基督的中心性和优越地位

读经：歌罗西书一章九至二十九节。

    本段圣经给我们看见一件伟大的事，就是耶稣基督的中心性和优越地位。首先，祂是神的爱子；其次，祂在万有之先，万有靠祂而立，祂要在凡事上居首位；再其次，基督在你们里面，成了荣耀的盼望。

    关于神对祂爱子之目的和思想得以实现，圣经最少给我们看见三方面：一，信徒个人；二，教会全体；三，地上万国和整个宇宙。

基督之中心性和优越地位乃是全部圣经的枢钮和钥匙

    路加二十四章给我们看见，主乃是从摩西、诗篇、众先知来说到祂自己。祂乃是全部圣经的中心。我们读圣经无论读到什么地方首先应问说：这一段到底说到基督的什么﹖原则上，圣经的每一部分都能给我们看见主耶稣。神的话各部分累积的结果，就是把我们带到基督面前。圣经有历史、故事、预言、教训等等，但只有当我们在其中发现基督时，我们才能得着其钥匙。比如箴言，你很难发现基督，但当你把智能换作基督时，你就得着其本质要义。祂是神的智能。在神的命定里，主耶稣乃是这宇宙中每一件事物的中心和解释。

基督的中心性和优越地位也是道成肉身的解释

    如果我们具有神的眼光来研读主耶稣道成肉身之意义和解释，我们就立刻在祂的生活和工作上发现其普遍原则和宇宙特性。因着这些原则和特性，我们的心胸就要在一种广泛界限中得以扩大，并使我们看见基督的伟大和奇特。我们能在预言、天使报信、祂先锋之介绍、以及祂降生和有关事迹中、得以看见其普遍原则和其宇宙特性。另外，祂受割礼、在殿中被献，上耶路撒冷过节、祂受浸、受膏、受试、祂教训、祂工作、祂的变化、受苦、受死、复活、升天、差下圣灵、祂现今的行动、以及祂的再来，这一切都有其普遍原则和其宇宙特性。这些原则和特性不仅包括今生和这世界，并且也包括永世和宇宙的一切疆界。

    编者注：所谓道成肉身之普遍原则和其宇宙特性，主仆曾举例说明：如，耶稣为何降生在小伯利恒(微小)、马槽(卑贱)、献穷祭物(贫穷)、长在拿撒勒(轻视)﹖其原则和特性就是切断人天然生命。人天然生命都是要巨大、要高贵、要财富、要名声等等，但主耶稣道成肉身就是切断这一切天然生命(即普遍原则)，然而祂实在是满了神圣的伟大、尊贵、丰富、尊敬的！历代的基督徒彰显活出基督也都是如此(即宇宙特性)！

    在此我们不能形容基督比祂所是的更广更大，但我们要试以摸到祂实在的度量和范围。今日神的子民所亟需的就是对基督的伟大要有一种新的认识和领会。祂是何等伟大、尊贵、荣耀、奇特之神的儿子！我们应当记念这样一位“儿子”已经赐给我们了。这件事确要提高我们、扩大我们。

一，基督在信徒生活里之中心和地位

    我们先来看基督在信徒生活里的中心和地位。“基督在你们里面，成了荣耀的盼望”。歌罗西书一章给我们看见神在创世之前对祂儿子的思想和心意。那里称为“奥秘”，意即神圣的秘密。有一件极具印象的事，就是在一切创造的工作开始之前，神在祂自己心里有一个极为愉快的秘密。而这个秘密乃是关于祂儿子的。神所有的工作和行动都是根据于对祂儿子的这个秘密。在旧约里祂说了许多话，作了许多事，但祂从来没有揭示这个秘密，只是隐藏在预表和象征里。后来日期满足，祂差遣自己爱子降世，借着圣灵将这奥秘揭开了。歌罗西书一章就是神对祂爱子那心里秘密之无比揭示。这章圣经归结起来，就是“使祂在万有中得着最优越的地位”。在万有中，这话实在是超过我们所能领会的。然而神的这个永远的秘密却是在信徒个人的心中来开始实现和成全的。“基督在你们心里成了荣耀的盼望”。在此我们要看见神在创世以前所定规并要得着的，乃是在时间中并在我们的心灵里，因信接受基督而开始实现的。

    神作工乃是开始自里面。保罗从他自己生命经历和属灵职事中说到神这永远的思想，就是基督成了我们信徒的中心。他虽然很广泛的说到这件事，但我们只从五个重点来看。1，基督在里面的启示。2，基督在里面活着。3，基督在里面成形。4，基督在里面得着居所。5，基督在里面得着完全荣耀。

1，基督在里面的启示

    保罗在大马色路上的经历有两面：外面，当时有光从天上四面照着他，使他仆倒在地。这一面很快就过去了。二，里面，后来三日不能看见，也不吃，也不喝，但在里面得着启示。“我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的”(加1：12)。“神既然乐意将祂儿子启示在我里面，---我就立刻”(加1：16)。这些话就是说出里面的经历。由行传九章可知，他立刻宣传耶稣是神的儿子，就是在三天末了亚拿尼亚按手在他身上使他复明的时候。所以我们可以稳妥的说，保罗得着里面的启示，乃是在他眼睛失明之三天中。这三天对保罗实在是伟大惊人可畏的日子。他在里面认识了主耶稣。由于这个里面的认识，他立刻宣传耶稣是神的儿子。

    亲爱弟兄姊妹，在保罗身上是这样，在我们身上也是这样。我们应记得，我们是神的儿女在生活行动上的每一件事，皆系之于这个耶稣基督里面的启示。我们永远不能成为一个基督徒或主的仆人，有真实的属灵生命和影响力，除非我们对主耶稣有这个里面的启示或认识。这是一个定律，对每一件事都是如此。经上说，“乖僻的人，你以弯曲待他”(诗18：26)。我们是怎样的人，主就用怎样的方法对待我们。我们是彻底为神的人，神就彻底把主耶稣启示在我们里面。我们对属灵的事是漠不关心的人，神就根据我们的情形，使我们不能达到任何属灵境地。如果我们为祂利益把自己全数献在祭坛上，不论我们有无错误，主总是在这立场上遇见我们。许多时候，主带领我们到绝望地步，但都是为着对祂能有新的认识。对于我们虔诚事奉主的人，这原则也是真实的。事奉上的每一件事，不是根据于虔诚热心，乃是根据于对耶稣基督里面的启示。使徒说，基督把在祂面上之神的荣耀带进我们心里，正如摩西把显在他面上之神的荣耀，从山上带到会众之营中一样。“因为神已经把显在耶稣基督面上之神荣耀知识的光，照射在我们心里”(林后4：6另译)。

里面的启示恒量每一件事

    “神乐意将祂儿子启示在我里面，我就传扬祂。”这个“祂”衡量每一件事，考验每一件事。从保罗的日子到如今，很多基督徒的活动不过是推行一种运动，鼓吹一种教训，兴办一种组织，为要得人来跟随、依附、参加和支持。其实这是错误的。我们不是建立某种制度或组织，也不是开办一个所谓的教会。在神的思想里，教会若没有耶稣基督的启示就不能存在。教会的存在完全根据于神的爱子在其中彰显的度量。我们常常说“见证”，到底什么是见证﹖见证不是某种特别样式之教训；不是某些有系统之道理；不是某些真理的说法、辞句；不是公会、非公会、半公会、或基督教；也不是差会；甚至也不是工作；见证乃是基督。“使我传扬祂”！如果基督(见证)在中心和优越地位上，则一切可怕不合之猜忌，就永远没有机会可乘，而且今日隐伏在组织基督教中之一切邪恶混杂，也永远不会产生。人常常把某种运动、某种工作、某种教训、某种交通，代替了基督的地位。人所喜欢推行、筹划和建立的，乃是一些事物，并不是基督。他们口里虽然不承认他们所摸着的是一些事物，但事实却是如此。弟兄姊妹，我们应记得：一切的救治乃是我们里面对基督的启示。如果基督(神的爱子)在我们信徒心灵中确实占有中心和优越之地位，就有许多的事物，特别分争分裂等等的事物，都要过去，而且必须要过去。虽然这些分争分裂的事物，开头好象与主并不相冲突，但至终都要过去。我们知道与神相反相敌之事物必会产生分争分裂，但那些人工的事物，那些由于人的活动而将自己渐渐插足在神的利益中之事物，也会产生分争分裂。如果我们里面对主耶稣有相当的启示，就这些分争分裂的事物不会存在，也不能存在。有两种情形摆在我们面前：一，因着我们里面得着耶稣基督的启示，我们就要与神同受生产之苦。即一面在代祷恳求上，一面在生活行动上(时时经历死而复活)，与神同受生产之苦。二，因着我们里面缺乏基督完满的启示，我们就以别的事物(如事奉、基督徒的种种活动---)来代替。虽然我们可以自辩说，这些事物都是为着神和神的利益的，但这些事物之本身永远不能满足神的心，不能实现神的目的。今日我们所应当注意的：不是一些事物本身，乃是父的心到底满足不满足，到底能否实现神的目的！

神的永远的秘密

    神从永远里就有一个秘密，我们可以称之为“心里的秘密”。所以是心里的秘密，因有一句话说“祂的爱子”，爱就是说出心里的秘密。神不是使祂儿子来作一个职员，办什么事；也不是使祂来作总经理，升迁什么人；神乃是使祂来作祂的爱子。神心里有一个秘密是关于祂儿子的。如果我们从主耶稣神性一面来看神的心对基督的启示，我们就要对所说的得着一个新的领会。如主耶稣说到凶恶园户之比喻时，祂说儿子是承受产业的，应当得着人的尊敬，然而人却否认、拒绝祂，因此有大的审判临到他们身上。

    整个事情的关键都在于神的儿子，神的心得满足，神心里的秘密得满足。今日我们一切所是所作的都应依据于此。我们成为信徒和神目的得以实现，都是根据于“基督在你们里面”。神永远不能实现祂对祂儿子那颗心的愿望，除非信徒接受基督进入他们的心。我们不是叫人参加基督教，也不是叫人跟随什么运动，乃是要人接受基督，而基督就是神的满足。当我们接受了基督之后，我们的生活工作和事奉必须是完全为着表现基督，启示基督，把基督带到人面前。在神的眼光中，没有聚会、没有教会、没有运动、没有见证、也没有交通是被称义的，除非基督在其中得以彰显表现出来。

    亲爱弟兄姊妹，你我称为基督徒不能被称义，除非基督在你我身上彰显更多的度量。我们知道仇敌一切的势力和诡计，都是反对残害拦阻信徒更多的彰显基督。地狱至死反对耶稣基督的启示。我们在一切生活工作和事奉上必须非常郑重的注意这件事。我们必须问我们自己，到底我活在世界上是为着什么﹖我承当基督的名是为着什么﹖我这个人对于主有什么意义﹖我得救的目标是什么﹖其答案：不是我的满足，不是我的倾向，不是以我得救之本身为目标，乃是耶稣基督的启示，乃是照着父的心愿，实现基督的最中心和最优越地位(意即耶稣基督在我生活行动上彰显活出来)。其次我们要问：我作工事奉是为着什么﹖是不是为着建立某些社团、某些公会、或者某些无宗无派的团体，好使自己在其中得着一个地位可以施教，可以讲解宣传某些有系统的道理﹖我们献上自己给神，是为着某些事物呢﹖抑是为着让主耶稣得着绝对中心和优越地位﹖我们无论怎么说，都不能越过这一点。基督是首先的、基督是末后的；祂是阿拉法、祂是俄梅戛；祂是初、祂是终！

    我们必须在里面认识主耶稣。这是唯一从一切无价值之事物中蒙拯救的路。乃是“基督在你们里面，成了荣耀的盼望”。唯一荣耀的盼望就是在里面认识主耶稣(意即完全投降在圣灵管训之权下，活出基督)。除此以外，毫无荣耀，尽是羞辱。愿主为着祂的名将这些话深深的写在我们心里。

2，基督在里面活着

    “我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因神儿子之信服而活，祂是爱我，为我舍己(加2：20另译)。

    我们不仅要认识基督启示在我们里面，并且要认识基督活在我们里面，作我们的生命。基督作我们的生命乃在于祂在我们里面得着多少中心和优越地位之度量。加拉太书给我们看见：基督如何作信徒的生命。该书乃是对付律法派(即律法主义者)，因为加拉太的信徒陷在律法下受捆绑、受辖制。律法就是你可，你不可。保罗昔日也曾活在这律法之下。所以他的生命是疲乏、厌倦的，满了恐惧、审判、定罪，而且前途笼罩着死亡之荫影。罗马书给我们看见：没有一个人凭着自己的本性，来行神的律法，而能完全的满足神。“没有义人，连一个也没有”(罗3：10)。“我也知道，在我里头，就是在我肉体之中，没有良善”(罗7：18)。

    现在基督来了，只有祂内在的义能成全神律法的要求。祂既满足了神，也成全了律法，所以就把律法摆在一边，而引进了一个新的时代，不是律法的，乃是恩典的。这新时代就是在基督里信心(或信服)的时代。信服基督代替人完全满足了神。基督是信徒的义，神不是看我们，乃是看我们里面之基督(祂的儿子)。所以保罗说：我现在活着，不是持守律法，乃是活出基督，而活出基督就是借着信心(信服)。我如今在肉身活着，乃是在神儿子之信服里活着。因此无定罪、无死亡，因为基督(义)在这里。不是我蒙神喜悦，乃是基督在我里面蒙神喜悦。如果我们因信服与祂联结而彰显祂，就我们乃是活出了生命和得胜，脱离了死亡和定罪。这就是基督在里面作生命和凭这生命而活的意义。关键乃在于我们是否凭着信服一直的彰显祂，并以祂为神的满足。基督是我们的生命，我们是因祂而活。所以主耶稣在我们生命上必须占有中心和优越地位。

3，基督在里面成形

    “我小子阿，我为你们再受生产之苦，直到基督成形在你们里面”(加4：19)。“因为祂预先所知道的人，就预先定下模成祂儿子的模样”(罗8：29另译)。加拉太书的信息乃是重在改正他们的错误，因他们在灵命上幼稚、易受迷惑，同时基督在他们里面不彀确定、不彀成形，基督的特性也不彀彰显。罗马书的信息乃是指明灵命之继续增长，直到信徒被模成神儿子之模样。这乃是正在形成的事。今日神乃是借着管教训练、苦难试炼和一切祂所许可的事临到我们，把我们模成基督的模样。这是每天都在继续发生的事。加拉太书指明：基督把旧时代和新时代完全分开了，并且基督对我们信服之人乃是律法的总结(罗10：4)。意即旧时代人凭自己不能成全律法；新时代人乃是彰显活出基督。(因基督已成全了律法，即祂是律法的总结。)

    基督的含义就是祂代替我们人答应神一切的要求。若信徒凭自己而活，就对神对人都无真实价值；若信徒活出基督，就对神对人都有永世价值。约翰说“你们从主所受的恩膏(Anointing--即永活基督)常存在你们里面，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们”。意即人的教训指导等等，只能作参考，信徒决断事务完全在于里面活的基督之指示和引导。人在外面的帮助多是头脑的思想，主在里面之指导乃是心灵的感觉，使人知道何者对、何者错。因此，信徒得着圣灵后，应时时学习在凡事上，都由浅入深的顺从祂的指导。这就是基督在里面成形。

4，基督在里面得居所

    “使基督因你们的信服，住在你们里面，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同明白”(弗3：17)。基督住在我们里面说出基督在我们里面安家，得着居所。当主在地上的时候，祂说狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。但伯大尼对主好象是地上的一个家。祂的心在那里能得着满足。在那里祂得着一班人能全心爱祂、听祂、倾向祂。许多时候我们为祂作了许多事，但没有留下一个机会来爱祂、来听祂。我们为祂忙碌，为祂奔跑，都是我们自己作主，但没有给祂机会让祂对我们说话，让祂作主，然后我们跟祂而行。今日各处我们忙于作信徒事工的人应记得：基督住在我们里面，我们应给祂地位，让祂作主，对我们的心说话或指引，然后跟祂而行。

5，基督在里面得着完全荣耀

    “这正是主降临要在祂圣徒身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇”(帖后1：10)。“如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀”(罗8：17)。这是基督在我们里面达到了极点---完全的荣耀。基督降临的荣耀不仅是客观的，更是主观的，乃是在圣徒身上得荣耀。意即基督在我们的生活工作事奉上完全彰显活出来。人碰见我们，就碰见基督。变化山的荣耀就是基督在我们里面成了荣耀盼望之极点。信徒生命的起始和终结都在于基督得着中心和优越的地位。

    总之，基督在里面的启示，使信徒成为被掳者，像大数的扫罗因启示而成为“耶稣基督的囚犯”一样。基督在里面活着、作主，使信徒成为“与基督同钉十架”者，因而活着不再是我，乃是基督！基督在里面成形，使信徒与主同行，不停在律法原则下。基督在里面得着居所，使信徒在爱上生根立基，能以和众圣徒一同来明白祂。基督在里面得着完全的荣耀，使信徒欢乐着为祂受苦。愿主在我们里面成全并实现祂心里的秘密：就是“基督在你们里面，成了荣耀的盼望”。

二，基督对教会的中心和地位

    读经：歌罗西书一章十八节。

    基督的中心和优越地位之第二个范围乃是关于教会、基督的身体的。“祂是教会全体之首，祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位”。在此我们看见：一，基督是教会的头。二，基督是教会的开始，因祂是从死里复活的首生者。其结论：教会与基督的复活有关，祂是在复活里作教会的头。

复活和作头(或作元首)

    基督在复活里为着教会得著作头之地位。我们曾说过，基督在信徒生活里得着中心和优越地位，其意义并不是说，基督是信徒个人的头，使信徒成为一个单独的人，乃是为着“能以和众圣徒一同明白”基督(弗3：18)。基督是教会的头，教会是基督的身体，意即身体在一个头之下合而为一。如果基督在信徒个人里面得着优越地位，就基督必定在教会(基督身体)里面得着优越地位。如果有人要求基督在他里面得着优越地位，而他有一种表现是寻求自己私人利益，并推行个人单独工作，同时在心灵里(口里绝不承认)与神其它子民分开，有间隔(基督教不在话下，五十多年来受倪柝声弟兄影响之传道人，后一辈，直到今日，太多太多也都是如此)，则这种要求是不会实现的！因为这种表现就是证明，不给基督优越地位，不让基督作头！单独和身体是不能并立的！基督是身体的头。身体就是“众圣徒”，并不是志同道合之单独的一班圣徒！这身体是主耶稣之复活所产生的，是扭转这种单独之灵的！

基督的身体表现祂的得胜

    基督的身体表现了一个惊人的得胜。基督的身体是出自于祂的复活。在宇宙中神圣大能作了一件雄伟的事，即使耶稣从死里复活。这件事表现了神大能之得胜。基督之身体是出自于祂的复活，所以这身体也表现神大能的得胜。“祂向我们信的人所显的能力是何等的浩大，就是照祂在基督身上，所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切---”(弗1：19、20)。这话清楚说明，基督身体实现了神在基督里之伟大得胜。这得胜胜过什么﹖即胜过世界之分裂、不合、离散的灵！原来在神里面一切都是合一的。在已往永远里，神将万有都归结在祂儿子里，成为一体、合而为一。当撒但看见了神儿子之优越地位和荣耀时，它企图自己得着一个比神儿子更高之地位，因此它就破坏了万有在一个元首(头)之下的等次。它的行为和动机都是在单独的灵里，不顾神的安排，完全为着自己有所寻求。结果天上有了分裂，天使不守本位，天的合一被破坏了。后来撒但将这分裂、不合、单独的灵，又带进受造之人类中，使人向神独立，不依靠神而依靠自己。从此，堕落人类的原则就成了“己”的原则，肉体的原则，什么都是己作主、己定规、己实现、己占有！但基督从死里复活产生了教会以后，这合一就被带进来。因教会以基督作头，非己作头。教会是基督的身体，完全表明神对撒但分裂、不合、离散工作的得胜！我们应记得，合一不是在我们里面，乃是在基督里面。不是我们的合一，乃是基督的合一。这合一乃是在一个人(LivingPerson)里面。所以基督应在教会里面得着中心和优越地位。

基督--合一的中心和目的

    我们曾说过，如果我们里面还有别的倾向和兴趣，而且盼望得着某些事物称作见证，其实不过是一种教训、交谊、会派、或组织，就其演变的结果必会产生更多的分裂。如果我们里面毫无别的倾向和兴趣，只有基督是中心，只给基督最优越之地位，就我们必会得着得胜仇敌的秘决和得着与圣徒交通的秘决。身体表现基督的得胜，这身体胜过一切的独立、自主。具有独立自主的灵和行动不仅干犯基督的身体，并且干犯祂复活的大能。使徒保罗说“若不分辩是基督的身体，因此，在你们中间有好些软弱的、与患病的、死的也不少”(林前11：29、30)。这乃是说出，承认身体并持守身体原则，可以免去许多软弱、疾病、死亡。信徒的生命乃是团体的生命。雅各说“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告”(雅5：14)。这也是承认团体--基督身体--之原则。长老是身体的代表，身体是主得胜的代表。所以长老乃是站在主得胜之立场上对付仇敌。许多时候我们受苦，就是因为没有看见这神圣原则。仇敌残害我们，也是因我们没有应用这神圣原则。我们只知道个人，却忽略身体。今日个人主义在社会各界里都很厉害的骗取我们。

单独的生命违反神的心意

    身体和单独不能并立。如果我们单独行动或有意分割，就已干犯神的启示。主耶稣乃是借着教会推翻了仇敌一切可怕的工作。教会是复活的器皿，专一彰显神胜过撒但独立自主之灵在人里面所作一切分离不合的工作。这种分离不合、独立自主之灵，以及微妙之肉体倾向和爱好，都很深的扎根在我们里面。如果有人说我们的行动是求自己的喜悦和满足，或者说我们的生活的动机是为着自己，就我们会立刻强烈的否认这事，并且讨厌那些说我们的人。虽然如此，这狡猾堕落之天性仍是深深的组织在我们里面，而且是深过我们的忠信和诚实。许多时候这天性不知不觉的就在我们信徒身上显露出来。己的倾向和夸耀乃是肉体的本质。当我们从事主的工作，为着主建立了某些事物时，我们何等喜欢有人指着那些事物说：看哪，这是某某人的工作！许多事物的确是信心的产物，有值得记念的地方，也是一个很好的见证，但那狡猾的己会插进来说：这是我们的信心所产生的！这可怕的己却在背后很安静、无人觉察的窃取主的荣耀。

    如何救治呢﹖原则上救治乃是借着实际活在基督身体里。如果我们和别的信徒能活出一个身体(或团体)的生活，我们就可以得着救治。但这件活在基督身体里的事要求我们彻底钉十字架。意即天天(或时时)顺服圣灵之管训，舍己活出基督！没有一件事要求我们钉十字架比我们和别的信徒天天活在一起更厉害。如果主能达到祂的目的，我们就必须把千百件喜欢或不喜欢都摆在一边。只有基督身体是拯救，团体生活是救治。这是得胜的道路，也是从肉体、从魔鬼工作中蒙拯救的道路。我们必须看见，我们永远不能进入基督身体，除非我们已经钉十字架。信徒的属肉体、属魂，若没有钉十字架(即没有在苦难中学习顺从、舍己，活出基督)，就其团体生活必会发生许多冲突、不合、矛盾的地方。我们应记得，基督的身体乃是表明人的肉体和自我(魂生命)已经被剪除。

丰满认识基督需要身体

    对基督有丰满的认识需要身体(团体生活)。个人或少数孤独分离的人，不能对基督有丰满的认识。这是主的定律。主不是把祂子民中各等人都划一，只有或仅仅有一个思想。事实上神创造每一个人都有不同的思想和特点，好叫人对祂有各面不同的认识。我能说，主启示给你的，我虽未看见，但对我却是很有益处的。你也能说，有些事你从未看见过，但感谢神，那些事实在帮助了你。这就是说明：对基督的丰满认识需要身体。使徒祷告就是要我们刚强“能以和众圣徒一同明白”(弗3：18)。如果我们分离、孤独、不相合，并与别的信徒分裂，就我们必要在属灵方面受到很大的亏损。编者注：原则上，信徒中间(犹如在一个正常之家庭中)，属灵度量较大的不会拒绝属灵度量较小的；只有属灵度量较小的，才会拒绝反对属灵度量较大的。

丰满长大并表现基督需要身体

    丰满长大或被建造达基督丰满之身量需要身体。你我个人永远不能达到这个境地。你我在这伟大属灵身体之生机里，不过是一个肢体，甚至不过是一个极小之微粒，我们必须和其余的肢体一同来达到基督的丰满。何时我自己分离、单独，何时我就受限制。何时我进入身体之交通并承认主的法则，何时我就在基督的度量上得以扩大。编者注：各处一同聚会的信徒之基督度量各有不同，其中属肉体，属世界、属魂(自我)、属律法主义---者，都有。我们需要忍耐学习，长时间供应基督生命，信徒因而属灵生命增长，才能使肉体、世界、自我、律法主义---减少！这是我们一生之功课。否则，我们不过是推行清一色之基督教。

    丰满表现基督也需要身体。一个单独分离的人毫无希望对付仇敌，但一个在身体里的人就很容易对付仇敌。因为无论在那里，有两三个人聚集归入主的名下(即与主有相配相称之生活)，就有主在他们中间。两三个人的原则即身体的原则。身体最低的限度是两个、不是一个。许多时候我们处理事务是单独的，不是团体(或身体)的，所以其结果就遭遇到失败。如果主的子民能在身体的原则上，对基督作元首(作头)有扩大、丰满、真实之属灵认识和经历，就必定在人和仇敌面前显出极大的冲击能力。基督的丰满需要身体来彰显，这是本时代神圣的法则。基督作元首(作头)不是在分离的个人身上，乃是在身体里。编者注：今日之基督教不是基督作头作元首，乃是人、规章、制度---作头作元首。结果，仅是一种工作、一种事业、一种属地事物，完全不是彰显基督之身体！只有那些无论是生(顺利发达)、是死(苦难试炼)，总叫基督显大，而且活着就是基督之信徒，才能真正表现基督的身体！

个人主义的限制和软弱

    个人主义或单独工作，在神面前必有限制和软弱。你可能看见有些单独分离之人也作了许多工作，但那些工作都不能达到神所要他们达到的。可能个人所推行工作之范围很广很大，但都是肤浅的，并不深。那些工作不过是一些属灵的事物而已。领人悔改得救，实在是令人欢喜并赞美神的，但这不过是神的起头，不是神的终结。有一件悲惨的事，就是许多悔改得救的人，因为没有给他们看见神的目的---基督的丰满(或被模成神儿子之模样)，后来他们不能前进反而退后了。他们只看见得救，没有看见基督在他们身上应当得着优越之元首(头)地位。

    我们可能作了许多工作，也有一些明显的果效，但如果我们没有看见：表现基督丰满的乃是祂的身体，并不是信徒个人之生活工作，就我们必定明显的受到限制。不是我们个人事奉主，乃是我们联结在身体里达到丰满。一切的个人主义都是软弱受限制的，而且会落到错谬中。只有当我们得着基督作头之启示时，我们才能从个人主义蒙拯救。初信主的人，凡事寻求神的家(较成熟之信徒)乃是得着主命定引导之途径。独立自主之决定必引进许多矛盾。与神的儿女交通着行事，必定得着智能以认识主清楚的道路。

    这不是说基督身体(团体生活)可以代替一切，乃是说我们是基督身体中的众肢体，基督是我们的头，我们都要顺服祂的指示。如此，我们可以共同享受祂的保障、引导、丰满和一切。我们要得着主的丰满供应么﹖非个人(单独)，乃与众圣徒(身体)一同！愿主施恩，救我们脱离个人主义和单独行动，使我们凡事都活在祂元首(作头)之权下，以祂为中心，并给祂最优越地位。

三，基督对一切执政掌权者的中心和优越地位

    读经：弗1：15-23；腓2：5-11；西1：13；2：10、15。

    我们已看过基督对信徒个人之中心和优越地位，也看过基督对教会全体之中心和优越地位，现在我们来看基督对一切执政掌权者之中心和优越地位。“祂是一切执政掌权者的元首”(西2：10另译)，“祂救了我们脱离黑暗的权势”(西1：13)。

基督是一切执政掌权者的元首

    使徒写歌罗西书有一个重要的目的，就是给他们看见基督绝对的中心和优越地位。当时歌罗西人有一种错误的教训，说宇宙中有许多超然之活物，有者是低级的，有者是高级的。这些超然的活物包括诸灵、天使、天使长、和基督。他们说基督在这些超然的活物中是最高级的。他们认为敬拜这些活物的人都是最谦虚的。所以他们中间有人故意谦虚并敬拜天使(西2：18)。为这缘故，使徒写信告诉他们，这种教训完全是属地的，是出乎人的，而且是邪恶有害的，应当把这些教训完全摆在一边。

    当时他们还认为热切遵照犹太人的律例典章，来敬拜这位最高级的耶稣，必定是最奇妙的启示。他们中间也实在有许多人把这种所谓的奇妙启示当作真理来接受并听从。但他们却不知道这种教训之背后隐藏着撒但深奥、狡猾、并邪恶的诡计。撒但最终的目的就是要抹杀耶稣基督神性之绝对优越地位。使徒写该信就是揭露这种虚谎的灵界故事，和属撒但形式之敬拜。他正确的指明耶稣基督不仅是高过天使，并且是一切执政掌权者的元首(意即领头的，或主，与神性无关)。耶稣是神的爱子，而且在神性里与神完全同等。神本性一切的丰盛都有形有体的居住在祂里面(西2：9)。祂不属于天使之等次，祂与神永远是一体。祂是基督，是活神的儿子(太16：16)。

基督的工作表明祂的优越地位

    使徒写歌罗西书还有一个重要的目的，就是基督的工作表明祂的优越地位。我们要确认：基督的等次与天使和一切执政掌权者之等次完全不同。这种不同乃在祂的工作里得以表明。“祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里”(西1：13)。“既将一切执政的掌权的掳来，公开的显示他们，就仗着十字架夸胜”(西2：15)。这些话清楚指明：只有基督能作这工作，天使和其它的都不能作。原来那些执政掌权者曾经有意夺取基督承受万有之主权，但基督在十字架上完全对付了他们。因为万有本是借着祂造的，又是为祂造的(西1：16)。所以祂的优越地位乃是根据于祂的工作。

    保罗说：“祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，---存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，---使荣耀归于父神”(腓2：6-11)。这些话清楚指明：我们不仅应认识主耶稣本性之优越地位，并且应认识祂完成伟大工作所表明之优越地位！

信徒有分于这优越地位

    使徒在歌罗西书里说了基督是一切执政掌权者之元首和祂工作所表明之优越地位，这两件客观伟大荣耀之实际以后，他还说到我们信徒如何主观的有分于这些实际。“你们既受浸与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活；都因信那叫祂从死里复活神的功用。你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来”(西2：12、13)。“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。---因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。---不要彼此说谎，因为你们已经脱去旧人，和旧人的行为，穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像；在此不分希利尼人，犹太人，---唯有基督是一切，又在一切里”(西3：1、3、9-11另译)。这些话就是说明我们信徒如何有分于这优越地位。我们已经与祂同死、同葬、同复活，并且达到一个结果，就是使基督是一切，又在一切里！罪人不仅需要认识罪得赦免和从地狱中得蒙拯救，并且需要认识藉基督得胜黑暗权势之工作，而达到基督的丰满。基督藉死而复活毁坏了撒但一切的权势。今日圣灵在我们里面工作，不是帮助我们努力挣扎，乃是带领我们认识经历基督自己是我们的拯救、得胜、和美善。祂是我们的救恩、公义和圣洁。摸着祂就摸着一切。

    不仅罪人需要这样认识基督，就是传道人也需要这样认识基督。仇敌的工作就是使人忽略基督的中心和优越地位。有一个必然的结果会产生，就是如果你我认真的传讲基督的中心和优越地位，就你我不会成为一个大名鼎鼎或孚众望的传道人！并且你要发现：不仅地狱要攻击你，甚至有些主的子民也要反对你！黑暗的权势对我们是一件非常实际的事。但如果你我是属乎主的，而且让基督在我们里面得着中心和优越地位，就不论环境或心境如何恶劣，我们总是站在神的事实上，即“无论是生，是死，总叫基督在我身上照常显大，因我活着(即生活行动、工作事奉)就是基督”，末了必定得胜！我们凭着自己的生命来生活行动，都是会常常改变的，但我们紧紧跟随圣灵，凭基督生命而生活而行动，就永远不改变。“耶稣基督昨日今日一直到永远是一样的”(来13：8)。但愿神在祂的爱子里，因着使我们看见基督是每一个境界中的中心和优越地位，而赐给我们一个新的喜乐！

    (本篇信息乃应当时圣灵向前运动之紧急催促，特别为着各处有分事奉者而编译，原刊载编者1960年之“得胜报”，非直译。读者可参阅主仆史百克弟兄原著The Centrality and Supremacy of the Lord Jesus Christ)。