牧师一面说，一面看著后照镜改换车道线。坐在他身旁的年轻人默不出声，心中却对牧师刚才所说的话微感惊愕。
牧师继续说：「我向人传福音时，他们从来不会问那些问题。他们对于真理是否客观、古代历史学家如何看耶稣和复活、如何解答恶的问题，好像毫无兴趣。大部分的人都不会用哲学头脑来思索他们的信仰。」
年轻人终于冲口而出：「真的吗？但一向令我困扰的，正是那些问题呢！」
他来自一个挂名基督徒家庭，社区邻居通常将宗教当作取笑的话题。后来，当他在大学里信主时，需要面对许多信仰上的难题，而且他每天接触的非信徒都是彻头彻尾的怀疑论者和不可知论者，他一直都深深感受到，这个世界藉知识敌挡基督教。无论何时当他向其他人传福音，对方总是会提出一些挑战，而那些问题都是他曾经问过的。所以从经历而言，他实在很难想像，一个传道人怎么可能从未遇到过那样的挑战。
这两个人从事的是两种不同的事奉，都有效益，也都有必要。那位牧师的事奉集中在传福音方面，而那位年轻人则在另一种事工中蒙神使用，也就是福音预工。他不是开门见山地叫人信主，而是先清除拦阻人相信的障碍。他不是开口闭口只讲圣经，而是用许多的时间，理性地解释：对方的反对为何缺乏根据。他并非叫对方当场进行属灵委身，而是先在理性方面寻求共识，解决对方在接受福音以前必须澄清的论题。例如，如果对方不相信神存在，也不相信神能行神迹，则不论如何天花乱坠地向他述说神使耶稣由死里复活都没有用，因为耶稣的复活是一个神迹--一个绝大的神迹！当然并非所有的人都有这类问题，但当传福音遇到有这类问题的人的时候，必先解决这样的问题，对方才会考虑接受福音。因此在我们传福音以前，有时要削平大小山冈、将高高低低的路改为平坦，解答拦阻对方接受福音的难题。
下表列出福音事工和福音预工的差异。
由上可见，福音事工和福音预工是不同的。我们都知道圣经吩咐我们每一个人都要传福音，但福音预工呢？是否只有少数的天才、有特别恩赐的人才能参与，还是我们全都应当有份？我们是否真的需要有问必答？下列有三个简单的理由，说明我们为何必须从事福音预工。
非信徒有很好的问题
非信徒所提出来的问题，通常都不是鸡毛蒜皮的小事，相反的，他们的问题常常正是基督教信仰的关键所在，向它存在的根本挑战。如果神迹并非可能的，则为何应当相信基督是神？如果神不能控制恶，则他是否真的配受敬拜？我们必须面对现实，如果不能回应这些非议，则我们还不如去相信神话吧！这些问题合情合理，理应提供合情合理的答案。
我们有很好的答案
大多数的怀疑论者只知其一不知其二，他们只听到过问题，以为没有答案。其实对那些问题我们有很好的答案。基督教信仰是真实的，其理一定在我们这一边，我们只需要找出合适的证据，兵来将挡，水来土掩。好在基督徒思想家从保罗的时代便已开始回答这样的问题，我们可汲取他们丰富的知识，帮助我们回答别人的质疑。
神命令我们回答他们
这是最重要的理由：神吩咐我们如此行。彼得前书第三章15节说：「只要心理尊主基督为圣，有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。」这节经文告诉我们一些极为重要的事。首先，它说到我们应当作好准备。我们可能不会遇到向我们提出信仰方面难题的人，却仍然应当准备好，以便万一这样的人出现时，不致手足无借。同时，作好准备并不止于准备好正确的知识，同时也指态度上已作好准备，心中盼望能有机会与他们分享我们的信仰。第二，这段经文讲到对那些诘问的人要能说得出理由。当然，并非每个人都需要福音预工，但当我们遇到需要福音预工的人，我们必须能够回答他们，也必须愿意回答他们。最后，这段经文将福音预工与心里尊主基督为圣联系在一起。如果他真的是主，则我们应当顺服他的心意，「将各样的计谋、各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。」(林后十5)换言之，不论是我们自己心中的问题，还是其他人提出来的问题，只要是拦阻人认识神的，都应当沈著勇敢地面对、迎战，福音预工讲的就是这些。
上述经文并非唯一吩咐我们从事福音预工的经文，还有犹大书第3节：「亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。」犹大写信的对象面对假师傅的攻击，所以他必须写信鼓励他们，竭力护卫那藉着基督所启示的信仰。犹大在第22节所说的很重要，提醒我们应当用什么样的态度来担此重任：「有些人存疑心，你们要怜悯他们。」提多书第一章9节将基督教护教学的知识，列为教会领袖必备的资源，教会的长老应当「坚持所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。」保罗在提摩太后书第二章24至25节同时指出，我们从事这种工作应有的态度)「然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人、善于教导、存心忍耐、用温柔劝戒那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道。」任何想要回答非信徒所提问题的人，都必定会有受委屈、甚至想发脾气的时候，但我们最终的目的是希望他们能得知真理，知道耶稣已为他们的罪而死。如此重任，岂容我们轻忽不顾？、
但是……怎么办？
阅读至此，显然有些人已开始找藉口，看如何才可明正言顺地推卸福音预工的责任。有些人甚至可能找到的是圣经式的理由。我们无暇尽驳，但对于两三个常见的非难，该略费唇舌。
「圣经说：『不要照愚昧人的愚妄话回答他。』」
我们同意箴言第二十六章4节所说的，也同意第5节的话：「要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为聪明。」除非我们认为箴言书的作者头脑有问题，否则该段经文的目的，便是教导我们必须谨慎选择，应当如何、何时回应那些错误的思想。对于那些根本不讲理的人，不要与他辩论，否则你便像他一样地愚蠢。但如果能够用对方能理解的方式，指出他思想上的错误，他可能会寻求神的智慧，不再倚靠他自己的聪明。
「逻辑是无效的，它不能告诉我们有关神的事。」
请仔细读，它认为：逻辑不适用眼前这些问题。但请注意这种陈述本身便是逻辑式的，因为它声称自己是对的，与它相反的便是错的。这声明本身便用到所有逻辑的基础：非矛盾律(layoff noncontradiction)
为了说逻辑不能应用在神的身上，你实际已在那陈述中，将逻辑应用在神的身上了，可见你无法避免使用逻辑。你不能用你的话否定逻辑，因为你如此否定，已然用你的话肯定了它，它是无可否认的。当你无法否认一真实性时，它必是真的。因此这个藉口不成立。逻辑可以告诉我们一些有关神的事。例如，因为神是真理，他绝不能说谎(来六18)。逻辑是发现其理的一项有效工具，可以有效地回答那些不相信圣经是神所启示的非信徒。
「如果福音预工是圣经的教导，为什么圣经中没有关于福音预工的记载？」
这个问题问得很好。答案是我们可能根本没有去圣经中找福音预工，也许我们看到时也没认出那便是福音预工。摩西曾从事福音预工，创世记头几章清楚地对他那个时代流行的创造神话提出答辩。以利亚也会从事福音预工，他与巴力先知打擂台的整个迦密山事件，都是特别为了要显示耶和华的优越性而设计的。耶稣也会从事福音预工，他在井边与那妇人的对话，便是如何面对社会、宗教、道德等方面信心绊脚石的好榜样。
保罗从事许多的福音预工。我们可从四件不同的事件中(徒十四8一18，十七16一34，二十四5一21，二十六1一29)，看到保罗如何向不同宗教背景的人打开话题，传讲福音。除此之外，还有我们刚才提及的经文，新约作者在他们的著作中多次与错误的教导对抗。圣经中不乏神使用福音预工的例子，好将他爱的信息传给世人。
非信徒有很好的问题！基督教信仰有很好的答案！神吩咐我们有问必答！不是每一个人都会提出深奥的哲学性问题，神也从未保证我们一定能答辩成功。但成功与否根本就是神的事，我们的责任是要作好准备。这本书便是为这目的而写。
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