第四课如何预备专卷查经（二）

第四课如何预备专卷查经（二）

二、归纳经文主题（Overall theme）

　　先观察了一段经文的上下文、文体、背景后，第二步是归纳这段经文的主题。

1. 如何归纳经文的主题？

　　归纳主题时，可特别注意下列五项：

　　(1)重复出现的字句（Repetition）和上下文思路

　　一段或一章、一卷圣经中，最常出现的字句（特别是动词），往往就是作者特别强调的主题。例如：哥林多前书十三章的“爱”，希伯来书十一章的“信”，腓立比书第四章的“喜乐”，罗马书的“因信称义”，路加福音十五章的“失而复得”。

　　(2)类比和对比（Comparison／Contrast）

　　类比是类似者的比较，对比是两个相反的人、事、物、光景、观念……的比较。例如：以弗所书五章廿二至廿三节是以基督／教会，与夫／妻做类比。使徒行传十章廿二至卅一节，是以真神与未识之神对比。路加福音十五章全章是以迷羊、失钱、浪子来类比，以浪子和大儿子来对比。

　　(3)因果关系（Cause／Result）

　　观察经文文法和事件中的因果关系，往往可以归纳出主题。例如：罗马书五章一至五节的“因”是因信称义，“果”是“就得……”。显然此段的主题是因信称义的结果。撒母耳记下十一章至列王纪上第二章这一连串兄弟、父子间相残的苦果，原因是大卫王犯罪。

　　(4)主要事件（Major event）

　　观察经文所记载的主要事件，并观察人物及事件的成败／转变、挑战／回应，可以很容易的归纳出主题。例如：腓利门书的主要事件，是保罗为奴隶阿尼西母向主人腓利门求情；由此可看出保罗藉此书所表达的主题是“基督徒的人际关系”。例如：士师记三至十六章，参孙失败的关键因素不是头发，是离弃神的法则。

　　(5)问题及解答（Question／Answer）

　　圣经中常出现一些问句，并有答案；观察这类的问答，也很容易找到主题。例如：路加福音十章廿五－卅七节好撒玛利亚人的比喻，必须根据律法师的问题来归纳主题：“我该做什么才可以承受永生？”这段经文的主题不是劝人为善，而是承受永生者的表现。

2. 归纳主题时，应注意事项

　　(1)同时并用

　　归纳一段或一章经文的主题时，上述五种方法可同时并用，不一定只用一种方法找一个主题。例如：以弗所书第二章的主题，可用对比法（从前vs如今，死vs活），也可看重复的字句（一同、合一），或因果关系（因祂的大爱，因着信，因祂使我们和睦，因我们两下藉着……）。

　　(2)选定一个

　　在一卷或一章经文中，可能有几个主题。但小组查经聚会的时间有限，请只选其中一个主题。

　　(3)全卷统一

　　若一卷圣经已有同一主题，则每章或每次分段查经时，均集中注重此一主题。例如：若决定以“因信称义”作罗马书小组查经的主题，则分成五大段时的各段分题是：

　　a. 因信称义的需要（一18至三20）

　　b. 因信称义的道理：人称义乃因信（三21至五21）

　　c. 因信称义的结果：成圣（六至八）

　　d. 因信称义未抵触神的应许（九至十一）

　　e. 因信称义的生活实践（十二1至十五13）

三、根据主题分段（Subsection）

　　有了一段或一卷经文的主题后，下一步是根据主题为每段经文分成小段。

如何分段？

　　(1)论述性经文可根据文法、文字结构、作者思路，分成数小段。例如：使徒行传十七章廿二至卅一节，根据对比法及主要事件，可归纳出这段经文的主题是：认识真神。根据作者思路，此段可分成五个小段：

　　a. 22-23节世人所拜的神

　　b. 24-26节真神之所是与所为

　　c. 27-28节神与人的关系

　　d. 29-30节人对神应有的回应

　　e. 31节神的救法

　　(2)叙述性及诗歌体经文不易精密分段，最好按事件的起承转合及成败转变因素，作概略的分段。例如：撒母耳记上十三章至廿四章的主题若是“大卫犯罪的苦果”，可概略分成两大段：

　　a. 十三至十八章家内的苦果（暗嫩被杀至押沙龙叛乱）

　　b. 十九至廿四章国内的苦果（示巴之乱至瘟疫之灾）

四、解释各段经文的意义

1. 如何解释经文的意义？

　　解经学（Hermeneutics）是一门非常严格的操练。预备小组查经时，带领者若未上过解经学训练课程，至少应注意五项最基要的解经原则：

　　(1)先将经文反复阅读几遍后，仔细观察这段圣经的上下文、文体、背景（详见本书第三课）。

　　(2)留意各卷圣经的特性和宗旨

　　例如：约翰福音廿章三十一节作者写明约翰福音的宗旨是叫人“信耶稣是基督，是神的儿子”，目的是使人因信得生命。因此，此书与其他三卷福音书不同的特性是：着重耶稣的自称（我是……）、神性的表现、生命之道等。

　　又例如诗篇一二○至一三四篇是上行之诗，宗旨是为上圣城耶路撒冷敬拜时吟诵的，由此可了解其特性。

　　最著名的例子是罗马书和雅各书曾被马丁路德视为互相矛盾。但事实上，保罗的宗旨是强调不能因行为称义，而雅各的宗旨是反对空洞的信心。

　　(3)追寻神在圣经中逐渐显明的启示

　　有不少重要的教训，在旧约中只像发芽的树，到了新约才开花结果。例如旧约摩西五经中的杀牛羊献赎罪祭，到了以赛亚书渐渐启明：是预表有一位忠仆为众罪受害，成为众人的“赎罪祭”（五十三10）。到了新约，施洗约翰更明确指出耶稣就是“神的羔羊，除去世人罪孽的！”（约一29）但直到耶稣钉死在十字架上，这赎罪祭的意义才完全显明。此外，有关圣殿、安息日、神国等的启示，也都是渐渐显明的。

　　明白这一原则，解经的时候就不会流于片面的认识。

　　(4)承认圣经是神所默示的，有其一贯性，其内容不互相矛盾。

　　例如使徒行传十三章四十八节“凡预定得永生的人都信了”，有人误解为：所有不被预定的人不信，不是他们的错！这样的解释就变成了宿命论，与圣经一贯的教训不合。其实“预定”这个名词主要是指：神超越时空，一切都在神眼前同时存在。圣经说神“预定”时，是用人类有限时空观念的语言，来强调神是有计划的神。

　　(5)要以经解经

　　解经时要从全本圣经的主题（耶稣基督），圣经一贯的用法和立场，并根据字义与精义、独特用语的了解，去解说一些难解的经文，并核对自己的解释是否无误。例如：约翰福音六章五十三至五十五节主耶稣说“我的肉真是可吃的”，并非说领圣餐的人，真的吃耶稣的肉；而是领受主耶稣舍身流血的救恩，得到主的生命。又如圣经中“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”（太五39）；“人要离开父母，与妻子连合”（太十九5）；“向什么样的人，我就作什么样的人”（林前九22）……这些容易误解的经文，都必须用圣经本身的话（全本上下文）来解说，不可按私意或迎合现时环境随便解释。

　　万一有些经文自己无法解说清楚，就该承认：“我不清楚。”知之为知之，不知为不知，是知也！

2. 多问“为什么（why）”

　　认识了基本的解经原则后，接下来要根据这些原则预备带领小组查经的讨论题目。在笔者及许多同工多年带领小组查经的经验中，发现多问“为什么”，最容易引发组员深入思想一段经文的意义。

　　例一：路加福音十七章五至十节门徒求信心时，“为什么”耶稣提到芥菜种？“为什么”以仆人作比喻？（答案：芥菜种虽小却有生命，可成长；仆人必须忠心谦卑顺服，信心是建立在主人身上。）

　　例二：哥林多前书十三章论及爱的真谛时，“为什么”保罗在八至十二节提到“无有、孩子、镜子”？（答案：承认人有限、无知，必须以爱互相包容，等候将来主自己显明）。

　　另一与“为什么”相似的字，是“什么意思what does it mean”。例如：“挪亚与神同行”（创六9）是什么意思？“一日如千年”（彼后三8）是什么意思？

五、应用在今日生活中

　　读经若不应用，就只读到知识理论。小组查经时，必须将真理应用到今日生活中。

1. 如何应用？

　　(1)跨越时空（Bring the Bible to your life）

　　将圣经教导的原则，应用到今日的生活情况中。

　　(2)个人关联（Bring your life to the Bible）

　　将今日生活中的问题，带到圣经中寻找答案。

　　例如：夫妻失和，该怎么办？回到圣经以弗所书五章廿二至卅三节去找答案。同工发生争执，该怎么办？回到哥林多前书十三章去找答案。

2. 应用时，需注意事项：

　　(1)分辨榜样与精神

　　圣经中的人物事件，均可带给我们榜样和警戒，但应用时必须分辨哪些要完全照着去做，哪些只要效法其精神。

　　例如：保罗在哥林多前书九章说他“以工作养生”。他的精神是舍弃“靠福音养生”的权利，不占信徒的便宜（林后十二17-19）；并不是说“带职事奉”是最好的榜样，不必全职事奉。

　　(2)分辨教训与例子

　　圣经中的教训都是一般性的原则和不变的真理，但作者解说该教训时，往往按当时的背景举例；这些例子只为说明该教训，而非要我们完全照做。例如：马太福音五章卅九至四十二节的教训是：不要与恶人作对。耶稣举例时是按当时罗马人统治的背景：打脸、强逼走一里路等。主耶稣并非要我们让人打脸，任人宰割。

　　(3)应用的范围应包括全人的生活，尤其是内在的价值观

　　应用时，要引导组员将圣经的价值观落实到今日的现实生活中。例如：“不可奸淫”、“不可作假见证”这些诫命的价值观是什么？在当今罪恶的世界中如何落实？有什么具体可行的建议？

■作业（讨论题目）：

　　请按本课所建议的方法，为希伯来书十二章归纳主题、分段、解释、应用。