的本体，因为恩典乃是另外一件东西的现象而已。它不是凭空产生的，乃是根据另一件东西来的。有了那件东西，自然有恩典；没有那件东西，就不会有恩典。圣经清楚的记着说："神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们"（约3∶16）。独生子就是耶稣，祂将耶稣当作恩典赐给世人。这是神给人的最大恩典。这恩典是根据什么来的呢？乃是根据神最深的爱来的！因为神极爱世人，爱到一个程度，甚至把祂的独生爱子也赐给了我们。 哦，神就是爱。祂不只有爱，祂也就是爱。祂不象水桶里面只有一滴水，暂时凉凉人的焦唇；祂是深海，水怎样充满海洋，爱也照样充满了祂。祂的爱辽阔无边，祂的爱深厚莫测。祂因着爱创造了人，也因着爱万物赐给人。正如使徒保罗所说，祂为自己未尝不显出祂爱的证据来，"就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐"（徒14∶17）。真的，"我们生活，动作，存留，都在乎祂"（徒17∶28）。然而祂还不以这些为足，祂的恩典并不止于这些所谓物质的恩赐上。祂的爱催促祂自己，来为人作更大的事。祂知道一个有罪的人，纵然富有天下，也是痛苦的。良心的指控，和前途的无定，非但冲淡了一切的享受，而且转使这些变成人生的重担。犹如一个已经判决的犯人，虽然供给他山珍海味，因为他的心早已死去，那还有心来享受这些美肴。他所切望的，乃是赦免，他所需要的，乃是代替。如果有人肯替他死，使他重获自由，那人才是真正爱他的，是他救命的恩人。照样神的大爱，深深体会人内心的要求。多少人在暮年衰老的日子，回忆过去的享用安乐，不禁长叹，"虚空的虚空！"再前瞻屈指可算的将来，又不觉惊喊，"没有神，没有盼望！"也有许多人正在命运高峰，兴高采烈之时，忽然如大梦初醒，发现在心灵的深处有一种苦闷，是全世界的美物所不能解除的。人的需要是深于物质的，人要求一种比万有更美的恩赐，来满足他里面的欠缺。爱的神岂会置之不理呢？祂在人还不懂得自己的需要之前，在人还不知道祈求以先，就早有准备。祂极爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。在万有以外，在万有之上，神将主耶稣赐给人，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。在这个超奇的恩典上，神显明了祂那超越的爱。 爱象神一样，是看不见的，然而它也象神一样，是最真实的。爱发动恩典，爱以恩典为出口。看不见的爱，借着看得见的恩典，得以彰明。爱愈深，恩典就愈大。所以经上这样记着："神差祂独生子到世间来，使我们借着祂得生，神爱我们的心，在此就显明了"（约壹4∶9）。 恩典的性质 什么是恩典呢？要明白恩典的性质，最好的办法是先问什么不算恩典。在"不算"的衬托之下，我们就可以看出恩典的"是"来。 第一，恩典不是该得的。罗马书四章四、五节这样说："作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。"无论什么，如果是用劳力赚来的，就成为工价，不算恩典。一个佣人在你家里作工，讲明月俸若干。她忠心服事你，等到月底你付给她薪金时，不能对她说，这些钱是我因看恩待你而赐给你的。不，你并没有赐她恩典；这些是她工作的代价，是她所该得的。你给她是应当的；你如果不给她，你就是不义，亏欠了她。因此在原文上，"该得"两字乃是"债务"，表明你欠了她的债，应该还清。她每天遵照约定的条件服事了你，无形中就把债务堆积在你身上。等到月底付薪之时，你实在是偿还你所欠的债而已，根本谈不上什么恩典的问题。 多少人把神的恩典当作一种该得的工价。好象说，我一生作好人，积了许多功德，现在神应该把天堂付给我。换句话来说，天堂是我作好赚来的。因此民间流行着一句俗语说："好人上天堂，恶人下地狱。"好人因他所作的善事，使他得着了天堂的报酬；恶人也因他所行的恶事得到了地狱的报应。无论是天堂是地狱，都是人自己赚来的，与恩典毫无关系。神不过是一位出纳员而已，根据人的工作来支付，并没有爱，也没有恩典。古时该隐就是这样的一个人。圣经记着："有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。……耶和华看不中该隐和他的供物；该隐就大大的发怒，变了脸色"（创4∶3-5）。他把劳力所得的出产献给神，以为神必定悦纳他。他以为自己的劳苦应当赚得神的悦纳。不料神看不中他的供物。神并不需要人来供应，好象祂缺少什么似的，祂反而把一切的恩典赐给人。祂并没有欠人的债，必须偿还。人的行善，乃是人所当行的，并不增加神的债务。是人欠神的债，因为"世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀"（罗3∶23）。神从来没有欠人。该隐来到神面前，带着一种"该得"的态度，我有善行，你神应当悦纳；我有供物，你神应当道谢。神看不中他，神看不中一切持着这种态度的人。该隐大大发怒，他向神发怒，他也变了脸色。哦，今天有许多人都象古时的该隐一样，自以为有德行，自鸣好人，自翔我不入天堂，谁入天堂。请记得，恩典不是该得的，该得的不算恩典。日子要到，许多恶人竟然上了天堂，许多好人反倒下了地狱。原因是恶人自知其恶，以致悔改接受神的恩典，好人自家其善，以致固执拒绝恩典。 第二，恩典不是配得的。使徒保罗在写给哥林多教会的信上说："我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的"（林前15∶9、10）。 从这段话上，可见恩典不是配得的。配得的乃是赏赐。譬如一个学生成绩特别优良，品行又上等，学校就给他奖学金，因为他在全校学生中间证明他是配得的。他达到了那超水准的成绩，符合了奖学金的各种条件，因此就得到了这个赏赐。赏赐虽然不能说是工价，但是多少也是一种报酬，一种额外的奖励，作为努力的代价。 当主耶稣在地上的时候，"有一个百夫长所宝贵的仆人害病快要死了。百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老，去求耶稣来救他的仆人。他们到了耶稣那里，就切切的求祂说：你给他行这事，是他所配得的；因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。"请注意，这几个长老的逻辑：你给他作罢，因为他是配得的，他有超乎寻常的功德，所以配得超奇的恩典。哦，他们把恩典当作赏赐，恩典的重心是在赐恩的主，赏赐的重心则在领赏的人。"离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对祂说：主啊，不要劳动；因你到我舍下，我不敢当；我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。"这个外邦的百夫长，竟然比犹太的长老还懂得什么叫作恩典。他承认自己是何等的不配，不只请主来家不敢当，甚至见主也不配。然而他有需要，他仰望主赐给他这个不配的人，当主听到这些话的时候，主立刻称赞说："我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。那托来的人回到百夫长家里，看见仆人已经好了"（路7∶2-10）。是的，这个百夫长懂得恩典是什么，他并不倚靠他的良善，他并不夸耀自己的善行。他知道这些虽然在人的眼中认为希奇，但是在神的面前毫无功劳。他不能凭借这些来获取恩典。要得到恩典，就得站在一个不配的地位上，因为神的恩典是为着那些不配之人的。果然恩典临到了他，他的仆人起死还生，完全恢复。经上记着说："弟兄们哪，可见你们蒙召的。按着肉体有智能的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智能的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧；神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的；使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸"（林前1∶26-29）。 第三，恩典不是出卖的。先知以赛亚被圣灵感动，说出神的话来。他宣告说："你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。你们为何花钱买那不足为食物的？用劳碌得来的，买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。你们当就近我来，侧耳而听，就必得活，我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典"（赛55∶1-3）。恩典是凭着应许来的，它从来不要代价。神既然有乐意之心，就赐下恩典，吩咐所有的人前来白白领受。记得从前有一个寡妇患病极重，她一生最爱玫瑰花，因此当病笃之时，她向幼年的孤儿吐露内心的要求，巴不得一闻玫瑰的香味。那时正是严冬，不易见到玫瑰花。可是孤儿爱母心切，决意出外寻觅。他走了许多地方，都找不到玫瑰。最后经过一个大花园，望见在玻璃花房内玫瑰盛开，鲜艳可爱。他就进去向园丁买一束玫瑰。园丁逐他出去，说这是皇家花园，闲人不准入内。他恳求园丁卖他一束玫瑰，因为慈母病重，思闻花味。正在相持之时，突然跑来一位高贵妇人，面貌良善和气，问孩子为何相争？孩子就将经过报告妇人，并且恳求准他买一束玫瑰。妇人表示深切同情，吩咐园丁摘了一大束玫瑰。交给孤儿。孩子一面欢喜，一面惊恐，羞怯的从口袋里摸出几个铜元，交给贵妇。妇人微笑答说："孩子，将钱留下罢，这是皇家花园，里面的花从来不出卖。皇家的东西只送不卖。"是的，神的恩赐从来不出卖，也没有人买得起。经上岂不记着说："那些倚仗财货自夸钱财多的人，一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，叫他长远活着，不见朽坏；因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休"（诗49∶6-9）。 可怜在这商业尖锐化的社会里，连人的思想也被买卖所霸占。人不懂得恩典这件事，动辄以为一切都得以买卖方式来解决。谁肯奉送？何物不需代价？因着人与人的关系建造在这种买卖的方式上，人就设会人与神的关系也是根据买卖。神有许多美物，能够使人心中喜悦；可是要得到这些福气，人必须花钱来买，或者用劳碌来换。谁出得足，谁就得着。谁出不起，就不得享受。问题似乎不在神的肯不肯上，而在人的能不能上。第一世纪撒玛利亚的西门就是犯了这种错误。"西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒说：把那权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。彼得说：你的银子和你一同灭亡罢，因你想神的恩赐，是可以用钱买的"（徒8∶18-20）。他以为神的恩赐可以用钱买来，这样想法乃是自取灭亡。 恩典不卖，也不贱卖。恩典白送，决不半送半卖。荣耀的神岂至图利，丰富的神焉能吝惜。祂大方的呼唤说："你们一切干渴的人都当就近水来，……不用银钱，不用价值。" 第四，恩典不是赊借的。罗马书十一章二十九节这样说："神的恩赐和选召是没有后悔的。"神的恩典不是借贷式的，因为人出不起代价，先赊给人，然后叫人逐渐拨还。万一人不能偿还，就全部没收，完全收回。不，这种作法是属于世界的，并不属于神。今天人要买一辆汽车，手头无便银，可向银行借款。银行就用抵押的方式借款给你。汽车虽然先由你使用，只是汽车的所有权是银行的，每月按照规定拨还，外加利息，直到全部还清。假使中途发生变卦，无法继续拨还，银行有权收回汽车，而且没收已往一切付款。一直等到全部借款还清，汽车的所有权才得移转，变成你的资产。在这种方式之下，虽甚方便，可是危险亦大，随时有失掉汽车的可能。 多少人以为神的恩典也是如此的。人承认救恩的代价太重，无法支付。于是盼望神预借救恩，容后逐渐拨还。不错，人这样说，一信主耶稣就可以得救，然而人得好好遵守律法。人若作得好，将来或者有上天堂的可能。人若作得不好，神可以随时吊销救恩，以致仍旧灭亡。古时加拉大教会的信徒就有这种思想，所以使徒保罗严厉的责问："无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢，是因听信福音呢？你们既靠着圣灵入门，如今还靠肉身成全么？你们是这样的无知么"（加3∶1-3）？可见恩典的原则是不变的。如果是从信福音来的，就一直根据于相信，决不能先信而后却变作行律法。既然靠着圣灵入门，就必不借着肉身成全。 总括上面的四点，我们可以看见恩典是何性质。恩典是不该得而得的，是不配有而有的。恩典是白白赐给的，也是永远赐给的。恩典不问你有什么，也不管你是什么。恩典出于神的大爱，也只根据神的乐意。神对摩西说："我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁"（罗9∶15）。神既然恩待，就不后悔。哦，祂是满有怜悯，满有恩典的神！读者，赶快投靠祂罢！ 恩典的礼物 神究竟赐下什么恩典呢？什么是祂大爱的标记？什么是我们人所不该得而得，不配有而有的？神白白而且永远赐给我们的，是什么呢？这个荣耀的恩典，额外的恩赐是谁呢？经上指明说："道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。"原来这个恩典的礼物，不是一件物质的东西，而是一位永远的神。"道"，这位太初就有的"道"，这位就是神的"道"，也是与神同在的"道"，就是主耶稣。祂被称为"道"，因为祂是神的出口，祂把神说了出来。从来没有人见过神，但是看见主耶稣的，就看见了神，因为祂与神原为一。祂来成了肉身，祂来住在人的中间。祂来与人亲近，也来替人赎罪。这是人该得的么？人所该得的，乃是死亡，因为"罪的工价乃是死"。死亡是人自己赚来的，神并不要我们死亡，乃要我们生存。可是我们偏偏用尽方法，出尽力量，来争取死亡。既然赚到了死亡，又不愿意死，盼望能生。我们想望我们所不该得的。神在的大怜悯中赐恩与我们，给我们所不该得的，正如经上所说："惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生"（罗6∶23）。我们配得着神的儿子来到我们中间么？我们究竟作了什么超凡的好事，以致配与神亲近？一个平民要觐见王，总得有特殊的功劳，或者对国家有何供献，或者对科学有何发明，总不能随随便便，就进到王的面前。他蒙召见，是一种赏赐。然而在我们还作罪人，非但无功，而且有过的时候，神竟然自己来到我们中间，把祂百般的恩定赐给我们。经上明说："儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人"（希来2∶14-15）。这种浩恩实在不是我们所配有的。 人岂能买神呢？万有都是祂所创造的，人能用什么来买祂呢？是祂因着爱的缘故，白白的赐给人。祂将自己当作无上的礼品送给人，白白的送，永远的送。祂是恩典的化身，祂就是恩典。可惜今天人渴慕零碎的恩典，而不羡慕整个的恩典。人要恩典的影儿，却拒绝了恩典的真像。人贪求外表的包装，而忽略里面的美物。谁不愿意多有属世的恩典，但是有谁得着智能的心，来爱慕赐恩的主。当主耶稣在地上的日子，许多犹太人因吃饼得饱而追随祂。他们一再求主多行神迹，使他们无须劳碌，就得饱足。他们以吃饱为人生最重要的事。主就对他们说："不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。"又说："我就是生命的粮；到我这里来的，必定不饿；信我的永远不渴"（约6∶27、35）。他们所要的是饼，主所要给的是祂自己。饼屑不过是恩典的影儿，表明神是眷顾我们的。主自己才是恩典的真像，使人得着这位眷顾人的神。但是门徒中好些人听见这些话，就说："这话甚难，谁能听呢？"以致多有退去的。可见人是何等的短视，何等的愚昧！ 亲爱的读者，神把祂一切的恩典都装在主耶稣里面。主耶稣就是神所有的恩典。得着主，就是得着一切。失去祂，就是失落一切。圣灵明说："这恩典是祂在爱子里所赐给我们的"（弗1∶6）。在爱子以外，没有恩典，要得到神的恩典，就必须接受神的爱子。 恩典的接受 神既然已经向人赐恩，将祂的独生子赐给了人，现在人应当怎样来接受这个恩典呢？根据恩典的性质，接受的惟一方法，就是相信。换句话说，就是相信神实在是爱我，主耶稣实在是为我的罪而死在十字架上。神既将主当作礼物送给我，我收下谢谢祂就是了。假使有人出了重价，买了礼品，远道来你府上，真心诚意要送给你。你应当怎么办呢？你可以推辞他说，我不敢当，因为我不该也不配领受这分么礼物么？表面上这样作十分谦虚，非常有礼。但是实际上你辜负了朋友的一番热诚，你将他当作外人。俗语说得好："却之不恭，受之有愧。"纵然你感觉不配，你仍得收下，因为问题不在你自己配不配，问题乃在朋友的情分。朋友既以厚情相待，你怎可推却呢？这样作岂不伤了朋友的热心么？岂不是一个十分不恭的举动么？与其伤友情，倒不如畅快的收入礼物。虽然不配，却满足了朋友的好意，同时也得着了自己所需的物品。何必故示谦卑，而结果两失呢？ 哦，亲爱的读者，神既然乐意将祂的儿子赐给你，你就不可推却。不错，你不该得到这分厚礼，你也不配领受这种福分。你买不起，也借不到。然而神是将主耶稣当作恩典赐下的，只要你相信接受，主耶稣就是你的了，在主里面的一切丰富也都成了你的产业。 或者你要问，我怎样才能表示我的相信呢？经上记着说："凡信祂的，必不至于羞愧"，又说："凡求告主名的，就必得救"（罗10∶11、13节）。从此可见"信"是借着"求"表达的。信本来是内心的运行，谁也看不见；然而信心运行的结果却是求告，这是可见的。谁会求告主名呢？只有那些相信主是救主的人。与主同钉的一个强盗，在临终前求告主说："耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我"（路23∶42节）。他为什么这样求告呢？因为他相信这位与他并肩而钉的耶稣，并不与他相同。他是因犯罪而被钉，可是这位耶稣没有作过一件不好的事。他是应该钉死的，这是他犯罪的结局；但是这位耶稣，是不该钉而钉，不该死而死，其中必有原因。在千钧一发之时，他的心窍被神的灵所开启，他看出耶稣是"那无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义"（林后5∶21节）。今天祂因着赎罪而降卑，甚至死在十字架上，有一天祂要荣耀降临，建立祂的国度在地上。因着信，这个强盗说话了，他求告主在国度降临之时记念他。他的求告乃是他相信的结晶，他的口说出他心里的情形。当他一求告的时候，主立刻应着说："我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了"（路23∶43）。主所应允的，远超过他所祈求的。他只盼望将来得记念，主叫他今日得同在。照样，当我们开口求告的时候，主的应允立刻临到。哦，起来对神说：神啊，祢实在爱我，甚至将独生子主耶稣给我，我必相信，我口承认，我接受祂作我的救主。哦，用求告来表达你的信心罢！这样你必得蒙拯救。"我的救赎主啊，愿我口中的言语，心中的意念，在祢面前蒙悦纳"（诗19∶14）。 恩典的呼召 神的恩典已经在主耶稣身上显明，礼品已经备妥，现在呼召干渴的人前来领取。你需要恩典么？你需要神的赦免么？你渴望平安么？你羡慕永生么？凡你所能想的一切需要，神都已经在主耶稣里替你预备了。你纵然不该得，也不配得着这些福分，你虽然出不起代价，也还不了所值，神却已经将一切当作恩典，准备白白的赐给你，而且永永远远的送给你。只要你愿意，你就可以白白的取生命的水喝。神早已愿意给，你已经愿意信么？既然你愿意相信，就请你低头祷告神说："主啊，我信。" 如果您愿意信靠耶稣基督，接受祂作你您的救主，请您现在就以恭敬诚实的心向祂祷告："主耶稣啊！我知道我是一个罪人，求祢赦免我一切的罪过，并住在我的心中，作我的救主，引领我走永生的道路。奉主耶稣基督的名，阿门！" 恭喜您！如果您真心这样祷告，主耶稣必赦免您的罪，使您"不至灭亡，反得永生。"（约3∶16） |
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