教会与工作

　　当我等候在主面前的时候，我里面感觉说，在今天早晨，我们交通一点「教会与工作的本身」，究竟教会的本身是怎么一回事？工作的本身是怎么一回事？我们稍微交通一下，这些不过是温习功课而已。明天早晨我们盼望交通一点教会和工作的关系，究竟教会与工作有什么关系？这是我们这一次交通的一个范围。

　　今天早晨交通一点教会的本身。究竟教会是怎么一回事？很多时候，我们对教会这个名词用得太久太多了，不知不觉对教会的本身模糊了，甚至把教会与工作也完全混在一起了。我想弟兄姊妹都知道，教会并不是人的范围，教会也不是历史的产物。许多时候我们以为说，教会乃是一个人的意见，人在那里有什么观念，人在那里有什么思想，他们就根据他们的观念和意见，来设立教会，这是人的意见。有的时候我们认为教会是个历史的产物，在历史上，两千年前，教会在地上开始了。经过了这两千年的变化，教会也随着历史的转变而转变。每一个时代的教会就适合于那个时代，在迎合那一个时代的历史。所以有时候我们以为说，教会是历史的产物。教会并不是这么一回事，今天我们看见在基督教里面，许多教会的混乱都是因为人认为说，教会是人的观念，是从人出来的。也是因为人认为教会是随着历史而在那里改变。这个就造成今天教会中许许多多的问题。

　　一、教会的根源——神永远的旨意

　　我们要看见，如果提到教会，一定要回到神当初的情形去，因为圣经给我们看见，神在创世之前，在永世里，神的里面有一个奥秘，神就随着祂心中的喜悦，在祂儿子里定规了这一个旨意。这一个旨意乃是在祂儿子里面所定的，换一句话说，这一个旨意是为着祂的儿子所定的。神爱祂的儿子，爱不是一句话，爱一定有实际的表现。所以我们的神，愿意发表祂对祂爱子的那一个爱，要把万有赐给祂。在万有的中间，神有一个特别的礼物要送给祂的儿子，那个礼物就是教会。神认为祂的儿子承受万有还不够，神觉得祂的儿子需要一个配偶，需要一班人与祂有同一的生命，有同一的性情，满有祂自己的形像和性格。好叫祂的儿子能得着安抚。所以这一个旨意，这一个教会的观念，不是我们从人来的，也不是在人的历史里头产生出来的，这一个观念「Concept」，乃是神在永世里，为着爱祂的儿子，所定规的旨意。祂要把一班人成为祂儿子的身子，也作祂儿子的配偶。

　　我们记得，当神创造人的时候，神是造男造女。虽然在创造的过程上，祂用泥土造人，把生气吹在人的鼻孔里，人就成了有灵的活人，他的名字叫亚当。但是我们看见，虽然神已经把天地都恢复了，叫人能管理并且享受神所创造的一切，但是神认为说，那人独居不好，所以祂叫亚当沉睡，然后从他的里面取出一个东西来，就用那个东西来建造一个人，把她带到亚当面前，亚当说，这是我骨中的骨，肉中的肉，是不能分的，两人就成为一体了。所以在预表的上面我们就看见说，神当初对祂的儿子就有这样的心，祂觉得说把天地万物创造了给祂的儿子，它不过是外面的关系，里面还没有得着真正的那个关系，所以祂创造我们人，拯救我们一班的人，叫我们这些的人有祂儿子的生命，能被模成祂儿子的形像，与祂的儿子一同受苦，并且一同得着荣耀，叫祂的儿子心里头能得着安慰，得着完全。

　　所以我们要看见说，教会乃是神永远的旨意。不过，这一个旨意在时间的里面是一个奥秘。也就是以弗所书告诉我们说，是历世历代隐藏在神里的奥秘。虽然在旧约的里面有预表，像我们刚才所说的亚当和夏娃，在预表的上面，暗暗的，隐藏的给我们看见神的心意最终是在哪里。虽然在旧约，神对以色列百姓一切的经过，和在先知书里面先知的话语中，这里一点，那里一点，给我们人一点的暗示。不过，在历世历代，神没有公开的把心中奥秘的旨意告诉人，因为时间还没有到，一直等到日子满足的时候。加拉太第四章说，等到日子满足的时候，神就差遣祂的儿子来到这个世界，为女子所生，并生在律法之下，要把我们这一班人从律法的咒诅里拯救出来，叫我们能得着儿子的名分。所以，神那个隐藏的旨意，一直等到我们的主耶稣来到地上的时候，因着祂在地上的生活和工作来把这个旨意完成。

　　主耶稣来到地上，祂活着的时候，就是给我们看见神所要的人是怎样的人。但是祂来到地上找不到神所要的人，所以神就叫祂沉睡。换一句话说，我们的主祂一生的结果，是祂要钉在十字架上，要经过死，从祂的里面流出血和水来。神借着从祂里面取出来的来建造教会。所以教会不但是神永远的旨意，教会乃是主在地上所完成的工作。如果神有那个隐藏的旨意，而没有基督在十字架上所完成的工作，教会就没有办法在地上可以长久，这是因为人的堕落。所以我们的主在十字架上一定要流祂的宝血，洗净我们的罪，而祂借着死而复活，把生命赐给我们，这样神就有材料能建造。所以我们的主曾告诉我们，祂要在这个磐石上建造，阴府的权势不能胜过祂。这个磐石就是我们的主，是用祂自己的材料，在我们人的中间来建造祂所要的教会。所以教会不但是神的旨意，教会也是祂儿子的工作。同时，我们看见，虽然主在地上已经完成了这个救赎的工作，但是祂说：「我要建造我的教会在这磐石上。」换一句话说，祂在地上的时候还没有建造祂的教会，祂是来为着教会预备救赎的路。因为没有主耶稣这一个救赎的路，教会就没有办法可以开始。

　　当我们的主在地上的时候，祂不过是召集一班的门徒来跟从主，来得着祂的生命，来认识祂，来学习祂，来知道祂是怎样一位的主。祂的形像究竟是怎么样的形像？祂的性格究竟是怎么样的性格？好叫我们借着祂所给我们的生命，在我们性格的上面，能与祂完全相配。因为要作配偶一定要配，这个配必须要在生命的里面，在性格的上面与祂相配，这是主在那里所做的预备工作，这个根基的工作。那等到我们的主升天之后，到五旬节的那一天，圣灵就降下了。所以使徒行传一、二章给我们看见，在五旬节的那一天，一百二十个人聚集在那个楼上，圣灵就降下来，他们在一个灵里面就浸成了一个身体，哥林多前书第十二章给我们看见，身体只有一个，却有许多肢体。肢体虽多，仍是一个身体。基督也是这样。我们不拘是犹太人，希利尼人，都在一个灵里头浸成一个身体，饮于一位圣灵。所以教会在地上真正出现的时候，乃是等到五旬节的那一天，圣灵把这一百二十个人就浸成一个身体。本来都是单独的，都是蒙恩得救的，并且都是非常爱主。这一百二十个人可以说是众门徒中间的精华，但是他们聚集在一起，还是一些会众，还不是一个教会。等到圣灵来了，把这一百二十个人浸在一个身体里面，他们这一百二十个人成了一个身体上的一百二十个肢体，是一个有机体。并且当时三千人也在圣灵里面进入了这一个身体。所以圣灵来到地上，在这两千年来，祂就把主耶稣所完成的工作交通给主的教会，因着圣灵这样的交通，叫教会能以长大成人，满有基督长成的身量。同时，这一个历世历代隐藏的奥秘，今天借着圣灵启示了祂的众使徒与先知，所以现在这个奥秘是一个公开的秘密，我们今天能知道什么是教会，能知道教会的来源乃是三而一的神。

　　所以弟兄姊妹，我想我们需要温习这个功课，我们需要看见说，教会不是人的观念，凡出于人的观念，都不是教会。教会不是历史的产物，凡是出于历史所产生的，都不是教会。我们需要回到源头去，永远不能忘记教会的源头。教会的源头是那三而一的神。神的旨意，基督的救赎、恩典和圣灵的教导成全，这一个才能把教会建立起来。所以我想这一个是我们需要常常提醒我们自己的。因为许多的时候，我们在工作的上面，在教会的里面，我们会忘记这件事情。

　　二、教会的本质——基督的身体

　　第二点，我想我们需要温习什么是教会。当然我们都知道，教会不是一个物质的，乃是蒙恩得救的。所以教会乃是神在世界里，在各国各族、各方各民中，分别呼召一班的人出来聚集，这一个是教会。所以我们常说，教会不是一个组织，不是一个制度，也不是一个外面的东西，教会乃是一个有机体，是一班蒙恩得救的人聚集在一起，成为基督的身体，这一个乃是教会。但是，我们如果再进一步的时候，我们还不能说教会就是蒙恩得救的人的大集合。如果教会是我们这班蒙恩得救的人的大集合，你要看见，不但我们每一个人里面基督的生命是集合了，并且还带着我们的天然，带着我们的肉体，带着我们自己。带着我们这些原来的旧人，都聚集在一起了。如果你称这个是教会的话，那么教会有许多的瑕疵，有许多的斑点，有许许多多不完全，有许多的问题就发生在那个里头。今天在神面前，教会是荣耀的，但是在我们的眼睛中间，看见教会是满了瑕疵。所以严格地说来，什么是教会？这就是哥林多前书第十二章十二节所说的：『就如身子是一个，却有许多肢体，而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。〔林前12∶12〕』我们读圣经的时候，我相信弟兄姊妹开始的时候都有同样的感觉，我们觉得保罗写到这里，恐怕有一点错误，他应当说教会也是这样，怎么能说基督也是这样呢？这个原因乃是在神面前，神所看见的教会只有基督。凡是在基督之外的，都要经过十字架的处置，这样，留下的乃是那基督「In Christ」。所以我们说，教会是基督的「Extension」，是祂的生长，是基督自己。如果我们能看见这个，就立刻要看见，我们这班蒙恩得救的人，需要在神面前受多少的对付。如果我们不经过神许多的琢磨，许多的训练，许多的对付，很多需要破除掉。否则，神所要的，所定规的，基督用祂重价所买来的，圣灵在那里所要完成的这个教会在哪里呢？所以严格地说来，什么是教会？教会的成份是什么？教会的内容是什么？在教会里面我们不能有任何的掺杂，在教会里面只有基督，没有其他的人。所以我们这个人如果真正看见教会，我们在神面前只有服下来，让十字架在我们身上作更新，否则，神得不着祂所要的。我们没有被模成基督的形像，我们永远不能作配偶。所以我们在那里提到教会的时候，这不是一件理论上的事情。我们提到教会的时候，我们看到教会的性质和内容，这个对于我们来说，是一个极大的教训，是一个极大的警告。我们需要时时刻刻在神面前鉴戒，惟恐我们把自己带到教会里面去，把基督的身体，把教会搞乱，叫神得不着祂所要得着的。所以弟兄姊妹，我想这一个是需要常常提醒我们自己，因为往往我们在教会中服事的时候，在工作上忙碌的时候，很容易忘记这件事，很容易把我们自己掺杂进去。

　　三、教会的建造——是基督的工作

　　今天神呼召我们，来与祂同工，来建造祂自己的教会。但是，实在说来，教会的建造不是人所能做的。主在圣经中告诉我们说：「我要建造我的教会在这磐石上。」这是主自己要做的。同时我们在希伯来书也看见，亚伯拉罕、以撒、雅各他们所等候的那一座有根基的城，乃是神所经营、所建造的。所以严格地说，教会的建造不是在我们的手里，乃是在主的手里。只有主自己能建造教会，只有神能建造教会，只有圣灵能建造教会。我们可能被神使用一下，但是实际建造的不是我们。因为这一个是多么的宝贝，神要把祂的教会赐给祂的儿子作祂永远的同伴「Companion」，这一个是那样的圣洁，那样的荣耀，那样的完美，因着这个缘故，我们没有一个人可以来建造她。今天如果说是我们人在那里建造教会，可以说是我们在那里「Play Church」，在玩教会，我们所玩出来的是巴别塔，并不是教会。所以我们必须承认，要建造教会，只有主自己能，我们不能。我们是祂手中的工作，我们是让祂先在我们里面做，然后，祂要从我们里面做出祂自己所要做的工。因此今天我们这一班的人，都是在教会中有服事的，但是实际上不是我们在这里做，我们是借着主在我们里面所做的，让祂从我们里面做出来。这一个是主自己做的，不是我们做的。所以真正建造教会的不是我们，我们不过是被神使用一下，真正建造的是我们的主。所以什么时候我们想要自己来建造教会，马上你要看见，出了问题。我们一定要常常记得，是主自己建造教会。我们要在主面前说：「主阿，这是你的工作，我不能做，但是我愿意放在你的手里，让你先在我身上做。」我们是祂手中的工作，祂做了，然后祂从我们里面做出去。

　　四、教会的使命——高举基督，荣耀基督

　　第四点，我们谈到教会的时候，我们要注意到教会的建立，或者说，教会的使命。今天在地上，主在那里建造祂的教会，是祂自己在那里建造的，但祂是怎么建造？这个建造是怎么样的一个过程？如果我们回到圣经里头，看见在五旬节的那一天，教会在地上就开始出现了。所以我们看见祂建造的那一个方法，乃是先在耶路撒冷有一班人，他们在一个灵里浸成一个身体，他们就在那里起来为主作见证。然后，使徒行传说，神天天把得救的人加给祂自己。很希奇，我们中文圣经里说，神天天把得救的人加给教会，其实圣经原文里头是这样说，祂是天天把得救的人加给祂自己。如果天天把得救的人加给教会，我们会把教会当作外面一个主角了。但是天天把得救的人加给主自己，这个就是一个身体。

　　那个时候把耶路撒冷信主的男男女女加起来很可能有一两万人在那里，但是他们聚集在一起，不愿意出去，结果主用逼迫把这些人分散到各地去，他们到各地，就把主的福音带到各地。所以，在那一个建造教会过程的里面，祂是一个地方一个地方地把教会建造起来。在一个地方福音传了，有一班人得救了，他们就聚集在一起，为主而活，活出基督来。他们在那里就彰显主的生命和祂的荣耀，为主作见证。从耶路撒冷到撒玛利亚，犹太全地，直到地极。使徒行传的那个地极就是到了罗马。

　　在这两千年来，主一直在那里建造，福音传到哪里，哪里就有教会被建立起来，为主作见证。福音传到台湾，我们看见在台北、高雄、台南等地方，一个地方一个地方，一区一区，有一班人，他们奉主的名聚会。圣经告诉我们说，无论在哪里，有两三个人奉主的名聚会，主就在他们中间。因为我们还在肉身中间，受时间和空间的限制，所以我们总有一个地方的。同时，不是一个人，是两三个人，因为要代表身体，必须是多数，那么最小的多数是两三个人。无论在哪里，有两三个人聚集，就是教会。两三个人奉主的名聚集，是在主的名下聚集，是在主的权柄底下聚集。也可以说，他们是尊主为元首，这样才是基督的身体。身体一定要有一个头，没有头或者有许多头，就不成一个身体。所以奉主的名乃是说，我们以基督为我们的元首，为我们的头，这样他们在地上才能代表基督的身体。并且，主说：「我在他们中间。」无论那个地方有两三个，或一两万人，在元首基督的底下，服在主的权柄底下。同心合意的在那里彰显基督，主的同在在他们中间，这一个就是建造的方法。所以，主建造教会的方法不是抽象的，是从地方的路来建造的。到了最后，有一个宇宙性的教会出现，教会只有一个，因为头只有一个，基督是头，教会是祂的身体。这个教会就着宇宙性来讲，从第一个蒙恩得救的人，一直到主回来迎接祂自己新妇的时候，最末后一个得救的人，都是在教会的里头。我们不分时间，也不分地点，是超时间超地点，所有蒙恩得救的人，合在一起，都是基督身体的肢体，这一个是神最终要得着的配偶。但是祂要来达到这一个宇宙性的教会，祂是从地方性的教会开始的。

　　按着圣经给我们看见，比方启示录第二章、第三章，我们看见在亚西亚七个地方性的教会。而我们的主好像大祭司，因为祂今天是我们的大祭司。祂在七个金灯台的中间行走。祂在那里建造祂的教会，在那里光照，在那里说话，在那里见证，在那里叫我们悔改，在那里把自己启示给他们。又看见主对七个教会，每一个地方性的教会，祂在那里建造，做建造的工作。那么，到了启示录廿一章、廿二章，你就没有看见这个地方性的教会。你是看见新耶路撒冷，只有一个，从天降到新天新地上，满有神的荣耀。那就是说，启示录开始的时候，祂在那里建造，到了启示录中间的时候，神就得着了祂所要得着的，那一个是宇宙性的教会。

　　现在我们就可以谈到教会的使命，也可以说是教会的见证。圣经说到教会的事情，在启示录告诉我们，在神的面前是七个金灯台，换一句话说，今天教会在地上，是像一个灯台，这个灯台是真金的。很希奇，在会幕里面，只有两件东西完全是金的：一个是灯台，一个是施恩的宝座。其它的东西用木包上金，连约柜也是用皂荚木造的，不过它里外都包上真金。我们都觉得说，灯台不应当完全是金的，因我们这些蒙恩得救的人应当是木头涂上真金才对，但是很希奇，这个灯台完全是金做的。因为灯台是连结的，所以，所有的木头都得除掉。但是我们要记得，灯台不是木的，灯台不过是一个器皿，它不是「Them」而是「Me」。我们今天不能把教会当作一个目的，教会不是目的，教会是为着基督，基督才是目的。所以你看见说，灯台是为着什么呢？是为着把光能提高，叫这个光能照亮整个的人。灯台的目的乃是高举基督，基督是那个真光，我们是把基督高举。教会的使命，教会的建立，教会的工作，乃是高举基督。所以在腓立比书保罗说，我们在这一个黑暗弯曲的世代，好像明光照耀，但是我们要看见，这个光不是我们的，这个光是主的，这一个是教会的使命。彼得前书也说，我们是被拣选的族类，是圣洁的国度，是真正的祭司，我们的目的乃是传扬那荣耀救恩，传扬我们主的名。所以，教会不传扬自己，教会是传扬基督。教会不以自己为目的，教会今天在地上，不过是在神手中的一个用具，目的乃是要基督得以高举。

　　所以弟兄姊妹，今天我们有的时候好像是把教会当作我们的目的了，口口声声都是教会，把基督反而忘记。这一个是失去了教会的那一个见证，失去了教会的那一个使命。人如果只看见教会，看不见基督，就完全失败。人在教会中看不到基督，就完全失败。所以我们要看见说，教会不过是个恩典，目的是要主得着高举。

　　五、教会的生活——遵守基督的教训和交通、擘饼、祈祷

　　那么，平时在教会的事情上，我们也可以谈一谈教会，我们说到教会的时候，我们就要注意到教会的生活。很多的时候，我们在教会中服事，我们注意教会的活动，没有注意到教会的生活。活动很多，有许许多多各种各样的活动，这是我们所注意的，但是教会的生活，我们不大注意。活动很多，生活却是很少。什么是教会的生活呢？教会的生活当然是活出基督来，这个身体就是为着要彰显基督。那么在实际方面说，教会的生活，如果用一节圣经来把它发表的，那就是使徒行传第二章第四十二节：『都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。』那一些蒙恩得救的人，在耶路撒冷，他们恒心遵守使徒的教训。这一班蒙恩得救的人，不光是那一班跟从主三年的人，也不光是五旬节那一天得救的人，他们都同心合意的恒心投身在使徒的教训和交通的里面，擘饼，祈祷。

　　使徒的教训在原文里头，使徒是多数的，教训是单数的。使徒的交通在原文里头，使徒是多数的，交通是单数的。在这里给我们看见，不是一个使徒有他自己的教训，另一个使徒有他自己的交通。我们看见他们虽然有众使徒，但是他们的教训只有一个，他们的交通只有一个。为什么呢？因为使徒们的教训，乃是他们从主领受的，他们就教训。他们没有自己的教训，他们是从主领受的，所以使徒的教训，就是主的教训。他们不能有自己的教训，他们只能教训主所教训他们的，主所启示给他们的。他们就把从主领受的教训来教训众弟兄姊妹。『凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守我就常与你们同在，直到世界的末了。』〔太28∶20〕所以，我们这一班事奉主的人，要确切记得，在教训上，我们不能有新的发明，我们不过把主所教导我们的，忠忠心心地去教训弟兄姊妹。我们也不能只讲祂所交托我们的一部份，我们要把全部的圣经，全部神的话语，全部主的教训，都交通给弟兄姊妹。我们不能偏于任何一个真理，把一个真理当作中心。你要看见各种的真理，它的中心乃是一个，就是基督。基督是中心，各种的真理好像轮子的「Spoke(轮辐)」一样，我常常喜欢用一个图画来表达，这个轮子就是神的工作，轮可以往前转。中间那个轴乃是基督，那些轮辐乃是各种的真理，圣经中所有的教训都是辐，外面的轮圈乃是教会。你看见，所有的辐都是相对的，并且长短都是一样的，它从基督出来，到教会为止。你就看见真理都是有两面、都是相对的。如果这些真理，一面强，一面弱，这个轮一动就会塌掉的。同时，如果某一个真理好像长一点，超过了外面的轮廓，或者如果某一个真理短一点，没有达到轮廓，这样的话，这个轮子就是烂了，不能用的。这一个是我们在事奉教会的时候要注意的。我们把主所教训我们的，我们所领受的，要交通出去的时候，真理不能偏差，而且一定有两面的真理，而所有的真理，都是为着把我们带进基督这个中心，真理是由基督给教会的，又借着真理把我们带进基督里。基督就是真理，这一个是使徒的教训。

　　使徒的交通是什么呢？我们看见，也不是彼得在那里有彼得自己的交通，保罗有保罗的交通。他们的交通只有一个。在约翰一书第一章里头，约翰告诉我们说：「我们是与父、与子交通。」(约壹1∶3)我们把我们所交通的，报告给我们的主，交通给主。所以交通只有一个，这个交通就是父与子在灵里头、永世里的交通。今天这个交通，借着使徒们，临到我们身上，叫我们也在这个交通的里面。而基督就是我们交通的内容。因着这个缘故，我们要彼此交通，彼此接纳，因为交通只有一个。我们如果是能够这样领受的话，自然而然我们的生命就显出基督来，我们能彼此相爱，我们能活出身体那个生命。这样的交通特别显在两方面，一个就是擘饼，一个就是祈祷。这个擘饼记念主，实际上把使徒的教训、交通都实行出来了。当我们擘饼的时候，我们乃是与主相遇，我们也是与神的众儿女相聚。因为这个比喻是代表基督的身体，一面是祂自己为我们舍弃生命，就是当这个饼擘了之后的那个情形。同时，当我们在那里领受并记念主的时候，就进入那个父与子，灵里头的交通里。所以在教会的生活里头，擘饼是非常重要的。教会的同心祷告也是这样。所以我们需要有机会的时候，尽量在一起过教会的生活，这一个能叫我们活出基督自己身体的生命。

　　六、神的工作只有一个，我们是做父与子的工作

　　现在我们就谈到一些关于工作的事情。我相信在这里有许多弟兄姊妹都在工作上有份，有的人已经多年经历了，有的人也许加入工作还不长久。但是不管你服事主有多少年日，我想尤其我们服事主比较长久的人，更需要提醒，更需要自己省察，恐怕在工作上长久了，便好像做惯了，结果我们忘记了究竟我们在那里做工，是为做什么？

　　第一，按着圣经给我们看见，神的工作只有一个。神虽然做了许许多多的工，但是在原则上，神的工作只有一个。记得在约翰福音第六章，那一班人因为五饼二鱼得饱，就追随耶稣，主到那里，他们就追到那里去。主就告诉他们说：『不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的。』(约6∶27)当主这样说的时候，『众人问祂说，我们当行什么，才算作神的工呢。『(约6∶28)他们的意思，你说我们要为永生的食物劳力，那么我们当做些什么才能换取得呢？怎样的工作才算是作神的工呢？『耶稣回答说，信神所差来的，这就是作神的工。』(约6∶29)很希奇的，他们在那里说，我们要劳力，要工作，并问什么才是作神的工呢？在原文里头，这个工作是多数的，「Works」，但是主回答他们的话，祂说：『信神所差来的，这就是作神的工。』这个工用「Work」，单数的，神只有一个工，神的工就是要你信祂所差的，你相信主是神所差来的，这一个就是神的工。所以你就看见人的观念与神的观念完全不同。人的观念是说作神的工是要做许多的事。但是神的观念是说，你信是神差来的基督，这一个是神的工。换一句话说，不是你去做什么，而是神作工，祂作的工就是差祂儿子来，人若信神所差的，这一个就是作神的工。

　　在约翰第五章十七节里头，『耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事。』〔约5∶17〕神从创世以来一直作事，主耶稣来到地上的时候，祂说：「我也作事。」但是祂所作的事，乃是神所作的事。祂说，我凭着自己不能作什么，惟看见我父所作的，我就照着作。所以你就看见说，神作的工就是主在地上所作的工，是一个工。后来到了约翰十四章十二节里，主说：『我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作。并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。』〔约14∶12〕所以在这里给我们看见，主在地上是作神的工，父的工。我们今天在地上也不是作我们自己的工作，而是作子的工作、主的工，这样看来，我们乃是与父与子同作一个工的。那么父作的工作到底是什么呢？父作的工作就是要我们相信祂的儿子，叫祂的儿子在我们身上作万有的主。我们因着信祂的儿子，让祂的儿子充满我们，成为我们的一体，在我们身上得着完全的地位，得着祂的荣耀，我们能被模成祂的形像。我们能长大成人，满有基督的身量。今天在地上作祂的身体，身体长大，祂回来时作祂的新妇，这一个就是神的工作。所以弟兄姊妹，我们要看见说，神的工作只有一个。诚然，祂做许许多多的事情，但是许许多多的事情不是分散的、没有关系的、单独的。这许许多多的事情都是为着那一个工作，叫祂的儿子能作万有的主，同时得着一个新妇。这是神的工作。所以今天我们这班所谓做神工作的人，不要忘记，尽管我们有许许多多不同的工作，有的是传福音，有的是造就的工作，有的做祷告的工作，还是做其它许许多多的工作。我们工作虽然不同，但是不要忘记工作的原则，工作的目的。如果你脱离了这个来工作的话，把你的工作当作一个目的，就与神的工作脱节了，你这个工作在神面前就成了草木禾稭。

　　

　　祷告：

　　『我们的主，是你自己莫大的怜悯，叫我们今天早晨还能聚集在你的面前。每一次我们想到你的时候，我们实在一面心里欢喜，一面我们战兢恐惧。我们的主，我们欢喜，因为你是这样一位满有恩典、满有怜悯的主。我们恐惧战兢，因为我们在你的面前实在够不上你自己的心意。我们的主，所以我们来到你的跟前，再一次伏服在你的脚前，主阿，我们求你再一次不但用你的光来照我们，也用你的恩典来扶持我们。叫我们今后在你面前，能更讨你的喜悦。我们的主，在我们的里面只有一个雄心，就是要讨你的喜悦。主阿，我们只有一个盼望，就是愿意你在我们身上有路可走。我们也真是愿意能看到你不丢弃我们，能使用我们，叫我们在你的手中变成有用的器皿。主阿，我们感谢赞美，我们把这个时间完全交在你的手中，主阿，我们求你自己对我们说话。奉主耶稣的名，阿们。』

　　一、工作是为了教会工作不能代替教会

　　今天早晨想用一点时间来交通一点关乎「教会与工作的关系」。昨天我们提到「教会与工作的本身」。什么是教会？为什么有教会？什么是工作？工作是做到一个什么地位去？我们要来看看这两方面的关系。也可以说是，对于天上的异象，我们要怎样来实行它？我想第一件事情我们所要看的就是，工作是为着教会，这是圣经里头一个很主要的原则。今天在地上，我们常常发现一种的情形，就是把工作来代替教会。也可以说，以工作为目的，而不是以工作来建造教会。我们工作究竟为着什么？工作是为着教会，教会不是为着工作。我想这里头的分别很大。如果教会是为着工作，那么，教会就变成一个工作的讲台了。有许多的地方，弟兄姊妹的聚集，是为着支持一个执事，不是这个执事在那里建造教会，乃是教会在那里支持一个执事。这样的话，工作就来代替了教会，就失去了神心意中所要得着的。因为神所要得着的，乃是祂的教会，基督的身体，羔羊的配偶，工作不过是为着要达到这个目的。所以如果把工作放作主体，就会失去了神对教会的那个心意。这一点，我们需要常常被提醒。在使徒行传里面，这个给我们看见很清楚。我们看见这一班的使徒，从耶路撒冷开始，所有的使徒，他们在那里工作，我们一直看到使徒行传的末了，保罗在罗马，所有的工作，所有的执事，都不是为着建造自己的工作，不是建造自己的一个国度，不是为着自己在那里好像各自建造一个地盘，他们在那里所有的工作，都是为着建造神的家，神的教会。在耶路撒冷我们看见这十二个使徒，他们经过了主几年的训练，到了那个时候，就显出他们的功用来。他们在耶路撒冷事奉，帮助建立教会。并不是在那里把一班的人，带到他们自己的执事和那个工作里面去。而是把这一班的人带到神的家中，神的教会中，并且他们忠忠心心地服侍主。再往下看，保罗、巴拿巴当他们出去工作的时候，也是这样，他们无论到什么地方，他们的工作总是为着教会，不是为着他们自己。保罗他所做的工，或者说，神借着保罗产生了教会，但是这个教会不是属于保罗的，这个教会是属于神的。所以后来的其他的使徒、教师、神家的众执事都能在保罗所立的根基上面。保罗自己说他好像是一个栽种的人，栽种了以后，可以由其他的人来浇灌。(我栽种了，亚波罗浇灌了．惟有神叫他生长。〔林前3∶6〕)你没有听见保罗说，这是我的工作，这是我工作的范围，这是我的国度，别的执事就不能进到这里来。反而保罗巴不得亚波罗能到哥林多去，因为他的工作不是为着他自己，完全是为着神的家，神的教会。所以今天我们无论做什么工，无论到什么地方去工作，我们要记得一件事，工作是为着教会。教会不是为着工作，工作是为着教会而有的，教会不是为着工作而存在的。

　　二、工人和弟兄姊妹忠心传道产生教会教会产生工人

　　不过我们在神的话语里头，我们也看见说，教会与工作的关系是相当的密切的。教会与工作有分别，但不能完全分开。有分别，我们不能把二者混在一起，分不清楚什么是教会，什么是工作。一旦我们把教会与工作混在一起的时候，结果你就发现，教会是为着工作的，一定的，不是工作为着教会。所以我们要把教会与工作分别清楚。

　　圣经里还给我们看见，虽然教会与工作是两件事，但是这两件事乃是合作的。并且只有在这样的一种合作的情形里面，我们才能看见工作有发展，并且教会也能得着建立。举个例子，保罗和巴拿巴，当神从安提阿打发他们出去的时候，这两位使徒就往各处的地方传扬主的福音，到了加拉太，就在各个城市的里面工作。有一班的人就蒙恩得救了。他们就把圣徒们聚集在一起奉主的名聚会，然后，保罗和巴拿巴又往第二个地方去，过了一段时间，大概一、两年的时间，他们就又回来了，在使徒行传十四章的里头给我们看见，回来的时候，就去探望这一班的弟兄姊妹。他们发现，在弟兄姊妹中间已经有一些的弟兄，好像在主面前比其他的弟兄姊妹，在属灵的方面追求多一点，认识主多一点，当然不是说他们是完全了，但是比较前进一点，所以很自然的，这些的弟兄在教会的中间已经负起了相当属灵的责任。可以看出，圣灵已经把这些弟兄显明出来了，保罗和巴拿巴他们就在那里追认他们、设立他们作当地的长老，负责治理当地的教会。

　　所以，我们从神的话语里面看见教会产生的路。有一条路是借着使徒们到各地去工作，而工作的结果就产生了教会，好像加拉太的诸教会一样。就如哥林多的教会、以弗所的教会等，我们看见，都是因着工作的结果而产生的。但是在圣经里面我们也看见，教会的产生还有一条的路，不是借着使徒们的工作，乃是借着一些弟兄姊妹，当他们到各地去的时候，他们就把福音带到各地去了。当初在耶路撒冷的教会，他们聚集在一起，大概有好几年的功夫，因为他们聚集在一起觉得实在美好，不愿意离开，神就用逼迫把这些弟兄姊妹散到各地去。因为神的旨意是要叫他们从耶路撒冷到犹太全地，撒玛利亚直到地极，将福音传开，但是当时在耶路撒冷的弟兄姊妹，只觉得说聚集在一起真好，而把神的托付忽略了，神就用逼迫的方法把他们分散到各地去，反而十二个使徒是留在耶路撒冷。弟兄们都散到各地去，他们无论到什么地方，就把神的福音带到那里去。结果我们就看见，有的教会开始建立起来了。不是使徒们工作的结果，乃是弟兄姊妹被神使用而兴起来的。

　　比方安提阿的教会就是很清楚的例子。安提阿的教会乃是在耶路撒冷受逼迫，被分散出去的那一班的人，他们不单是对犹太人、讲希利尼话的犹太人传主的道，他们也对希腊人，就是希利尼人传扬主的话语。神大大的工作，教会就在那里兴起来。这消息传到耶路撒冷的教会，他们听说神在安提阿做了事，就打发巴拿巴去看望他们，我想这个是很美丽的，因为他们并不是打发一个使徒，如果是打发使徒们到安提阿去，会叫人误会说，现在使徒们到安提阿去接收了，耶路撒冷的教会是母会，别的地方只是子会，母会要去接收这个子会归于他们的管理之下。我们感谢主，没有这样做。而是把巴拿巴送出去，因为巴拿巴是个希利尼的犹太人，他生长在希利尼，他也不是一个使徒，只是一个爱主的弟兄，他被教会称为安慰之子，换一句话说，他是非常有爱心的，有同情心的。因为犹太人与外邦人性情很多方面是格格不入的。所以他们就请他去探望他们。不是去接收，乃是去帮助的。他到了那里，看见神在那里做了这么大的事，觉得自己一个人能力不够，就到大数去把扫罗找来，在那里用一年的功夫用神的话语帮助当地的弟兄姊妹。所以我们看见说，安提阿教会的产生，不是使徒们工作的结果，安提阿的教会乃是弟兄姊妹忠心传扬主的福音，然后，圣徒得着了一些弟兄的帮助。到了使徒行传十三章，我们看见那个时候，在安提阿的教会里头，有五个先知和教师，这五个先知和教师可以说是负责当地话语上的供应。他们还不是使徒，他们不过是先知和教师，在为着当地教会，他们在那里服事。当他们在那里事奉主的时候，圣灵就从他们五位中间就分派保罗和巴拿巴去做圣灵要他们做的工作。到了那个时候，保罗和巴拿巴才可以说是变成使徒了。用我们今天的话来讲，变成工人了。所以你就看见说，教会产生使徒，不是使徒在那里设立安提阿教会，反而是从安提阿教会里面产生出使徒来。

　　今天我们听见，有人有这样的主张，他们认为说，没有使徒就没有教会。就是说，如果有一班弟兄姊妹，他们一同在那里聚会，在那里追求主，如果没有使徒的话，就不算教会。这一个是错误的。安提阿明明给我们看见，不但不是使徒去设立的，反而从安提阿产生出使徒来。所以神设立教会的路有两条，一条是借着使徒、所谓的工人去工作而产生出来的，还有一条是弟兄姊妹散到各地去，忠心为主传道的结果。

　　三、教会属于主工人不能支配教会

　　那么，当时使徒们对于教会的态度是怎样的呢？他们并不是把教会当作他们自己的。我们记得主在马太十六章十八节说，「我要建造我的教会在这磐石上。阴府的权势不能胜过她。」教会是属于主的，不是属于工人的，不是属于使徒们的。当弟兄姊妹在那里不明白的时候，就如在哥林多，有的人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，甚至有人说我是特别属基督的，好像你们属基督还属得不够。我们才是真正属基督的。保罗他怎么说？他说，难道保罗为你们钉十字架，为你们死吗？基督是分开的吗？你们是奉保罗的名是受洗的吗？保罗不承认神用他做的工作，就变成他的教会。反而提醒弟兄姊妹说，教会是属于基督的。保罗又告诉他们说，我们事奉主的人是属于你们的，我保罗是属于你们的，亚波罗是属于你们的，矶法也是属于你们的，一切都是属于你们的。你们是属于主的，都是属于神的。所以我们看见，使徒们所有的工作都是为着教会，不是为着建立自己的工作。也没有一个工人能说，这是我工作的结果，所以这个教会是属于我的。没有这一种的观念。

　　因着这个缘故，你就看见说，教会可以接受神的众执事的服事，而不单只能接受一个的执事。否则的话，如果这里是保罗所做的工，他们只能接受保罗的执事，亚波罗的执事就拒绝了，不能接受了。但是，如果今天你这个工作是为着教会的话，你就看见说，神赐给教会的众执事，这个教会都可以接受。这样，这个教会的丰富实在是非常的丰富的，因为，无论哪一个执事，就是保罗也好，都不是全备的，神爱教会，祂要教会得着全备的供应。所以祂用各种各样的恩赐借众执事来栽培教会。这一个就是工作和教会的关系，虽然是分别的，但不能分开。就是说，教会要接受神众执事的供应，她不能拒绝神的执事。在哥林多的教会里面，有人要拒绝保罗的执事。哥林多的教会是神借着保罗所设立的，应当继续地接受保罗的执事，也应当接受其他的执事。但是在哥林多里，有的人他在那里否认保罗是使徒，他认为说，矶法，十二个使徒是主在地上的时候所设立，他们才是使徒。他们不承认保罗是使徒，甚至有人要拒绝保罗的供应。这是因为他们对教会与工作关系的认识上面出了问题。但是，保罗却不因为哥林多的教会是他所设立的，所以对于哥林多有绝对的权柄，我们看见他没有。

　　当一个教会还没有被建立的时候，如果这个教会是从工作而产生的，我们常常看见说，在头一段的时间里面，好像是工人在那里负责一切的事。比方说耶路撒冷的教会，在开始的时候，好像十二个使徒，在耶路撒冷教会什么都是他们负责的，连伙食都是他们负责的。因着这样的缘故，就发生了问题，希利尼的寡妇们在供应的上面有了缺欠。这不是十二个使徒有偏心，因为这十二个使徒都是希伯来的犹太人，他们对希利尼的犹太人光景不清楚，十二个人，不管他们能力多大，不管他们多忠心，多殷勤，一、两万的弟兄姊妹在那里，十二个人又管祈祷、传道，又要管伙食的供应，根本就没有办法。这个不是神当初的旨意。神就借着这些的问题，叫使徒们看见，他们不是万能的，需要有弟兄们起来。于是有七位被圣灵充满的，并且有好的名声的，他们起来管伙食，叫使徒们可以专心以祈祷、传道为事奉。当他们这样分工合作的时候，我们看见，神的道就越发兴旺。

　　后来到使徒行传第十一章，当保罗和巴拿巴带着救济款到耶路撒冷去的时候，那里就有耶路撒冷的长老。因为教会已经有了建立，有一班弟兄们已经被圣灵兴起来了，他们尽长老的职份，治理当地的教会。使徒他们就可以专心地在工作上尽自己的职份，而不管教会其他的事情。不过，耶路撒冷的教会有一个特点，它不但是一个地方性的教会，也可以说是一个工作的中心。因此在长老的中间，有些是使徒，但是不是所有的使徒都是当然的长老，彼得他是一个长老，约翰也成了一个长老。他们参与在当地长老的事情里头。换一句话说，他们两个人是戴两个帽子的，一面是使徒，一面是长老。但是其他的使徒就没有这样做，不是每一个使徒都是长老的，如果每一个使徒都是长老的话，那就产生一个结果，不知不觉中间，这个使徒长老就会变成长老长了。那么这样的工作就在那里好像管理了教会了。我们看见在其他的教会里头，就没有这种的情形。安提阿教会没有这种情形，加拉太的众教会也没有这种情形，连哥林多的教会也没有这种情形。在工作开始的时候，所谓的工人，好像负整个的责任，但是，等到工作有一点成就的时候，就应当把责任交给当地的弟兄。

　　四、工作要成全圣徒教会要接纳工人

　　以弗所第四章里面，我们的主复活升天之后，祂就把各种的恩赐赐给人，祂特别把四种的人赐给祂的教会，这四种的人，就是使徒、先知、传福音的、牧师和教师。当然，牧师其实应当翻「牧人(Shepherd)」，这四种的人都是与话语有关系的，我们可以说是话语的执事，他们都是用神的话来供应教会，那么这四种的执事，神把他们赐给教会做什么呢？圣经告诉我们说，是为了成全圣徒。用神的话来成全圣徒。这个成全在原文里头有两个意思，一个意思乃是叫他们在生命上能成熟，因着神话语的供应，叫他们在灵性上长大，能成熟。还有一个意思，乃是「Educate the saint(栽培圣徒)」，帮助他们，栽培他们，叫他们能运用神给他们的恩赐。因为他们是基督身体上的肢体，每一个肢体神都是照着祂的恩典给他一份的恩赐。这一份的恩赐，借着使徒们或这四种的执事在那里的栽培、帮助，叫他们这些恩赐都能显明出来，并且有机会都能发挥出来。

　　那么他们怎样的去成全圣徒？我们看以弗所书第四章十二节里头这样说：『为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。』我们中文圣经里头说那个各尽其职，就很清楚给我们看见，是圣徒各尽其职，并不是指着上面的四种人各尽其职。在英文里头，它说：「for the work of the ministry」，乃是为着那一个执事。但是那一个执事不是指着上面四种人的执事说的，乃是指着身体的执事说的「Body ministry」。在基督身体里头有许多的肢体，许多的圣徒，这些的圣徒他们得着成全，成熟了，那么这些在身体里面的肢体就各尽其职。所以在这里所说的那一个执事，它不是工人的执事，乃是身体的执事。各尽其职，来建立基督的身体。所以，建立基督的身体，建立教会，不是工人直接来建立的。做工的人在那里是间接地来建立教会、建立基督的身体。直接建立基督身体的，乃是在身体里面的各肢体。

　　今天神的仆人，他们的工作乃是为着要成全圣徒。当圣徒被成全的时候，圣徒自己起来各尽其职，这个身体就显明起来。我们的倪弟兄他这样的教导我们，他说你们在那里工作，好像什么呢？好像你要盖一个房子，外面搭的架子一样。等到你们房子盖起来了，这个架子就拆掉了。也就是说，你们工作的成功或失败，是在于你们工作到一个地步，你们失业了，在那里失业了，你们的工作就成功了。如果你们在那里工作，而弟兄姊妹一直要依靠你，你不能失业的话，你的工作便完全失败了。最近我看到，连戴德生他也讲到这句话，他说，我们的工作不过是搭个架子而已。感谢神，你看戴德生在那个时候，已经肯定了。他这个「China information」知道自己是不过一个架子，但是可惜，那一些在那个内地会里头的传教士，他们却没有看见这个东西，所以在中国把教会变成什么福音堂，那些宣教士就把福音堂关得牢牢的，不肯放，不肯交给中国人，不放心，他们还是在那里管得牢牢的。没有看见说他们不过是一个架子而已，等到教会起来了，应当交给当地的人。在抗战的时候，我在重庆，有一个弟兄他是圣公会的主教，不过他是内地会的「Field director」，这一个弟兄他看得很清楚，他就有意思要把所有内地会的福音堂交还给中国人，因着他要这样做的缘故，结果那些年轻的统统把他踢出去。等到国内的情形改变的时候，你就看见各地的福音堂没有真正能服事主的，因为都是宣教士在那里操纵。这个不过是举个例而已。

　　当初使徒们他们的工作就是这样，他们到了一个地方去工作，不错，在开始的时候，好像他们需要样样都做，但是他们的工作是要培养弟兄姊妹，叫弟兄姊妹能起来。弟兄姊妹起来了，圣灵显明了，他们就把教会的一切都交给当地的弟兄，他们就不再负这个行政的责任。当然，他们还有属灵的责任。这个好像父母一样。父母等到儿女长大了，应当让儿女有一点独立，不能一直把儿女放在父母的管理之下。但是，父母的心对着他们的儿女还是关切的，这是没有问题的。保罗对哥林多的教会就是这样，他在哥林多有一年零六个月时间，等到他离开了哥林多，哥林多教会已经独立了，他们自己负责了。他们中间发生了问题，那么，保罗，作父母的人，当然心里头很沉重，就写信给他们。他在那里好像执行属灵的权柄，但是他没有行政的权柄。他不能就下一个命令说，把这一个犯罪的人开除了，他不能。他只能给他们看清楚，像这样的人应当把他革除，你们的良心应当起来，来对付这一个问题。他不能直接去对付这一个问题，他只能用他属灵的权柄在那里打动他们的良心，叫当地的弟兄们能看见他们对于这一件事情上的忽略，起来对付这一个问题。在这里我们就看见教会与工作的那个关系，教会还没有建立的时候，好像在工作的底下，但是等到教会被建立了，这个架子就拆掉了。你可以在旁边扶持他，用属灵的话语来帮助他，但是你不应当直接干预他们。因为如果这样的话，教会永远不能独立。神的话给我们看得很清楚，各地的教会都是独立的，不但没有其它的教会来管理，如母会，管理分会，并且也不是受任何的工人工作的控制。但是也不是因为教会建立了、独立了，所以就把工人给革除了，以为我们现在不需要你了，也不接受你了。不错，他们有权柄可以不接受，但是如果他们这样做的话，就表明他们是错了，他们应当有一个谦卑的心，觉得我们还是需要工作的帮助，不会到一个地步，认为就不需要工作了、完全独立了、完全靠自己了、完全与工人分开了。

　　所以我们看见说，教会与工作是有分别的，但是不能分开的，彼此需要服事。哥林多的教会，我们就着教会来说，实在是不正常，他们对于工人的关系不正常。但保罗知道为着哥林多他应该怎样去关心，他甚至流泪地劝他们，他知道有人在那里要拒绝他，否认他是使徒，他不为自己伸辨，他只能让他们清楚看见神赐给他的使徒的职份，认识到他们不能这样的好像把工作完全拒绝了。所以我们看见，保罗对于哥林多的关系非常的正常。但是哥林多对于保罗的关系是不正常的，不但里头有人不承认保罗是使徒，要拒绝他的属灵供应，并且哥林多的教会对于保罗物质方面也没有供应。其实，保罗不愿意接受他们的供应。本来工人得工价是应当的，这是教会与工人的关系。教会得着这个工作的帮助，属灵的帮助，他们应当起来维持供应这些工人的生活。当然工人是神所差遣的，他们不应仰望教会来供养他们，如果今天一个做工的人仰望教会来供养他们，这个变成教会的雇工了，受教会的支配。他是主所差遣的，主所差遣的主负责。你应当自己依靠主，而不应当向弟兄姊妹有任何一点的企图。这一个是站在工人的地位上说的，因为我们不是人的雇工。圣经里也没有给我们看见教会派工人出去的，没有的。就是在安提阿，我们看见是圣灵把保罗和巴拿巴打发出去的，不是教会打发他们出去。同时，替他们按手的也不是教会按手，是与他们一同在那里事奉的那些弟兄们替他们按手。意思是说，本来我们在一起做工，现在主把你们打发出去，主虽然没有打发我们出去，但是我们在工作上好像与你们一同出去一样。所以教会从来没有打发工人出去的，因为工人是神打发的。如果是教会打发的，那么教会就可以控制他们。但是，因为是神打发的，所以教会不能控制他们，是圣灵在那里引导他们，控制他们。

　　我们来看看保罗与腓立比教会的关系，那完全不同了，那个关系是正常的关系。保罗被神打发，从亚洲渡海到了欧洲，他和西拉、提摩太，保罗和西拉受了很多的苦，神在欧洲第一个教会就产生出来了。你们如果读腓立比书的话，你就看见保罗称赞他们，从第一天开始，就与使徒同心兴旺福音，直到现在。就是保罗在监牢里，他们在福音上还是与保罗同心同工。这一个是非常宝贝的情形，他们在那里支持工作，不但是在事业方面支持这个工作，他们在经济方面也支持这个工作。当保罗离开他们到了帖撒罗尼迦，他们还一次、两次派人送供应给保罗。当保罗在罗马监狱的时候，他们还派人带着供应到罗马。不但是在经济上供应，并且他们派去的那个以巴弗堤，是派他去服侍保罗。但是他生病了，不但不能服侍保罗，反而叫保罗挂心。所以等他好了，保罗一定要把他打发回去，免得弟兄们认为说以巴弗堤没有尽责。保罗就顾到这一方面。所以你看见他们这中间的关系是正常的关系。教会与工作正常的话，应当有这种的关系。不正常的时候，就像哥林多教会，那一种的情形就出来了。

　　五、工人不是教会雇工但是也不能脱离教会

　　我们再来交通一点，工人不是属于教会的，是属于主的。教会不能把工人当作是属于他们的。但是，工人也不能脱离教会。今天尤其在美国，一个传道人他从神学院出来，就开始寻找工作，当然，他的工作不会是在很大的地方，也不会在很大的教会里面。多数在乡下一点的地方，在那里作一个牧师，也领受一点薪水，因为那个地方小，所以那个供应也比较差一点。如果他忠忠心心地做，同时，也看见有神的祝福，他讲道也比较有一点的成功，外面也开始知道，过了几年，大城市里头大礼拜堂就把他请去作牧师了，在那里管理教会了。所以你在这里就看见说，这个牧师的制度是什么呢？就是说，我们这一班基督徒，需要一个人来负我们的责任，样样都是这个人来负责，我们就是在那里听听道，出一点钱来养养你，你们就来服侍我们。所有教会的事情都是这个牧师去包办了，因为我们太忙了，这个世界上的事情忙不过来，我们也不能好好读圣经，追求主，对主的话我们也不懂，你既是神学院出来的，接受过专门训练，那么你来负责吧。样样都是由你来，不但讲道是你，探望是你，甚至于许多琐碎的事务。我们都太忙了，你很空闲，你没有其它的职业，所以统统堆积在你的身上。就是这样，工作与教会就合一了，变成一个东西了。这完全不合乎圣经的教训。那么，你到了大礼拜堂里头讲道，你名声慢慢就更大了，到处都要请你去，你就把这些责任交给副牧师了，甚至于到一个地步，正牧师在礼拜堂里难得看见了，因为他一直在外面，因为他工作太忙了。到了最后他专门作一个「Conference speaker」，专门到各种地方去讲道，原本牧会不摸了，因为他的身份大了，恩赐太高了，不做牧会的工作了，专门是做证道的工作。这一个是今天在美国的一个现象。照人看是成功了，但是，这样的人脱离了教会，工作与教会完全分开了。他自己没有教会的生活，自己不是基督身体里头的一部份。不错，这四种的执事是工作在身体的上面，但这是一方面，另外一方面，他自己也是身体上一个肢体。如果他失去了身体上一个肢体那一个地位和那一个生活，这是一个很大的危险。像保罗他如果出去做工，过了一段时间，他就回到安提阿去。他还是有根的，不是没有根的。

　　所以，我们要看见说，工作与教会不能完全分开。今天一个做工的人，他虽然是神的仆人，他还是一个弟兄，是一个姊妹，是教会里面的一个弟兄，一个姊妹。所以你无论在什么地方，你还是应当有一个根。我的意思就是说，彼得的根在耶路撒冷，保罗的根在安提阿。我们总得有一个根。有这个根有什么好处呢？一面，有一班弟兄姊妹，在那里支持，你不是单枪匹马，单独地在那里工作，他们为你祷告，他们在那里支持你。另外一面，你总不能一天到晚在外面跑，你总要住在一个地方，在那里作一个弟兄，作一个姊妹。在工作上你是一个工人，但在教会里，你是一个弟兄，一个姊妹。今天，许多的工人不会作弟兄，也不会作姊妹，他(她)就是在教会里头，还是要作工人。这是一个难处。所以我们这一班事奉主的人要记得，在工作上你与主发生直接的关系，不错，你不受教会的管理，不过你与教会应当有交通，因为你是个弟兄，你是一个姊妹。但是在教会中，你不要以工人自居，好像你是特别的，你还是一个普通的弟兄姊妹，要顺服当地负责的弟兄。如果教会需要你的帮助，你可以在话语上供应帮助他们，不能因为你来了，你就要把教会再拿回来，讲道是你的，管理也是你的，那么什么都是你的。弟兄姊妹，我们不能做这样的事情。工作和教会要分别，但是不能分开，这是我们做工的人要注意的事。

　　六、关于设立教会长老的一些交通

　　我们在教会中事奉的人，作长老的人，还要注意什么呢？我们看见说，如果一个教会已经被建立了，圣灵就会兴起、显明有的弟兄来尽长老那个职份。圣经里头的长老就是治理神的家，管理神的家。教会里头没有宇宙的长老，宇宙的长老是在启示录里头那廿四个长老，他们是管理宇宙的。在那教会里头只有当地的长老。所以，不是说你在某一个地方作长老，到了其它地方你就自然的也就是长老了，不一定的。神在当地因为你稍微在属灵方面长进一点，老练一点，比别的弟兄姊妹多走一步，走在前面，所以你能领导他们，带领他们往前去，所以你是当地的长老。长老都是当地的，由当地产生的，不是从别的地方去调过来来作长老的。因为他在当地，知道弟兄姊妹的情形，并且他在那里好好地服侍弟兄姊妹。其实长老是最辛苦的，他不是在那里高高居上，发号施令，他真正是作众弟兄姊妹的仆人，服侍弟兄姊妹。今天在教会中有一个难处，如果长老他在属灵上面不长进，别的弟兄姊妹都有属灵的追求，他不追求，他本来比别的弟兄姊妹跑前一步，现在别的弟兄姊妹在属灵方面已经跑到他前面去了，但是因为他是长老，他是站在那里管理一切，这样就叫教会不能往前去，发生了难处。

　　圣经里头也没有给我们看见，怎样废除长老。如果这个长老犯罪的话，还有办法。如果他不犯罪，那你怎么办呢？还有长老的任期是多久？是三年、五年呢？还是永久是长老？圣经也没有这样告诉我们。还有一个问题，是否设立长老的是使徒？若是使徒，使徒就有权柄可以废除长老，因为是他设立的。那如果这样的话，教会永远不能独立，就永远在工人的手里头了。因为如果你设立的长老不听话，你就把他废掉，那么，这些的长老都是听你话的，换一句话说，都是你管理的。那工作与教会又是分不开的，又是没有分别了，混在一起，不能独立了。在这种情形之下，我们怎么办呢？我现在把我个人一点的感觉交通出来，因为我觉得这是我们中间一个实际的问题。

　　圣经里头虽然给我们看见，使徒有设立长老，但是圣经没有给我们看见，所有的长老都是使徒设立的。换一句话说，使徒设立长老不过是一条的路，不是唯一的路。在一个地方，有一班弟兄姊妹在那里聚集，如果没有使徒到他们中间的话，那是不是在教会中就没有了带领的弟兄们？一定有的。无论在什么地方，如果有一班弟兄姊妹在一起聚集，自然而然，过了一个时期，圣灵会显明出来有些弟兄他是能站在一个带领的地位上，他特别劳苦，如果弟兄姊妹有问题，都会跑到这几位弟兄那里去。这就是给我们看见说，圣灵把他显明了。那么，使徒设立长老又是怎样？使徒设立长老不过是把圣灵所显明的，把它鉴定一下就是了。使徒行传二十章，保罗对以弗所的长老说，圣灵设立你们作监督。是圣灵设立的，不是使徒设立的。使徒不过因为他们有属灵的眼光，看见圣灵已经显明了，他们就来鉴定一下、印证一下而已。这一个印证是为着什么呢？我个人感觉，是为着一班不属灵的人。属灵的弟兄姊妹他(她)里面已经很清楚哪几位是圣灵显明出来的，但是那一班属肉体的弟兄姊妹他(她)看不见。因着他(她)的缘故，经过使徒这样一鉴定，那么当地的弟兄就会觉得，这个是长老，我应当服。所以这个是为应付那一班不属灵的弟兄姊妹，给他(她)一点帮助。其实这是不需要的，你如果真是敬畏主的话，你里面很清楚，而且是不必提的。所以在圣经里头，有的地方没有这个鉴定，有的地方有这个鉴定。但是各地都有长老。

　　那么到了我们今天，情形不同。我们今天就着教会来讲，已经堕落了，路也堕落了。我们今天看见神的儿女都是分散在各处，不但有各种所谓的宗派，还有许多所谓独立的团体，在一个地方我们分了很多很多。今天在这恢复主的见证的路上，我们能否把这一个所谓外面的东西也能恢复到当初？按着人来看，今天要恢复到当初外面的那一种的情形是不可能的。当初在耶路撒冷只有一个教会，所有神的儿女是合而为一的。耶路撒冷教会的长老是一个，这个众长老是一个单位，来管理、治理耶路撒冷的教会。但是，今天神的儿女分散到各个团体里面，各个团体都有它负责的人，你怎样能把所有的团体都合在一起，而设立一班的长老管理整个的弟兄姊妹？这个是绝对不可能的事情。所以，我个人在读神话语的时候，觉得在恢复的路上，神所恢复的是属灵的实际，不是外面的现象。换一句话说，我们要恢复合一的见证，但是我们没有办法把所有的团体解散，统统解散，再合在一起在那里成立一个所谓在某某地方的一个教会，这一个是不可能的事情。今天或者有人觉得我们在基督里头应当合而为一，所以要把所有的团体都合在一起，里面还是维持各团体，只不过把各团体联合起来。我们看见说这个不是主所要的合一。因为约翰十七章里头合一是像父与子合一一样。父与子的合一是在灵里头，是属灵的。因着有属灵的合一，才有外面的合一，不是先在外面那里联合起来。所以你要在外面做，就是给你做了，也不是圣经里说的合一。首要的是里面我们要保守圣灵所赐合一的心，这个要记住。长老也一样，我们没有办法恢复所谓长老的地位，长老的名称。因为圣经里的长老是教会的长老，不是一个聚会的长老，也不是一个团体的长老，是全教会的长老。所以我们也没有办法恢复了。但是感谢神，长老的功用我们看见是在那里恢复。在各地，在每一个聚集的里面，总有一班人在那里向神负责，对弟兄姊妹负责。你也用不着给他一个长老的名誉，也用不着经过一个正式的手续，圣灵已经显明出来。如果这样的话，你就看见说，既不需要设立，也不需要废掉。如果别的弟兄跑在前面了，自然而然由他们负起教会的责任来，你如果退后了，自然而然你功用就没有了。这样的话，这个属灵实际可以恢复过来。

　　因此，我们不必还是要求外面形式上的那一个恢复。我个人的感觉觉得外面形式上的恢复是不可能的，就是我们读主的话语的时候也是这样给我们看见。教会到了末期的时候，越过越远离神。甚至于有大的所谓背道离教的事情发生。但是感谢神，有一班清心爱主的人，他们还是在那里一同祷告，追求圣洁、公义、信德、和平。我们看见还有一班的人，在那里维持生命里头的合一，还有一班的人在那里，在神面前负属灵的责任。感谢神，在恢复的路上，一切属灵的实际都要恢复。但是，外面的那些东西不一定能恢复。我不知道弟兄姊妹的感觉怎样？我不过提起来作一个参考。

　　今天我说了一点工作与教会的关系。在工作方面，我们应当知道，站在什么地位上与教会发生关系。在教会方面，教会也应当知道她是站在一个什么地位上面，她与工作发生一个什么样的关系。这两个东西有分别，但是不能分开。乃是需要合作的，需要大家彼此合作的。这样的话，神的旨意才能完成在这一个地上。

　　(说明：本书是江守道弟兄于一九九八年二月三、四日在同工们中间的谈话，未经讲者过目。)