教会的建造与事奉

　　在马太十六章，论到对主耶稣的认识时，主耶稣特别称赞彼得说，『西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。』属血肉的指示，最多引我们认识主耶稣是一位好人，是一位大先知。惟有得着天上启示的，才能认识主耶稣是基督，是永生神的儿子。就着身位说，主耶稣是神的儿子，就着职份说，主耶稣是基督，是神的受膏者，是神差到地上来完成祂的使命的，就是完成祂救赎工作的。得着这个启示实在是有福的。这个认识使彼得成了一块活石(我们本来是尘土)。我们若得着天上的启示，在我们身上就有一个变化，使我们成为活石。彼得因得着了天父的启示，认识了基督，主耶稣就再加上一个启示，使他认识教会。所以主对彼得说：『我要将我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过她。』圣经中有两个最大的启示，就是基督和教会。这两个启示可以说包括了全部的圣经。如今这两个启示在马太十六章全部都启示出来了，我们若看见这两个大启示，这在神面前实在是蒙福的。

　　2、借十字架实现基督

　　但是我们光得着启示还不够，许多时候，我们读圣经就读到这里为止，以为得着这么大的启示已经够了，认为已被提到三层天上了。但神的话给我们看见，得了启示以后，还有下文，不然启示在我们身上不会成为实际，就会慢慢变成像做梦的人一样。所以在启示之后，圣经接着说『从此，耶稣才指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。』「从此」就是从那一个启示开始。门徒没有得着启示前，主耶稣没有说这些话，乃是当门徒得着启示后，主才告诉门徒这些话。彼得听见这些话，就马上『拉着祂，劝祂说，主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。』这是彼得的一番好心，他要主好待自己，不要去上十字架。但是，『耶稣转过来，对彼得说，撒但，退我后边去吧，你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思。』这里乃是告诉我们，知道神的旨意之后，还得怎样去完成。虽然在永世里，神早已定规祂的儿子要成为基督，但祂真实要成为基督却必须经过十字架。

　　腓立比第二章说：『祂不以自己与神同等为强夺的。』因为祂要成为基督，就必须倒空自己，除了祂的神格之外，祂将天上的地位、荣耀尊贵都倒空了，将祂神格所该享受的一切权利都倒空了，甚至『取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。』这里给我们看见，主耶稣是借着十字架而成为基督的。倒空是十字架，生在马槽里是十字架，祂在世上做人是十字架，因祂里面是神，受了肉身的限制，这个就是十字架。虽然祂钉十字架是在祂三十三岁时，但这十字架的影儿是在祂一生之中。祂时常说：『我凭着自己不能作什么。』『我凭着自己不能说什么。』弟兄姊妹，难道我们的主不能做什么，不能说什么吗？为什么祂说「我不能？」这是因为祂接受十字架。祂愿意舍弃祂自己，一生背十字架跟从神，直到各各他，被钉死在十字架上。因此，祂成了神的基督。

　　有一次主耶稣带着三个门徒到山上去，祂就变了形像，神格的荣耀从祂身上透露出来了，祂的脸面明亮如日头，衣裳洁白如光，这是何等荣耀。并有摩西与以利亚向他们显现，与耶稣说话。他们说什么？乃是谈论耶稣去世的事。「去世」这两个字，其实是「出去」的意思，主耶稣来到这个世界是进来了，现在要出去。就着主耶稣在地上做人来说，祂现在可以出去，因为祂在地上是完全公义，完全讨父神的喜悦。经上说：『为义，是因我往父那里去。』没有人能见神的面，只有完全公义的人，才能见神的面。主耶稣在地上的生活，是完全公义的，天上曾有声音说；『这是我的爱子，是我所喜悦的。』所以主耶稣可以在这个山上就出去。但是主耶稣不肯这样出去，祂拣选了由各各他山的十字架上出去，这样祂就成功了神救赎的工作，升到天上，成了神的基督，因此神的旨意成功了。

　　3、借十字架摧毁了魔鬼的权势

　　撒但最怕十字架，它曾多方诱惑主耶稣，不要从十字架出去。主耶稣在旷野受试探时，撒但竟将万国的荣华都给祂，只要祂不去十字架。但主说：『撒但，退去吧！』主耶稣不愿意不经十字架而得着万有。在马太十六章，撒但利用彼得那好的肉体，叫主耶稣不要上十字架，甚至主耶稣钉十字架时，撒但还利用文士、法利赛人和祭司等人，讥笑主说：『你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧。』为什么撒但这样怕十字架？这是因为主耶稣上十字架，主耶稣就成为基督，世上就有了救恩，撒但在地上就不能继续它的国度。所以主耶稣拣选了十字架，并且借着十字架掳掠了仇敌，打伤了魔鬼的头，摧毁了撒但的权势。

　　4、接受十字架，教会才能被建造

　　所以亲爱的弟兄姊妹，启示要变成属灵的实际，必须经过十字架。对我们的主是这样，对我们属于主的人更是这样。所以主耶稣说：『若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。』教会的根基是基督，这根基是借十字架安放的。我们得着了启示，认识基督的人，都是活石，都要在这根基上被建造，成为神的教会。如果我们不接受十字架，就没有办法一同被建造。教会建造最大的难处，不是仇敌的攻击，也不是世界的诱惑，乃是我们的自己。「己」存在那里，我们就无法一同被建造。没有两个「己」是能被建造在一起的，你有你的思想、背景、爱好，我有我的意见，主张、拣选，你要照你的做，我要照我的做，这样怎能被建造？因此，「己」必须舍弃，必须受对付，必须被破碎。所以没有十字架，教会就永远不能被建造。

　　1)．什么叫「舍己」

　　什么叫「舍己」？「舍己」就是不承认自己。我们都记得彼得三次否认过主，但不知有多少时候，我们也是这样。理当否认自己，却否认了我们的主。我们总是承认自己，照自己的主张爱好去行。我们喜欢以自己为中心，要别人都附和我们自己。亲爱的弟兄姊妹，你的「己」若不被弃绝，你就无法与弟兄姊妹同被建造。「舍己」是心志的问题，就是你愿意舍己，拣选舍己，不然到要舍己的时候，就不能舍己了。所以，第一，要有一个「舍己」的心志，主说：『人要跟从我，就当舍己。』你若有舍己的心，神就安排十字架给你去背，十字架就是舍己的道路。这个十字架不是你自己去制造的，也千万不要去给别人制造，乃是圣灵所安排的。这十字架，是你可以拿起来，也是你可以逃避的。十字架是可以拣选的，若不用拣选，还不算十字架。「背起你的十字架」，「背起」就是拿起，意思说，当十字架来到时，你若不愿意背，是可以逃避的。但是你若有一个舍己的心志，就会拣选十字架而不拣选逃避。

　　2)．什么叫接受十字架

　　什么叫接受十字架？就是你背着十字架直到它背你，你是先背它，然后是它背你。因为你钉在十字架上了，这样你的「己」就被除去。有人以为苦难是十字架，这是不准确的。虽然十字架有苦难，但是苦难不都是十字架。

　　十字架是神的旨意打岔你的旨意，是「己」被除去。有的人什么都肯除去，就是「己」不肯除去，身外之物可以舍弃，就是「己」不肯舍弃。这样你外面越舍弃，你的「己」就越大，你觉得你比别人更属灵，更爱主，就越难同人配搭。主说『凡要救自己生命的，必丧掉生命。』这生命是魂的生命，魂的生命就是「己」。我们如果要得着魂的生命，样样要满足我们的「己」，我们就要失去我们的生命。如果今天你肯为主的缘故，舍去魂的生命，肯舍己，我们就要得着这个生命，一直到永生。十字架是将我们建造起来的第一个因素。

　　5、弟兄相爱使教会被建造

　　在马太十八章说『倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来，他若听你，你便得了你的弟兄。』亲爱的弟兄姊妹，我们聚集在一处，都是弟兄，男的是弟兄，女的也是弟兄，所有属主的人都是弟兄，因我们里面的生命是神儿子的生命。今日我们是以弟兄的资格聚集，所有世上其他的资格，在我们的聚会中都要被关在门外。在家里有主人，有仆人，在教会里都是弟兄。父母儿女在教会里也都是弟兄，但是回到家里却不能将父母当弟兄，父亲还是父亲，母亲还是母亲。在办公室里也是一样，不能说你同主人是弟兄，你就随便，还得好好顺服主人。但是在教会里聚会，却都是以弟兄的资格。既是这样，我们就应当做弟兄，做弟兄最重要的就是相爱。所以圣经上一再给我们看见，『你们要彼此相爱，』弟兄若不相爱，这个家就不像家。所以教会要被建造，弟兄必须要相爱。

　　在旧约的诫命中，主说要尽心、尽性、尽意爱主你的神，这是诫命中的第一，其次是要爱邻舍如同爱自己，邻舍就是弟兄。在新约里，尽心、尽性、尽意爱主你的神还是不变的，所不同的是，在律法之下，要靠自己去爱神，在恩典里，是主的爱激励我们来爱神。但是爱邻舍如同自己，在新约里就不够了，新约的要求，是要你爱弟兄过于爱自己，要爱弟兄为弟兄舍命。弟兄可爱你要爱，弟兄不可爱你也要爱。爱弟兄是建造教会一个重要的因素。

　　1)．凭着爱心挽回弟兄

　　『你的弟兄若得罪你』，难免有时肉体出来了，得罪了人。最好没有这样的事，因为主说得罪一个小子，就是得罪天父，因小子是天父所爱的。但在教会中，得罪的事是难免的。那么假若一个弟兄得罪了我，我怎么办？如果一个不信的人得罪我，我可以原谅他，因他根本无神的生命，但是一个弟兄得罪我，要赦免他就感到困难。小弟兄得罪我，或者我还会赦免他，若是一个大弟兄得罪我，我就不能赦免，就要以牙还牙，以眼还眼。当着他的面，什么都不说，但背着他的面，什么人都说得清楚，全教会都知道，就是他本人不知道，这是你报复的方法。或者你不报复，但却对他避而远之。这都不是做弟兄。要做弟兄是『趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来，他若听你，你便得了你的弟兄。』不是坐在家里等弟兄来向你陪罪，可能他不知道得罪了你，是在黑暗中，永远不会来向你陪罪。即或你已赦免他，但若不去找他，指明他的错，就使弟兄一直在黑暗中，叫他在神面前失去恩典，同时叫彼此的交通受了拦阻。所以为着爱要去指出他的错来，但不要在别人面前，也不要在聚会中，就是在教会的祷告中说出来也不对。这个指出是因爱，不是报仇，不是为自己伸冤，乃是用爱心说诚实话，让他看见错。他若悔改，就得了你的弟兄。如果不听，那你的责任还未完，因为爱是永不止息的。「另外带一两个人同去」，这一两个人是有属灵份量的，不是你的朋友。「凭两三个人的口作见证，句句都可定准。」若仍不听，你的责任仍未完，要告诉教会，教会负责人再去劝他，如果他还不听，你就看他(并不是教会看他)像外邦人和税吏一样。他在教会中未被革除，只是与你的关系不再像弟兄了。我们对外邦人和税吏的关系，不是恨，乃是满了怜悯。若我们爱弟兄达到这样程度，教会必然被建造。

　　2)．借着祷告挽回弟兄

　　『凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；在地上所释放的，在天上也要释放。……若是你们有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。』这些话似乎与上文连不起来，但实在是与上文相联的。

　　我们一面要凭爱心挽回弟兄，一面也要借着祷告挽回弟兄。教会中出了事，是祷告来解决的，同心合意的祷告，有捆绑和释放的权柄。

　　巴不得我们有启示，看见基督和教会。也巴不得我们能接受十字架，并活出彼此相爱的生活，使教会早日得着建立。

　　(这是江守道弟兄一九八○年十一月二日上午，在香港所释放的信息，未经讲者过目。)

（二）事奉

　　读经：

　　『在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事(「的事」在原文是没有的)，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。』(提后2∶20—21)

　　一、事奉的尊贵与卑贱

　　当我们事奉神的时候，很容易注意到我们手中所做的事，而忘记了作事的人。但是在事奉上，神所注意的是我们这个人，并不是我们所做的事。当然，神是要我们做事，但祂所注重的，并不是事，乃是做事的人。事奉在神前是尊贵的呢，还是卑贱的呢？不是根据事的本身，乃是根据于那一个事奉的人。在使徒行传中有祈祷传道的，也有管理饮食的。以祈祷传道为事，好像是贵重的事，管理饮食好像是卑贱的事。但是我们知道，当我们祈祷传道时，我们所作的事，可能是卑贱的；当我们管理饮食时，可能是贵重的。因为事奉的贵重或卑贱，并不在事情的上面，乃是在事奉的人身上。我们在神面前无论作什么事，都是一样，并无大小之分。你的事奉，究竟是贵重或卑贱，不是在事情上面，乃是在你身上。你能把人看为最低微的事做得最贵重，也能把人认为最贵重的事做得最卑贱。所有的问题，都在于你这个事奉的人。如果你这事奉的人对，你就算管理饮食也是做了尊贵的工作，合乎主用。如果你这个人不对，就是传道，也是做了卑贱的事，不合乎主用。所以我盼望弟兄姊妹在心灵的深处，能看见这件事的重要，因为在事奉的事上，这是最基本的。

　　二、神要我们作贵重的器皿

　　『在大户人家，不但有金器、银器，也有木器、瓦器。』我们知道，提摩太后书和提摩太前书有些不同。保罗写提摩太前书的时候，教会还算是在正常的情形中，所以他说教会是永生神的家，是真理的柱石和根基，有长老，有执事，很有次序。但是到提摩太后书，就是保罗快要离开世界的时候，全亚细亚都离开了他，教会出现了不正常的情形。也许在人的眼光看来，规模倒是扩大了，变成为大户人家。但是，在这里神却不再说她是永生神的家了。

　　在大户人家，我们看见有许多器皿，有的是金器、银器，有的是木器、瓦器；有的是卑贱的器皿，有的是贵重的器皿。实在说来，我们这蒙神拯救的人都是器皿。换句话说，神要用我们。我们不但是器皿，并且是被神预备得荣耀的器皿(罗9∶23)。我们应当是贵重的器皿，我们都应当是金器和银器。但是有的时候，我们不太正常，当不正常的时候就变成木器和瓦器。神是要我们做得荣耀的器皿，但是荣耀在我们身上显不出来；神要我们做尊贵的器皿，但是我们却变成了卑贱的器皿，这个实在不是神定规的。照着神所预定的旨意，神是要我们每一个被祂所召的人，在祂的家里都做贵重的器皿，没有一个做卑贱的器皿。神的荣耀要从我们身上显露出来，在我们所事奉的事上，都能看见神，都能叫神心满意足。

　　1、什么是金器银器

　　什么是金器银器？金在圣经中是代表神的生命、神的性情，银在圣经中是代表主耶稣基督的救赎。所以金器和银器是什么意思呢？就是说这一个人，他完全是凭着神的性情，靠着主耶稣基督的救赎，在神的家中有事奉。

　　今日你在神的家里事奉，是凭着神的性情，根据祂的生命，让主的生命从你身上流露出来，你在神家中就是金器和银器，你是贵重的器皿，是被神用来做贵重的工作。

　　2、什么是木器瓦器

　　什么是木器瓦器？木在圣经中是代表人的性情，瓦是代表人的工作。木器和瓦器的意思就是表示我们凭着人的性情，用人自己的力量，在神的家中事奉。如果今天我们在神的家中事奉，是凭着人的性情，完全根据我们自己，同时也用自己最大的力量来事奉，这个事奉就是出于我们的自己，而不是出于主；是靠着我们天然的生命，而不是依靠主耶稣那属灵的生命。这样，我们在神的家中就是木器和瓦器，我们所做的事也是卑贱的。

　　3、应当自洁

　　所以保罗在这里劝勉提摩太，也是劝勉当时一班属于主和事奉主的人，要他们自洁。「人若自洁，脱离卑贱」，这一个「自洁」，不是指你所作的事，乃是指你这一个人，如果你肯自己洁净自己，就能脱离卑贱，不再作木器、瓦器，就可以变成金器、银器，成为贵重的器皿。这里的自洁没有别的意思，乃是说你不甘心做木器、瓦器，你不愿意做木器、瓦器，你在神前真实地有一个心愿要成为金器、银器，这一个就是自洁。除了这一个以外，老实说我们也没有办法改变我们自己，我们所能做的只有一件事，就是在神面前有这样一个心愿，主阿，你不让我在这里，凭着我天然的生命，凭着自己的肉体，用人的智慧，用人的力量，用我自己的良善，在那里事奉你。求你拯救我，让我今日在你面前的事奉，无论我所摸的是什么事，都是从你自己的生命里出来的，都是你自己在我里面做出来的，都是依靠你而做的，是你在我里面做的，不是我自己做的，不是凭着血气，不是凭着肉体，乃是凭着生命，乃是凭着圣灵而做。主，我愿意这样来洁净我自己，我不甘心留在木和瓦里，我仰望你怜悯我，叫我有金和银的光景。

　　4、活在圣灵的光中

　　弟兄姊妹，当我们在神面前有这样的心愿，有这样真切的祷告时，圣灵就在我们身上开始做工。当圣灵做工的时候，也许你会感觉到，你的祷告蒙答应得非常奇妙，因为你在那里祷告说，主阿，我不愿意做木器、瓦器，我要做金器、银器。你这样祷告后，圣灵就开始做工了。这时候你蒙光照，你所看见的都是木，都是瓦。从前你自己还没有看见那个模型的木器、瓦器，你只认为是有一点自己在事奉里头，是有一点自己的掺杂在工作中。但是当你有了这样的祷告之后，希奇的，你要看见那个木是木得厉害，那个瓦也瓦得厉害，那完全是超乎你想象之外的，你没有想到你是受蒙蔽到这个地步。但是感谢神，神就是这样要你看见你过去的事奉，有多少都是出于你自己，有多少都是靠着你自己，当你这样被光照时，你就扑倒在主的面前，你说，主阿！我的的确确是这样。你悔改在主面前，你披麻蒙灰在主面前，主就用十字架的光把你杀死了，把你置于死地，在那里你就开始被主提拔到复活的境界，叫你的事奉，是出于生命的，是出于圣灵的。

　　三、神赐恩给谦卑的人

　　我们需要在主的面前做一个自洁的工作，这一件事要我们自己起来做。我的意思是说，神等我们自洁，当我们自洁时，祂就洁净我们。当主在我们身上开始做工时，或者我们会感觉我们降得更低，但是圣经告诉我们，神赐恩给谦卑的人，阻挡骄傲的人。当我们肯谦卑在主面前，看见我们充满了木和瓦，我们就要蒙拯救，脱离自己，主的生命在我们里面要流露出来，圣灵的能力在我们里面要显明出来。当这个时候，就是我们在那里管饭食，在神面前也是非常尊贵的。当然，我们如果祈祷或传道的话，在神面前也是一样尊贵的，愿神悦纳我们。

　　(这是江守道弟兄一九八○年一月十四日晚间，在香港事奉聚会中的交通，未经讲者过目。)　　