圣灵、教会和万国

史伯克

两件重要的事

    我们神的子民应当非常关注两件极重要的事。第一，为着最丰满认识经历基督徒生命之可能性、我们的心应当真实的有所关注。这种的关注乃是我们和神旨意(为着我们)二者中间的必需连锁：因为圣经题到圣灵降来时，常常用"充满"这个词来表示。意即神的思想乃是"丰满"：不仅是"受了"圣灵（参徒8：15、17)并且是"充满"圣灵(参徒13：9,52)。因此、如果我们要进入神为着我们的丰满心意，我们就需要对这生命之丰满、很深的有所实习和操练。这生命之丰满乃是神呼召我们并要我们进入的。

    第二，为着教会向世界作最有果效见证之可能性、我们的心应当真实的有所关注。因为神所愿望的就是教会在万国中确具最有果效之见证。上述二事乃是实现神思想和心意之主要因素。但此外，尚有一些应注意的事。

没有圣灵就没有教会

    首先、教会的存在乃是由于圣灵。“五旬节那日”圣灵降临，教会开始。五旬节原是以色列人每年七个节期中的一节期(出23：16，34：22)。五旬就是五十，逾越节后五十日就是五旬节。主耶稣降世以前许多世纪、以色列人都把这些节期当作他们"日常生活"的一部分。特别逾越节、五旬节和住棚节三个主要节期，"以色列的男丁，一年三次…去朝见神"(申16：16)，而且是他们生活中最欢喜的事"人对我说，我们往耶和华的殿去，我就欢喜"(诗122：1)！已往他们欢喜、但不过是预表；现在"五旬节那日"到了(徒2：1)，不再是预表、乃是实际；圣灵降来，教会开始；是天上所承认的、也是神的话所认可的。反言之、没有圣灵就没有教会，亦即没有基督徒的生命！自然、教会也不能成全她的目的，也不能达到她预定的神圣目标。所以没有圣灵，不仅一切都不能实现、并且教会也失去其存在的真实意义了。

"圣灵行传"下的基础原则

    另一件事就是：圣灵在开头所运行活动之事、并不仅仅是一些孤立、彼此无关的事。(在此应认识：使徒行传实际应称"圣灵行传"。因众使徒的名除了在第一章题到外，其它仅是题到彼得、约翰、保罗少数使徒的事，所以不能称为使徒行传，只能称为"圣灵行传"。}我们常常把圣灵开头所作的许多奇妙之事、当作以后所要同样作的事，甚至要信徒去模仿的事。其实那些圣灵开头所作的奇妙之事、都是说明圣灵权下新时代的基础原则和深邃意义。简例如下：聚会——其原则和意义即供应基督、供应生命；不是仅讲道理或搞社交。擘饼——其原则和意义即时刻记念主、举杯(苦难}祝谢；不是基督徒活动之一种。方言——其原则和意义即基督是超过人的言语所能形容表达，而且是超过世界(巴别}之一切混乱声音的(包括基督教属地的道理和解释)；不是人造的作法或舌音。以上都是圣灵开头所作的一些奇妙之事。但如果信徒领袖没有摸着这些事背后之圣灵的基础原则和深邃意义，就只能鼓励信徒去学习模仿效法那些事之外表样式或浮浅行为了。又如，亚拿尼亚和妻子撒非喇、仅仅在奉献上犯了一点小错误，但因是欺哄圣灵、即欺哄神，所以死亡(参徒5：1-11}。圣灵作这件事的基础原则和深邃意义是什么呢？就是信徒(行传首次题到教会}生活行动、工作事奉，大小每一件事都要真实透明，否则必带进死亡！教会首要的事就是真实透明，没有虚假伪装！今日信徒(教会}冰冷、死沉、怨言、动血气…都是由于欠缺在圣灵里学习基督——真实透明，尚有虚假伪装光景！又如，腓利向太监传讲供应基督后，立刻被提去亚锁都，太监因基督欢欢喜喜的走路(徒8：26-40)。圣灵作这件事的基础原则和深邃意义是什么呢？就是传道人传讲供应基督给人以后，应该立刻销声匿迹，只留基督在人里面。以上圣灵所作两件奇妙之事，为何无传道人按字面事实、要人去模仿和效法、像聚会、擘饼、方言呢？最深之原因：虚假伪装、不真实、不透明！意即经中那些可模仿效法的圣灵行动，就要人去学；经中那些不能模仿效法的圣灵行动，就只字不题！其实圣灵所作的每一件事、都有丰富的基础原则和深邃意义，是要我们与众圣徒(不单是传道人}去一同明白和了解的！

    重点在此：行传中"圣灵的行动"都含有基本的原则。那些"行动"的本身都是次要的。如果我们仅仅注意那些"行动"的本身，没有摸着它们背后的那些属灵基本原则，就我们必定越走越偏，甚至变成基督教的"宗教狂"(Cults)！因此、若要我们基督徒的生命活出丰满，各处教会在万民中表现最有果效的见证，就我们需要获得"圣灵的行动"背后那些属灵永远的基本原则，并且学习行在其中、才能实现。

教会的开头——和现在

    教会开头三十年和二千年来的基督教、有所比较，就发现差别很大。当时的"可知世界"虽然比现在小，但开头三十年内、无现代化的交通工具和各种设备，已将福音(基督)传遍天下。保罗得救后、仅仅三十年左右，就在书信中题到"他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极"(罗10：18)。

    但二千年来、直到今日，情形和当初都不能相比。今日我们虽然有许多的花费、有许多的组织，但不像当初他们被称为"那扰乱天下的，也到这里来了"(徒17:6)。原因何在？

主愿望继续祂开头的工作

    这带我们回到"圣灵"整个问题这里来。难道圣灵只在开头时作工运行，不再继续作工运行么？答复有两面：一，路加在"行传"开头说，"我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，直到…以后被接上升的日子为止"。其意义即：路加福音是耶稣在地上时、开头所行所教训的。现在"行传"是耶稣在天上(在属天地位上）继续作祂的工作，不是一时一地的，乃是永远宇宙(各地)的，并且是为着整个新时代的。主耶稣自己曾说，"我就常与你们同在，直到世界的末了"(太28：20)。二，在这个新时代和我们所处的今日里，无论在何处、只要符合主所需要之情形，祂必作同样开头基础原则的事。祂正在运行作工——而且在世界许多地方、都有事情发生，是属天的、也是属灵的！

第二篇 圣灵的个格和工作

圣灵所不是的是什么

    现在我们来看圣灵作工和祂继续作工之立场。首先我们来看，圣灵所不是的是什么？圣灵所不来作的是什么？圣灵不是一种"影响力"，虽然祂能影响人。圣灵不是一种"感觉"，虽然我们会感觉到祂。圣灵也不是一种"原则"，虽然祂按原则作事。圣灵也不是一种"能力"，虽然祂有能力。有一个危险就是我们常常把圣灵所具有的一些特性，如上述影响力、感觉、原则、能力等"事物"，当作圣灵的一切。

圣灵所是的是什么

    圣灵所是的乃是一位有个格之活的人，正像父与子都是一位有个格之活的人一样。主耶稣未曾称圣灵为"它"(It)，乃称"祂"(He)。"祂来了"(约16：8、13）。虽然我们都知道圣灵是一位有个格之活的人，但我们常常没有给圣灵那种地位、像给父和子那种地位一样。其实圣灵、父和子，就是同样一位神！彼得对亚拿尼亚和撒非喇说"你们欺哄圣灵"，意即欺哄一位有个格之神圣活的人。保罗说到圣灵"神真是在你们中间了”(林前14：25)。所以圣灵就是神自己，有个格之活的人。

圣灵所不来作的是什么

    圣灵所不来作的：圣灵不来开创一个新宗教。教会不是一个新宗教，不是和别的宗教相比的。使徒们未曾说、犹太教已结束，现在我们来成立一个"基督徒"的新宗教。使徒们在五旬节得着圣灵后，他们仍然在犹太教中，仍然在申初到圣殿去祷告(徒3：1)。他们头脑里完全没有一个观念，由犹太的宗教转变为基督徒的新宗教。他们发现圣灵在他们里面运行，指示他们，从他们曾经作的"某些事"一再的出去，而作"某些新的事"；但这"某些新的事"是他们从前所不清楚的。

    彼得和哥尼流家的事为例：关于神所革新的事（不分犹太人和外邦人），彼得起初完全不清楚神这奇妙革新之事的意义。如果彼得曾有观念犹太教已结束，基督徒宗教已开始，他心里就完全不会对外邦人有那么大的争执。耶路撒冷的其它使徒和长老们、过了很久的时间，对这事才开始清楚。所以圣灵不来开创一个新宗教，称为基督徒的新宗教。确认这件事、对我们是非常重要的。

    其次、圣灵不来开办这个世界的一个新“运动”。如果圣灵开办这样的一个运动，圣经必然记载（1）一些委员会、顾问、总裁等的设立；（2）世界福音化之计划策略，以及各种设备、组织等。但有一极具印象之事、圣经从来没有这样事先思考、妥善安排之记载。有些事发生、使徒们和弟兄们都非常的惊讶；他们被逼作某些事、是他们从来没有想到过的；并且他们发现那些事完全是超过他们的深处所能了解的。许多他们曾计划的事不单没有发生、反而都被摆在一边。是的、圣灵确实不来开办一个什么所谓的“运动“。

    再其次、圣灵不来谆谆教诲一个新“教训“。使徒们开头的年日、从来没有带着“耶稣的教训”到各处去，像孔子的教训、释迦的教训、或其它宗教领袖的教训一样。他们完全没有什么所谓“道理的系统”“工作的制度”等等的慨念。因为圣灵不来谆谆教诲一个新教训。

    新约圣经的“教训”乃是因有某些事已经“发生”而有的一种所需之解释。事故发生在前，解释教训在后。完全不是：教训在前，要人去遵守、操练、实行、效法。这是属地宗教的作法。新约圣经的教会、完全不是这样。圣灵也不是这样运行。圣灵将一切事握在自己手中，当人在灵和真里求告信服祂，祂就在人的深处运行作事，有些事发生、是超过人的领会和了解的；以后、乃是神借着祂所兴起受过膏而有恩赐之人，对信徒顺服圣灵所有经历之意义、予以解释和教导而已。这就是先有圣灵运行的事故发生，然后才有神仆人的解释和教训。这是正确的途径！先是圣灵作了某些事，我们不明白祂作事之意义，所以我们回到圣经里发现；“这正是…经上所说的…”（徒2：16）！神的话在这里——这就是那个解释！

    最后、圣灵不来造作“某些事物”称它为“教会”。教会确实是在五旬节那日产生。但我们的观念需要非常的清楚，教会不是一件事物（事情或东西），是肉眼可见、亲手可摸的。所以圣灵不来造作一件新的事物、称它为教会。

圣灵所来作的是什么

    上述一切既然不是圣灵所作的，那么、圣灵所来作的是什么呢？圣灵所来作的、就是在男女生命生活中再产生耶稣基督。教会就是各处一班男女生命生活中，活出彰显了耶稣基督。否则、不是教会！一切教训都是为着活出彰显耶稣基督。否则、教训毫无意义！圣灵一切的运动都是朝着这个方向。否则、我们完全错误领会圣灵的运行！圣灵来就是在男人女人生命生活中、再产生主耶稣！信徒生活行动上的一切事都要用这件事来测验。我们一切的活动、奋力、精力、花费；我们一切的牺牲、奉献、技术、法规；我们一切的节目、动作、教训、指导；我们每一件可变成基督教一部分的事；都要被这一个原则来测验：到底在男人和女人的生命生活中有多少耶稣基督的再生、活出和彰显？因此、从天上证明耶稣确实活在今日这个世界里，像活在当初的历史里一样。的确、主耶稣应当现在活在这里，不仅有权柄能力像当初，并且超过当初；因为祂曾亲自说，祂受时间空间的限制，直到圣灵来。当圣灵进入信徒里面时，信徒要作更大的事，“因为我往父那里去”（参约14：12，16-18；16：7-15；路12：50）。

    这就是五旬节后、头三十年所发生的事，到处的人都确实感到信徒所作更大的事。基督的同在乃是给人最大的印象。“认明他们是跟过耶稣的”（徒4：13）。这也就是为什么当初的信徒被人称为基督徒——意即基督-一，与基督合一、一体！这是惟一对基督徒（或教会）之解释的路。基督徒（或教会）就是基督！圣灵来就是为此！如果这种经历继续下去、或者一再发生，就专一说明今后借着信服耶稣基督，不仅信服祂的神格、祂的无罪、祂的赎罪等等的事实和道理，并且信服祂借着圣灵在我们里面同在、活出和彰显。开头的年日正是这样：借着圣灵、基督与那些信徒同在都是大有能力的。现在我们要问：当你想到或说到充满圣灵时，你的意思是什么呢？答复：新约圣经题到充满圣灵的意义，简单来说，就是充满主耶稣！

    我要停在此处。但我们现正在接近明白圣灵的意义：这正是五旬节真实的意义，也就是再带基督回来、大有能力的回来；不是外面的、时间的，乃是里面的、永远的。我再说，我们生活行动的每一件事、都必须照着这件事（降服圣灵、活出基督）来审断！是的：当祂在信徒里面得着该有的地位、该有的度量时，事情必然立刻大有能力的发生，像当初一样。其结果也就是耶稣得着了荣耀！

第三篇 基督特别性格的灵

    “约翰是用水施浸；但不多几日，你们要受圣灵的浸”（徒1：5）。

    “他们都被圣灵充满”（徒2：4）。

    “身体只有一个，圣灵只有一个，…一主，一信，一浸”（弗4：4、5）。

圣灵不能与基督分离

    圣灵就是神的灵，但在这个新时代里，圣灵特别是基督的灵。基督这个名字是希腊文，希伯来文是弥赛亚，其意义就是受了膏（或受膏者——Anointed）。主耶稣曾说“主（耶和华）的灵在我身上，因为祂用膏膏我”（路4：18）。所以我们就知道耶稣是受了神的灵之膏、即称为基督。圣灵和耶稣曾经联结在一起；祂们是两个有位格的人，但你不能分开祂们。祂们好象油浇在人身上；祂们变成联结为一、合成一个。圣灵在旧时代称为神的灵，在新时代称为基督的灵。

    新约圣经常常题说，“你们既为儿子，神就差祂儿子的灵，进入你们的心”（加4：6）；“耶稣的灵”（徒16：7）；“基督的灵”（罗8：9）等等。在今日整个的新时代里、圣灵所以赐给神的儿子、乃是为着神儿子的使命和工作。耶稣受了圣灵的膏、其意义特别是为着新时代父所交托祂的使命和工作。祂升天后、并未停止。祂在圣灵里继续祂的事工。有一件可注意的事、就是圣灵作工专一为着耶稣！

    当初使徒们传讲好消息都是在圣灵的能力里、并且是被圣灵充满而有的宣告（徒2：4、14）。他们所宣传的是什么呢？就是主耶稣！圣灵在行传里所作所说的就是主耶稣所作所说的。后来使徒要往某个地方去，但经上说，“耶稣的灵却不许”（徒16：7）。后对腓立比的教会说“借着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助”（腓1：19），而这个灵的帮助就是为着使徒的使命——把主耶稣供应给各人。圣灵在主耶稣一切的教导之后、来成全祂的应许：“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们进入一切的真理”（约16：13）。主耶稣就是真理。圣灵的工作就是把信徒模成神儿子的模样。圣灵乃是“叫人有改变”的灵、也是顺应并模成神儿子模样之灵。基督是模型。圣灵全然彻底的交托给主耶稣。圣灵多方面并概括的工作、就是在宇宙（各民各族各方各国）中、为着主耶稣确定获得最完全的地位！

在这世界担保基督的地位

    圣灵在这个世界不作这个、也不作那个，祂专一为着基督担保获得地位。不错、圣灵曾经作了千万件事，但只有一个目的，就是为基督得地位。其实圣灵所作的千万件事的本身都不算什么。我们在此必须非常猛烈的强调这件事。圣灵可能赐给我们亮光；圣灵可能赐给我们引导；圣灵可能作许许多多的“事物”；但我们必须记得，圣灵所作的每一件事都是为着一个专一目标和目的，就是为着基督在这个宇宙中获得地位——意即在人间、在这个世界里，为着主耶稣获得地位！

    我们这种说法常常会误导我们。我们惯于说：圣灵的工作就是救人灵魂。是的，相当真实——但为什么要救人？难道仅仅为着要人上天堂、不下地狱么？不是！乃是为主耶稣得地位。那些得救的人乃是成为主耶稣的居所，意即主耶稣在其中居住并有地位。圣灵可能指教信徒、建造信徒——但其目的是什么？仅仅叫他们成为一些富有知识和阅历的基督徒么？完全不是！乃是为着主耶稣在他们中间得着更大的地位，意即他们生活行动，工作事奉，都是让主耶稣居首位，得彰显。不管圣灵怎样运行，祂有一个包括一切的目标和目的，就是荣耀主耶稣：亦即祂不仅在信徒里给主耶稣该有的地位，并且祂继续在宇宙中要基督充满万有。不要以为充满圣灵、或者满有圣灵，还有别的意思！圣灵的充满、即意欲万有都要充满基督。

“被圣灵充满”的真实意义

    何谓充满圣灵？有人认为：“充满圣灵”乃是一个奇妙的概念，因为我们从其中（1）可以得着很好的时间；（2）可以感到大兴奋、神志恍惚、甚至狂喜、快乐、满了享受；（3）在生活上有能力、有权威、有势力等等的情事！但要记得：“充满圣灵”乃是与神的永远心意和目的有关系的，意即神要祂的儿子“充满万有”（弗4：10）。你可能得着上述奇妙的概念和一些属魂情感的经历，但仍然缺少主耶稣的彰显！你可能得着一切有关圣灵的教训和真理的事实，但对表现主耶稣、活出主耶稣的度量、仍然很小。

    有一件非常悲哀的事，就是你到世界各处去、碰见一些毕生致力圣灵教训的基督徒，你却碰不见主、只碰见《他们自己》！你被《他们自己》伤害、磨折、痛心！不！简单来说、圣灵降来的专一目的——就是使基督充满万有！当初信徒充满圣灵，意即他们的讲论是基督——主耶稣，他们无论往何处去、都是把基督带给人。个人、团体、甚至所在的地方，都是满了基督的表现和彰显。这是圣灵的工作。

    圣灵总是一直把《基督充满和彰显》这个目的、摆在前面，意图改变信徒成为基督的荣形。按着我们天然本性来说、我们丝毫不像基督，并且完全不给基督任何地位；所以圣灵的工作就是来改变我们、把我们模成基督的模样。因此基督，惟有基督才是“首先的、末后的，是初、是终”（启21：6，22：13）。

基督的性格（品德）

    为这缘故，有一统辖一切之伟大真理：基督工作、圣灵工作之根基，就是基督的性格（品德）。基督的度量就是圣灵的度量。你得着并充满圣灵的度量，就是你彰显基督性格（品德）的度量。非常的悲哀，我们常常的忽略这两件事。其实圣灵的同在工作和基督的性格品德、乃是不能分离或分开的。许多信徒头脑的观念、以为圣灵或圣灵的工作和能力就是表现一些奇妙之事物，完全没有想到、是彰显活出基督的性格和品德。我们要清楚，圣灵只交托自己给基督，即彰显基督的性格、活出基督的品德！圣灵不交托自己给你、给我、给某团体、给某些事物；祂只交托给基督！我们越得着并充满圣灵，我们就越活出基督的性格和品德。

    全部圣经都是大能有力的说明这个真理。旧约圣经有关圣灵——膏油——的预表和象征，都是说明基督的神圣性质和品德。如膏油不可浇在人的肉体上（出30：32）意即人必须穿长衣遮盖肉体，才能得着膏油。这是神的条件、神的法规！今日我们活出、彰显各式各样的己生命，绝不是充满圣灵，倒是充满世界的灵或别的灵了！这是预先清楚向我们指明，圣灵只赐给主耶稣。意即我们究竟给主耶稣多少地位，将断定我们究竟得着多少圣灵。你我要更多得着圣灵、更多充满圣灵么？很好！你我要求圣灵多多除去我们各式各样的己生命，并剪掉一切出乎我们自己的；但其结果我们就要进入非常艰苦恶劣的时间！我们以为充满圣灵乃是充满了属魂属肉体的奇妙兴奋、恍惚、狂喜、快乐、享受等等、其实不是！充满圣灵乃是属灵的、亦即“在灵和真里”享受基督、彰显基督，而与基督一同坐在天上的经历（参弗2：6，林后12：1-4）。但这可能仅是一面的故事——然不要弄错——我们必须先经过圣灵所允许的火和压榨、除去了一切出乎我们自己的，才能达到那里。这种经历的多或少、完全根据于我们里面剪除了那些阻碍基督得地位的多或少。让基督得着地位：那条道路清理的愈干净，隐藏动机熬炼的愈无私，达到那个在灵里（非在魂里）属天奇妙之基督的显彰就愈快速。原则上，圣灵的工作和基督品德的显彰完全是不能分开的。所以基督的性质和品德乃是圣灵作工的根基。

“世界不认识祂”

    自然、这带我们面对面的了解一个事实，基督行事为人所有惯例、与我们行事为人所有惯例，完全是不同的。当祂在世的时候，祂是一个陌生人，“祂在世界…世界却不认识祂”（约1：10）。意即不仅不认识祂特别的神性，并且也不认识祂无匹的人性。世人所以不认识祂、乃因不了解祂的思想、道路和标准——因为它们都是与人不同的。世人也不明白祂为何采取那种方向和行为，因世人从来不那样行。例如、世人作事都是采用政策手腕，不按照原则。若有人按照原则作事，而不采用政策手腕，就这人必是奇妙的陌生人。耶稣从起头到末了都是全然拒绝用政策手腕的。是的、世界不认识祂；祂是特别、不同的人，祂与我们有不同之行事为人的情态和惯例。

    这就是耶稣在世遭遇困难时间的真正解释。祂有不同的结构和组织。事实上祂是一个被圣灵所结构和组织的人：（1）祂从圣灵而生；（2）祂三十年在苦难中默默无声学习顺从圣灵的管训，达长大成人；（3）末了三年半、受圣灵的膏，一言一行都由圣灵主宰接办一切。今日我们基督徒在这个世界也是如此。我们由圣灵而生，开始建立《圣灵之结构和组织》；其次、由于《圣灵的结构和组织》与这世界不同，所以这世界的每一件事都变成基督徒的苦难，但因我们跟随基督、默默无声学习顺从圣灵的管训，所以《圣灵的结构和组织》天天加增，达长大成人；末了我们一言一行也受圣灵的膏，像基督一样。

    主耶稣不仅三十年在苦难中学了顺从、达长大成人，并且末了三年半成人期间、一言一行虽受圣灵膏，仍是在苦难中学习顺从！意即今日我们在世一生年日都是在圣灵的管训下，从世界各式各样的苦难、试炼中，学习顺从，末了完全改变成基督的荣形。在现今的世代里、神的定律——新生之前必须经过死，意即一切神圣的本质、持久、力量、成熟，亦即常常住在神的权能里，都是经过严砺之考验、试炼和艰苦而来的。

“因受苦难得以完全”

    这件事确实解释了神为何允许狂风那么残酷、那么无情的吹袭祂的教会或祂的子民。神正在作什么事呢？祂自己的儿子在这世界有另外的结构和组织，经过考验、试炼而达到完全，“因受苦难得以完全”（来2：10）。今日我们在这世界也是如此——经过苦难试炼，达到属天属灵的完全。所以使徒说“你们不可丢弃勇敢的心（或信心）”（来10：35）。在这属灵的艰苦争战中，如果我们不放弃《信服神》，就我们必要达到长大成人，并要达到满有基督长成的身量（弗4：13）。这是教会的历史，也是信徒的历史。

两种性质的争战

    这世界是属撒但的、是属地的国。主耶稣是由天而来、是代表神的国、是属天的国。这两个国的性质是不同的、是相反对的、故有争战。主耶稣在地上的生活一直到钉十字架、都是在这争战中。究竟是属地的国得胜？还是属天的国得胜？耶稣从死里复活，“被接”（徒1：2）到天上——意即天上开了一个欢迎会，接待这个得胜者。“已经立祂为主…为万有的主”了（徒2：36，10：36）。上面问题的答复：属天的国得胜了。这位属天的人之结构和组织，在这不同之结构和组织的世界里，已经完全得胜了。所以圣灵降来，就是把这位属天性质之人的生命带给信徒——于是这争战再开始！

    今日你我所面对的，就是这个争战。毕竟这种争战不是外面事物的争战，乃是里面属灵之事的争战。这种争战可能有许多形式，并且包括许多人事物、环境和局面；但最后、都是集中焦点在我们的灵、在我们的属天生命、在我们属天的结构和组织上。这是争战的中心；也是争战的战场。到底我们是投降于魔鬼和这世界的结构组织、以致发脾气、动肉体等等光景呢？抑是让《信服神》得胜，让《圣灵的爱》得胜，让《耶稣基督的忍耐》得胜？这是争战的形式。圣灵来就是引领信徒进入这个属天人之结构和组织里，直到我们像主耶稣“因所受的苦难学了顺从，得以完全”（来5：8、9）。此处的学了顺从、就是甘心乐意信服神！神不勉强人、给人自由意志。经上一再说《如果…就…》就是指明这件甘心乐意信服神的事（参罗8：17，来3：14，启2：5，3：20）。

    圣灵来所作的事就是将基督的结构和组织建造在人里面。这是经常的争战。无任何事物可代替圣灵。如果把别的事物代替圣灵的地位，就必定开了门，立刻带进可怕的改变，像当初的教会历史一样。使徒们离世之前，已经发生别的事物代替圣灵。例如：把基督的教会予以结晶化、成为一个属地、人手所造的制度和系统；把基督徒的道理变成管治机构法定的信条；牧师制度、组织、形式、服饰、阶级等等，在那么早的时候就已进来了。（参徒15：24、28，28：25，启2：5、20、23，3：3、15-19）。这一切都是代替圣灵的，并且是代表由属灵的、转变为宗教的、礼仪的。其结果？教会变成腐败、软弱无力之基督教，不能在这个宇宙中抵挡恶者的势力。世界得胜——魔鬼嘲笑。

真理的灵

    现在我们来看圣灵。前文曾说，圣灵是耶稣的灵，是基督的灵，亦即基督性格、品德的灵。主耶稣称圣灵为“真理的灵”（约16：13）。关于《真理》，神的话一再题说，并且非常的重视。神自己就是“真实或真理的神”（赛65：16）。祂爱慕“里面诸部分的真理”（诗51：6）。祂憎恶说谎的（箴12：22）。说谎者的分就是火湖（启21：8）。祂排除说谎者在圣城之外（启22：15）。耶稣称自己为真理，“我是真理”（约16：6）。另外主称撒但“是说谎的、也是说谎之人的父”（约8：44）。

人变成虚谎受骗之造物

    当虚谎进入世界，整个造物失败瓦解。撒但将虚谎注入人里面，人接受了，结果、人受造的组织被破坏，人变成了虚谎的造物。当初神造人是照着自己的形像和样式（创1：26），人堕落后、不再代表神心意中的那种人了。在人和人的事工里都含有虚谎的因素。人一切的盼望、工作、努力、企图、竞争…末了，就是失望——虚空无益。人思索并辩论自己是自由的，但实际是个囚奴。人相信并认为自己知道一切，但实际是个愚人。人可能造作许多奇妙之事，但实际无属天之安宁喜乐、无永恒之合谐和平。人的世界都是被虚谎所经营和管理的。若有人要在这世界绝对真实，就必然不能成功。这虚谎也进人宗教世界，主指控文士和法利赛人是假冒为善的——即虚伪者、演戏者！今日的基督教若不绝对真实，完全“照着神”（According to God）（罗8：27），完全“照着基督”(According to Christ)（罗15：5)，就其结果必定崩溃瓦解。任何一件含有不真实的事、就是它本身毁灭的种子。圣灵是“真实的灵”。耶稣是“真实”。有永世价值的、都是绝对真实照着神的标准的。福音的价值就是因福音的真实（西1：5）。基督永远的确实性就是因祂是真实。

    这是一件很挑战的事。这不仅说到暗谎明谎、并且说到美丽属魂的谎、情感的谎、形式的谎、宗教的谎！这些谎都不是“照着神”的。施洗约翰说到主耶稣，“现在斧子己经放在树根上，祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场”（太3：10、12）。什么是斧子？什么是簸箕？就是《真实或真理》！因此、后来祂对撒玛利亚的妇人说“妇人、你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。…时候将到，…那真正拜父的，要在灵和真里拜祂。…神是个灵，所以拜祂的必须在灵和真里拜祂”（约4：21、23、24）。意即撒玛利亚山上的、耶路撒冷城里的，都不是真实的，仅仅是作预表象征用的，是虚假虚谎的！只有“在灵和真里的”纯粹是属灵的、是合于神圣性质品德的，才是真实的！这个殿或那个殿，都要被拆毁，一块石头也不留在石头上！用今日的话来说，基督教一切不是在灵和真里的，一切不是合于神圣性质品德的，无论是个人的生活行动，或者团体的工作事奉，甚至千百件活动节目等等，都要瓦解废坏，毫无永存价值！我们现在应时时学习顺从圣灵，因为圣灵是《真理（真实）的灵》。

我们需要凡事绝对真实

    有一件非常非常重要的事，就是我们的立场应当是真实的立场。你我需要不断的察验我们的立场：是不是真实？说的、作的、一举一动…都真实么？属灵生命的自杀，就是允许不真实进来！主耶稣在世时、不仅客观的作某些事情，讲某些教训，祂本身就是那些事情、那些教训！祂自己的立场就是真实！

    我们的立场必须真实，否则、必定瓦解、崩溃！我们的生活行为，在人在神面前，都必须真实。我们的见证、教导、事奉、交通…必须真实。没有虚假的爱，没有佯作，没有仅仅外表！我们的工作事业必须真实。施洗约翰说“除了例定的数目，不要多取”（路3：13），就是这个意思。我们的灵必须真实，不能口说一套、心里又是一套！亚拿尼亚和撒非喇就是试以侵袭圣灵的不在意；但不，不能占圣灵的便宜！我们不能遮蔽圣灵的眼！这是非常严肃的事。你说“要充满圣灵”，你心里隐藏的意思是什么？无虚谎、无装假、无表演、无佯作、无贪求、无夸张、无模仿、无混充，…都是真实、纯正、贞洁么？愿神造作我们像祂儿子——耶稣基督！若是这样，圣灵必定借着我们作大有能力的事。彼得的话应当题醒我们“为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵呢”（徒5：3）？愿我们察验：到底是充满圣灵——彰显基督的性质和品德呢？抑是欺哄圣灵（试以侵袭圣灵的不在意——寻求基督之外的东西？

    我们开头说到生命的丰满和在世界有能力的见证，难处是我们没有当初的冲击力。今日应该与当初一样：圣灵没有改变，神没有改变，基督也没有改变。问题在那里呢？圣灵只真实交托自己给主耶稣。答复：我们需要更多主耶稣，亦即需要更多主耶稣的性质和品德。真实（真理）不过是主耶稣性质和品德的开始和根基，祂还有更多方面的特性和品质。

第四篇 这位圣灵

    “但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵…”（约14：26）。

    “约翰是用水施洗；但…你们要受圣灵的洗…”（徒1：5）。

对《圣洁》的错误观念

    现在我们来思想圣灵称作“圣善（或圣洁、或圣别）的灵”（罗1：3）。新约圣经约有八十次题到圣灵，即圣洁的灵。关于《圣洁》或《成圣》这个论题，可能是很暴虐、很沉重、很难忍的论题。事实上，这论题或题目已被解释成不同教训之系统，而且产生一些特殊崇拜和运动之宗教狂；甚至把教会的名按在其上，称为《圣洁的教会》或《圣教会》。结果把许多基督徒带进属灵生命的捆绑、挫折、混杂和毁损里。主要原因：他们把圣洁或成圣、集中在人生活中的某些特别光景上；如传道人说，你要脱离某些人性常有的罪——抽烟、醉酒、淫乱、生气、虚假等等么？你就必须先《渴慕圣洁》，然后多祷告、多读经、多聚会、多事奉、多捐钱…，最后禁食（实际是饥饿罢工）追求圣灵浇灌（实际是充满自己——魂生命），若是脱离了上述种种罪，那就是经历《圣洁》。因此信徒立刻被带进灵命的捆绑、挫折、混杂和毁损里。事实上，这种教导完全是属地的宗教，是仇敌所喜悦的！今日基督教的制度、系统、运动、固定化的教训或实行，都是与《圣洁》相抵触的。撒但非常聪明，它使用这一切，为要叫信徒落进灵命的捆绑、挫折、混杂和毁损里，时时被控告、被定罪（参启12：10）！但神的话和神的心意都不是这样。

真正《圣洁或圣别》的含意

    圣经的启示：人凭着自己无论怎样作，都是不圣洁的，并且是不能被神接纳的！神对整个撒但所污染的旧造（包括全人类）之惟一判诀就是《死》！“羔羊从世界立基时被杀”，说明永远之神子自愿成为羔羊，穿上代表整个旧造的人，钉死十字架，完成了救赎；一面满足神对旧造的判诀《死》，除去了宇宙中一切不圣洁或不圣别的，另一面由死复活、被立为基督（被圣洁的灵所膏）带进新的创造，“若有人在基督里，他就是新的创造”（林后5：17），意即完全的圣洁或圣别乃是在基督里。在神的眼光中，只有基督自己才是真正的圣洁或圣别。“神使基督成为我们的圣洁”林前1：30）。保罗曾说“我（好的我、坏的我；行善的我、犯罪的我；热心事奉神的我、献身基督教事工的我，…）已经与基督同钉十字架（已经死了）；现在活着的、不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，乃是在信服里、亦即在神儿子的那个信服里活着；祂是爱我，为我舍己”（加2：20另译）。何谓圣灵的浸？简言之，把你我这个旧造、天然的我浸死！不再是我、乃是基督！主耶稣说“我所受的浸，你们能受么”（可10：38）？这浸就是十字架所代表和所包括的一切苦杯！历代基督徒为什么都经历神许可之苦难、试炼、打击、挫折，以及丰富、饱足、有余等等逆顺苦杯之圣灵浸呢？其答复就是实际的经历浸死《旧造的我》，而让《基督》真实的活出来！新约时代开头神藉施洗约翰的伟大宣告就是：“祂（基督）必须加增，我必须减少”（约3：30）！这是进入圣洁的惟一秘诀！

    以保罗为例：自从大马色蒙恩得救，被圣灵充满（原则上圣灵虽有充满、浇灌、满有、施浸等等不同的说法，但都是一致的）以后，约纪元56年、他见证自己是众使徒中最小的（林前15：9），约纪元61年、他见证自己比众圣徒中最小的还小（弗3：8），最后约纪元64年、他见证自己是罪人中的罪魁（第一号罪人）（提前1：15）。保罗经历圣灵充满的年日愈久，他自己就愈减少！先减少到小使徒，再减少到小圣徒，最后减少到成为罪魁——意即心灵觉得自己该死！该减少到成零！他说“无论是生、是死、总叫基督在我身上照常显大；因我活着就是基督”（腓1：20、21）！这是真正的圣洁！一举一动，一言一行，都是基督活出来，都是基督的彰显和表现！他完全没有从事所谓基督教企业、工作、差团和运动等等的概念！今日许多信徒和领袖追求圣灵（？）的充满、都是自己愈过愈加增、愈尊大！如先是神道学院毕业得学位、再是作地方传道、后是作城市牧师、再后是作区域主教、最后是作世界教皇！这种自己加增的光景完全不是“活着是基督”，亦即完全不是圣洁！

怎样才能成为圣洁或圣别

    上文说到只有基督自己才是圣洁；只有那些出于基督并表现基督的，才是圣洁！上文也说到只有在基督里的人，才是新的创造，才能成为圣洁！现在我们来看——什么叫作在基督里？新约圣经中有二百多次讲到在基督里，其意义都是非常丰富的。有一个关于神永远目的之极峰宣言：万有、无论是天上的或地上的、都要在基督里同归于一（参弗1：10、11）。意即在基督之外、无任何人事物在神永远目的上占有地位！从已往永远到将来永远都是在基督里：在已往永远里，我们蒙神拣选（参弗1：4，彼前5：13）；在时间里，我们与祂同死、同活、同复活、同坐天上、一同被提（参罗6：5，弗2：5、6，帖前4：17）；在将来永远里，我们要和祂一同得荣耀（罗8：17）。希腊原文有三个冠辞都是说到在基督里。（1）出自于——EK，（2）在…里面——EN，（3）一同——SUN，意即出自于基督的，在基督里面的，以及与基督一同的，都是在基督里的。有一个伟大的事实就是：无人能活出基督的生活，只有基督才能活出基督的生活！信徒只有活在基督里，（意即一举一动，一言一行，都是出自于基督的，或都是在基督里面的，或都是与基督一同的，）才能活出基督的生活来！这是活出圣洁的秘诀。圣灵来就是带领，引导我们进入在基督里的一切属灵实际（参约16：13）。

在基督里的步骤

    我们人的组成有三部分：灵，魂，身体（帖前5：23）。未得救，未得重生的人，灵是死的，即与是灵的神不能来往沟通的，是魂（自我--思想，情感，意志）作主掌权，支配身体一切行动。这就是所谓天然的人之光景。但神爱世人（即普世我们这些天然的人），亲自差遣祂儿子（自愿作神的羔羊）降世，成功救赎，备妥救恩，差下圣灵，叫一切信服的人，都得救恩。所以历代神都差遣使者传道、报福音传喜信，叫一切听见的人，可以信服祂，而求告祂，得着救恩（参罗10：13-15）！这就是耶稣基督的福音。保罗说、人要得着这福音——救恩，就要进入这个信服（罗1：5），而且这个信服是从信服到信服（罗1：17）！意即从开头的信服——灵活过来、可与神来往沟通（弗2：5），到达末了的信服——魂的救恩、即从自己蒙拯救（彼前1：9）。因此，基督徒一生都在增长变化的过程中，从信服到信服，从荣耀到荣耀（林后3：18）。意即从信服的开始、灵活过来的荣耀，到达信服的末了、完全脱离自我、澈底由圣灵主宰接办一切的荣耀！不再是我，乃是基督在我里面活着！我活着就是基督！基督徒到达这种地步，不仅灵充满圣灵，而且魂也充满圣灵！最后就是等待身体变化成为属灵身体、荣耀身体（林前15：43-52，帖前4：16、17）！所以在基督里的步骤，就是信服的步骤：先是信服主、灵活过来；后是一生信服主、大小逆顺每件事、都信主服主、无怨言、活出基督；末了身体变化进荣耀！你我要真实的圣洁或圣别么？随从圣灵、时时信主服主、活出基督，是惟一的道路、惟一的秘诀！

撒但是不圣洁的灵

    自从撒但堕落，它所接触的一切都是不圣洁的。它曾污染了人类、造物和每一件事。一切不义的就是不圣洁。撒但原是受膏者、后来因察出不义、而成为撒但（意即神的对头）。主耶稣降世，在约但河受浸，是要“成全一切的义”（太3：15另译）。受浸就是接受十字架，与基督一同死葬，并与祂一同复活，才能活出义的生活、圣洁的生活。撒但虽然试探主，但因主里面都是义的、都是圣洁的，故完全得胜（参约14：30）。

    旧约圣经一再说明神不要混杂的东西。“不可并用牛驴耕地。不可穿羊毛细麻两样搀杂料作的衣服”（申22：10、11）。其原则就是神不要混杂：义和不义、属天和属地、属神和属鬼。新约哥林多前书所说“世界的智能”就是属地、属魂、属鬼魔的，并且把荣耀的主钉在十字架上。（参林前3：19、1：19-2：13，雃3：15）。任何人摸着世界的智能、哲学，其结果就是死亡！“你们中间有分党、分裂、分争的事…有淫乱的事…与鬼相交、喝鬼的杯…”（林前1：10、11，5：1，10；20、21），就是世界的智能！你们不能有分主的桌子，又有分鬼的桌子！这是混杂，不圣洁！所以世界的智能、世界的灵，就是叫人混杂、不圣洁。信徒活出基督才是圣洁！

圣洁乃是争战的

    圣经题到《圣洁》都是争战的。旧约说到祭司、利未人任职（原文争战——民4：3、23，8：24、25）不仅是分别出来作献祭等等的事，乃是《为圣洁》争战！今日基督徒也是如此“我们乃是与那些执政的、掌权的…恶魔争战”（弗6：12）！活出基督《圣洁》就需要争战。基督的性质就是圣洁，无假冒、无装作。圣洁非教训、非宣誓、非托辞、非外表程序，乃是基督的真性质、真生命和真的人。

    为着我们的助益和安慰，说一点结束的话。在耶路撒冷楼上聚集了十天的那些人：他们并没有比否认主三次的彼得更圣洁。因为彼得否认主的那天，他们都离弃祂逃跑了。所以他们按自己本身来说、都是有罪的。就是在五旬节那日、他们按自己本身、也没有比从前更圣洁。但圣灵降在他们身上，其目的就是使他们成为圣洁；将圣洁生命安置在他们里面。今日我们自己不需要挣扎达到圣洁地位；也不企图使自己更配得圣灵。我们只是照着自己本相来到主面前：按照祂所说和所作的，默默无声、学习信从。门徒当初如何信服主的嘱咐，等候、敞开、热切、学习，逐渐转变（徒10：14、34，11：17），今日我们也是这样。（参徒1：2、4）。

第五篇 亮光的灵

    （约14：16、17、25、26；弗1：17）

圣灵作亮光的灵

    圣灵不仅是真实（真理）、圣洁的灵，并且是亮光的灵。神是光，耶稣是世界的光，圣灵是启示的灵，神住在光中，圣城有神的光，神的话是光，基督徒是光的儿女（参约壹1：5，约1：4、8：12，提前6：16，启21：11，弗1：17，5：8）。因此、有关神的每一件事，都是有亮光的、能照明人的，“在祂毫无黑暗”。撒但是黑暗的君王，从事黑暗的工作，其儿女是黑暗之子（弗6：12，2：2、3，西1：13）。

亮光带进建造

    创造的开始，就是由于“神说，要有光”。这是一个永久定律的暗示：神作一切的工都是根据亮光。旧约的会幕和圣殿之建立，乃是神先将亮光和启示赐给摩西和大卫。新约的教会得建立也是如此。先是启示，后是建造（太16：17、18）。主耶稣说“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，…祂要引导你们进入一切的真理”（约14：16，16：13）。这话隐含旧约神百姓在旷野、受云火柱引导，进入迦南地之意思。圣灵乃是亮光之灵，引导信徒进入基督的丰满。保罗的祷告也是如此，求父将启示的灵赏下，使你们真（丰满）认识祂！彼得给我们的、是开始的认识，保罗给我们的、是丰满的认识。

亮光的性质

    （1）品德。所谓品德就是：一，透明。亮光就是透明，无隐藏、无欺骗、无装作。圣城样样都是透明的，一眼看到底。圣灵来就是在男女信徒里面、作透明的工作。圣灵调动一切环境、人事物、来管治训练我们，使我们一举一动都是透明的。这也就是十字架的工作，把一切属黑暗的都除去了。当我们说充满圣灵，你的意思是什么呢？不错、圣灵是能力、智能等等，但祂首先来是洗净、洁除那些黑暗隐藏的，使我们完全透明！因为圣灵不浇在人的肉体上！我们生活行动、工作事奉的一切动机，都不能逃过圣灵之火的眼目来搜查。我们不能瞒过圣灵！一切不绝对透明的祂都要对付！我们以为光有胡涂的诚恳就好了，不，必须有亮光、有启示！保罗当初有诚恳、却残害基督，直到有亮光、才有转变。自然、诚恳是需要的，但光有诚恳是不彀的。如果我们对神的事认真，就圣灵对我们也认真！祂将要澈底的光照，使我们看见自己的本相。我们必定非常的震惊，并且不能不面伏于地，敬拜祂是那位诚信和真实者（启19：11）。没有背叛、没有苦毒，但感谢神对我们诚信真实！圣灵作的工就是透明、信实、纯洁，毫无阴影。祂引领我们进入最后的荣耀。“城中有神的荣耀”（启21：11）。

    二，无惧怕。亮光就是无惧怕。良心无亏清洁，乃是使人勇敢、无惧怕的，并且是对信赖和确证的一股伟大力量。黑暗和惧怕总是连在一起的。圣城“有高大的墙”（启21：12），乃是伟大力量的具体表现，但它是由纯洁和亮光的品德而来。

    三，消毒防腐。亮光有消毒防腐之功用。人体上某种病症可以藉阳光的嚗晒得着医治。亮光有杀菌和医治之能，今日科学进步，使用不同光线医治不同病症。圣城生命树的叶子，可使万民健康（启22：2），意即属灵的亮光和启示叫信徒的属灵生命增长，其生活行动（叶子）能医治万民，使万民得着健康。

    四，喜乐。亮光总是叫人喜乐、鼓舞、升高。黑暗都是令人沮丧、下沉。地球北方数月不见日光之居民，和南方天天见日光的居民，有所不同，就是例证。在属灵方面也是如此。当初使徒们自己就是这样。圣灵来、带进亮光，他们有极大的转变。以马忤斯的二门徒虽有圣经，但无亮光。当主耶稣开他们的心窍，看见亮光时，他们转变了。五旬节的那日更是这样。真实的圣灵来、就是亮光来。

    （2）功用。所谓功用就是圣灵降来所带进的见证。圣灵乃是工作的灵——在世界作见证、在万国作见证。圣灵不来使我们成为圣经道理的贩卖者，也不使我们成为神学课程的教学者。今日的教会光景所以软弱无能，对黑暗世界无冲击力，原因不是圣灵来，乃是头脑的知识来！圣经道理和神学知识、有它们的用处，但必须借着圣灵的光照、将道理和知识，组织在人的心里，才是能力。这是非常重要的！当初使徒们就是这样。仅有道理和知识是不彀的，必须来到一种地步，确实倒空自己，像彼得一样“出去痛哭”（路22：62），然后信服主的话“…等候，直到你们领受从上头来的能力”（路24：49）。

    这件事对个人来说是真实的，但要记得、圣灵是圣所的亮光。保罗的祷告求父“将启示的灵赏下”乃是为着在灵里之教会——神的居所的（弗2：22）。意即教会（宇宙的或地方的）乃是对黑暗世界彰显圣灵之冲击力的。约翰说到主耶稣：生命在祂里头，这生命就是人的光，光照在黑暗里，黑暗却不接受光（即黑暗却不能胜过光——参约1：4、5）！不论我们个人或团体，当我们在地上时，乃是一个亮光的器皿，对黑暗世界有冲击力、有医治力、有影响力。马可说到主耶稣，祂不愿让人知道，却隐藏不住（可7：24）。今日我们也应当如此！

偏见骄傲和手段关闭亮光

    许多情形可以遮蔽亮光。偏见就是一种遮蔽。我们根据某些报告传言，没有确实查考证明、而予以臆断，就是偏见。一位身兼两座礼拜堂的传道人、主日刚传了一篇 有关偏见的信息，接到一封姊妹主讲的特会邀请函。偏见立刻产生——姊妹主讲特会？数日后、该传道人的妻子问说，特会那几天有无约会？该传道人看了看日历说，没有！妻子说，既无约会，我们就去啦！结果，该传道人大大转变！立刻辞去两处牧师职，而与该姊妹同工。从前是关闭的天，现在是开启的天！后来年日为基督身体带进了确实无法估计的永世祝福！

    其次、骄傲也是遮蔽亮光的：骄傲就是不甘心乐意降卑我们自己；不甘心乐意说，我们错了，仍有保留！再其次、手段也是遮蔽亮光的：手段就是为着自己的利益、前途、声誉…着想考虑；各处信徒会不会向我关门？说我出尔反尔？这都是魔鬼的鬼魅行为！主耶稣说到当时的犹太人、官长、教师和领袖，“你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀”（约5：44）。意即他们运用手段：只顾虑人的荣耀，不顾虑神的荣耀；只行在人前，不行在神前。亚伯拉罕承业乃是那一个后裔——耶稣基督（加3：16），当时神对他说，“我是全足的神，你当行在我面前，作完全人”（创17：1另译）。意即扩大承业的路乃是行在神面前！不是行在人面前、制度面前、大众意见面前、你自己的利益和兴趣面前！只行在神面前，只叫神得荣耀，才是真正行在圣灵的光中！教会在这世界有冲击力，就是充满了圣灵的光！

信徒要作更大的事

    主耶稣说“我实实在在的告诉你们，我所作的事，信入我的人也要作；并且要作比这更大的事；因为我往父那里去”（约14：12）。一般信徒对这节经文有不准确的领会，以为耶稣曾经行了许多神迹奇事，如水变酒、食饱五千人、瞎子看见、死人复活等等（约2；6；9；11），我们信主的人也要作，并且要作比这更大的事！其实约翰告诉我们“耶稣在门徒面前（即为教导门徒，非为属地暂时、乃为属灵永远）另外行了许多神迹（原文预兆、意即含有属灵永世意义），…但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命”（约20：30、31）。属地物质的水变酒、食饱五千人、瞎子看见、死人复活…不重要、是小事！市场可买酒、吃饱了还会饿、眼开了还会瞎、人活了还会死，都不能永远长存！但属天属灵的水变酒，即因信服主耶稣、得着永远生命，原来虚空、羞耻、忧愁和死沉的人生，转变为丰满、荣美、喜乐、活泼，有永存价值的人生！这是重要的，而且是伟大的事！同样，属天属灵的食饱各方各国之人永世的需要；属天属灵的开启千万人心灵里的眼睛、看见神的永远目的；属天属灵的死而复活、今世永世皆与基督一同坐在诸天界里，远超过地上一切的烦恼、痛苦、遭遇…；这一切才是信徒所要作之更重要、更伟大的事！

    编者一九七六年嘱儿子锯倒后院三棵大树。第一棵顺利倒在自己的后院中。因无经验，第二棵不论锯那一面，都要倒在邻居房顶上！儿子悬在半空仅仅锯到三分之一，已摇摇欲倒！适值拜六，无人可雇。在千钧一发，束手无策之时，我们默祷天上父神救助。父神立刻答应，差派一人经过，要我们停锯。几分钟内开来一辆八十匹马力之耕土机，在路旁顶住，系上马尼拉粗绳。一面锯，一面拉，直到安全倒在自己后院中。这件事对我们自己来说，的确是神迹！我们衷心俯伏敬拜！然而这不是证明我们（1）属灵、（2）有什么美德或功绩、（3）已达到基督的丰满之身量；更不是要我们藉此高台、鼓吹、宣扬自己！这件事只是证明：创造宇宙、行作万事之神，在祂主宰权下、怜悯救助我们，所作的一件小事而已！这是属于父神答应祷告（环境顺利）一面的经历，其目的——祂增加、我减少。但今日我们所处的这个世代，父神为着我们永世的荣耀、有忍疼不答应祷告（环境艰苦）一面的经历，其目的更是——祂增加、我减少！因此，主耶稣说，今日这个“邪恶淫乱的世代求看神迹（预兆），除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看”（太12：39）。约拿的神迹就是死而复活。意即现今邪恶淫乱的世代，只有一个神迹可看，就是死而复活——一切出乎人的都要死葬，一切出乎基督的都要活出来！今日追求推动神迹奇事的传道人应注意：动机是什么？一切出乎人（求名、求利、求地位）的都死葬么？一切出乎基督（受圣膏的品德、性情、特点…）的都活出来么？愿圣灵光教我们！

第六篇 神的子民和其基业

 （书1；5：13-15）

 基督独自赎罪开启承业道路

 约书亚记与新约福音书末了和行传开头、有互相符合之处。约书亚记一章以前，神子民已经来到应许美地之边界，但因不信服、倒退而失去一切，结果在旷野漂流四十年（参民13，14，申1，2）。约书亚记一章乃是神子民第二次来到应许美地——约但河边。在新约四福音的末了，我们也看见神子民（以色列民）来到应许美地——基督的丰满——之边界，但他们也是因不信服、而且弃绝了祂，结果二千年来，以色列民都在经历旷野的漂流——活着的死亡！

    但一个新的子民或新的国民产生。约书亚一章和行传一章、就是说明一个新的子民或新的国民产生。这班新的国民乃是由旧的死亡里出来，现在向前行、过约但河（预表十字架）、而承受基业。当时约但河的水涨过两岸（书3：15）——预表神的审判、忿怒和分离。祭司利未人抬着约柜——预表基督，先进到河的中间；百姓必须离约柜二千肘，不可与约柜相近（书3：3、4）。意即基督为着我们赎罪、先独自钉死十字架，受神审判，被神离弃。祂孤单的喊说“为什么离弃我？”（太27：46）。然而“因祂受的刑罚我们得平安”（赛53：4），可以走干地，而承受应许之基业！基督为我们担罪所受神忿怒的审判和离弃，我们永远不能明白和了解！今日我们在地上所受的一点至暂至轻的苦处，实在算不了什么。但因着我们甘心乐意的接受，作为与祂一同受苦，以致扩充度量、获得权能，所以无论是今世或永世、我们都将与祂一同得荣耀，一同掌王权，直到永永远远！“如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀”（罗8：17）。

约书亚——代表圣灵的强大生命和能力

 约书亚是神的器皿领人进入属灵的丰满，有三方面：

    一，与亚玛力人争战。圣经第一次题到约书亚，就是与亚玛力人争战（参出17）。亚玛力人（预表属肉体的人）是阻止以色列人进迦南的。约书亚杀死亚玛力人的王和他的百姓。今日撒但与肉体联盟，阻止信徒进入属灵的丰满。使徒说“肉体和圣灵相争”（加5：17）。属肉体的事：有者是显而易见的（加5：19-21），有者是隐而难识的（约13：36-38，可9：5，8：11…），有者似乎是属灵的（约2：3，6：53-56，加3：3，西2：23，腓3：3…）。原则上，一切不是出乎圣灵的，都是属肉体的。

    二，住在会幕中。圣经第二次题到约书亚时，说到他是少年人，而且不离开会幕（出33：11）。此处之会幕不是后来摩西由山上带下之样式所造的会幕，乃是摩西离开犯罪之以色列人的营，在外面所支搭的帐棚（出33：7-11）。约书亚一直不离开！其属灵的意义就是：不与撒但所污染的任何事有接触——这是活在圣灵里、而有之分别为圣的生活！

    三，是少年人。这是说到约书亚有新鲜的味口，对异象、神目的、未来之事等等，他都有新鲜的追求、长进。这是在圣灵里强有力的生命。今日许多基督徒仅仅数年、就已经老气横秋，什么都不接受了！自己以为什么都懂、都有、都知道！其实圣经是启示基督，是无限的；不论我们明白有多少，对无限来说，等于无有！少年人的灵就是神圣不满足的灵。约书亚年纪虽老迈，但他的灵仍是新鲜的。因为神说“你年纪老迈了，还有许多未得之地”（书13；1）。意即今日我们在地上不论能活多少年日，基督的丰满总是还有更多更大更高的！难怪保罗年老时惊叹说，基督住在里面，能以和众圣徒一同明白祂的阔长深高（弗3：17、18）！他又说“使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，模成祂死的形状”（腓3：10）。这实在是少年人的灵！何时我们自觉富足、发财、样样都不缺，真理是最完全，道路是最正确，…那正是我们困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身之时。

圣灵和承业之争战

 约书亚靠近耶利哥的时候举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立；…我来是要作耶和华军队的元帅（书5：13-15）。这是新约的预表。约翰福音末了——说明神百姓已经来到基督丰满的边界。行传开头——说明圣灵就是神军队的元帅，正从事于承业的争战（即拔出来的刀，不是橄榄叶）！圣灵引领神的百姓、承受基督的丰满，但每一寸都需要争战。我们需要确实的认清，在属灵增长或进展的过程中，必定遇到各方面的许多阻碍；同时这种阻碍不仅是从世界而来，乃是奇特奥秘的由基督徒而来。假定你仅仅满足于所谓简单福音、或领人归主，你不会遇到争战，大家都会鼓掌赞扬，站在你一边。但你的心若坚决跟随圣灵、以实现整个神永远目的，你就立刻发现已置身在可怕的争战中。因为撒但将尽它一切力量，阻止教会达到他预先所命定的基业——基督的充满和彰显。

    神对约书亚说，凡你们脚掌所踏之地，我都…赐给你们了（书1：3）。意即那些地都已赐给了，但你们必须经过争战，实际（脚掌所踏）的承受为业。是的，今日我们虽然按神先见和预知、蒙拣选和预定，赐给我们诸天界各样属灵的福气，但这不是说、不管我们愿不愿意、或无可奈何地、就是承受而已！不，非常的奇特，神永远目的结合着一切神圣主权、神圣大能、和神圣智能，乃是我们跟随圣灵一寸一寸的、借着争战而承受的。

圣灵和新约的基业

 主耶稣说“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们进入一切的真理”（约16：13）。这就是约书亚记五章十三到十五节所说的！有拔出来之刀（争战）的元帅引领进入迦南承业。今日圣灵来就是引领我们进入在耶稣里（弗4：21——即三十三年半，灵生、灵治、灵膏）的一切真理或实际。这就是约书亚记。当圣灵在五旬节那日降来，成全主耶稣的应许和解释，祂就开始引领教会进入这个基业——基督的丰满，如同作人的耶稣，在凡事上皆由圣灵而生而起头，进而受圣灵管治和训练，末了被圣灵所膏并主宰接办一切一样！今日许多基督徒对圣灵和五旬节有不合宜的、甚至错误的观念和解释。我们要明白圣灵来，就是专一引领教会或信徒进入在基督里的一切基业。如果我们对圣灵的观念不是直接向着这个方向或这条路线，就我们不仅是阻止拘押圣灵的工作，并且是破坏毁灭圣灵的工作！圣灵专一为神永远目的降来；教会或信徒必然被带进神永远所预定之基业；圣灵所以来——约书亚是预表，行传是实际——就是专一为着这个目的。但这目的得以实现、始终都需要争战，直到羔羊最后得胜。

    在行传里对有关承业而有之争战、都是圣灵接办主宰一切。在耶路撒冷——犹太领袖杀死司提反，外邦世界杀死雃各、囚禁彼得——曾有争战，但圣灵的大能与教会同在，得着更大的司提反（保罗）、为着供应二千年来的教会，仅差一个天使救出彼得，打发一条虫咬死希律，神的道日见兴旺，越发广传（参徒7：60，12：2、3，7，23、24）！与圣灵结联的器皿在地上，必如约书亚一样，“你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住”（书1：5）。无论是人、或是鬼魔，虽然引进可怕的反对，但教会仍是一直向前，主的见证从未停息。有时候受逼迫、转向地下，但其见证继续进展。

    在希伯来书里你也发现在争战中，圣灵催促教会、离开基督道理的开端，竭力进到完全（长大成人）的地步。不要光吃灵奶（三方面：1，布道活动——懊悔死行、信靠神；2，教会服事——各样洗和按手；3，研读圣经——死人复活、永远审判），也要吃干粮（圣灵的管教和训练——实行的十字架——即在逆顺的苦难中、默默无声、学习顺从主、达长大成人）（参来5：7-6：3）。著者说到约书亚并未领导神百姓进入安息，乃是主耶稣和圣灵引导教会进入基督的丰满。

    在启示录里你看见、大体教会失败，乃是得胜者承受基业。对启示录的解释——不论应用在整个时代，或者应用在今日末了的时代——我们发现、教会按整体来说并未向前承业（承受基督的丰满为业），大部分的教会不是败落、退后或偏离，就是停滞不前。原因争战太激烈、代价太昂贵、世界太吸引、罪恶太狡猾、但这都是事实。约书亚记末了、仇敌并未完全逐出，接下去就是士师记的凄惨历史。圣经末了启示录书也是如此，仇敌在神子民中仍有地位，乃是得胜者在神永远目的上、与主同行、满足主的心！这一切都是预示今日我们的地位。在圣灵的时代里，祂有一个独一之目的，就是引领神子民进入基督的丰满。圣灵催促、感动、引领、光教，但尊重人、不勉强人！只有那些甘心乐意跟随圣灵的——亦即羔羊无论往那里去、他们都跟随祂的，才能进入基督的丰满。保罗劳苦、竭力、传扬、劝戒、教导各人，在基督里达到完完全全（西1：28）。各人就是每一个人，不是特别的某些人！如果让圣灵得着祂的道路和场地，祂必在每一个人身上作同样的工作。

刚强壮胆…神必与你同在

 向着神目的有任何真实的进展，必然产生各种猛烈可怕的反对。所以神对约书亚反复三次的申述：当刚强壮胆…要刚强…当刚强（书1：6、7、9）。这是我们的责任。保罗说到这个与执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的恶魔、争战的时候，他说，你们要在主里面并在祂的大能大力里，刚强（弗6：10-12）。意即无薄弱、无放任、无退缩。沮丧挫折将有许多；心碎悲痛将有许多；失意失望将有许多。有些时候环境似乎不可能，前瞻似乎完全绝望。但你我要十分留意：当刚强…要刚强…当刚强！因为无论是对我们自己、或者对我们所服事的人，承受丰满基业，都是依附并凭赖这些刚强的话。再者“你无论往那里去，耶和华你的神必与你同在”（书1：9）。意即你在有关神永远目的上、无论往那里去，祂必与你同在。因为神只交托祂自己在祂永远目的上。但此处说到神的同在有两件有关的事：

    一，属灵的领袖——这是有关带领神百姓过约但河承业的事。这种领袖不是职业的、公务的、委派的、有学位、穿牧师袍、人按立的！这种领袖乃是属灵的，有属灵的品德特质和能力的，在灵命上能供应人影响人、并且能引领人吸引人进入神丰满心意的。如果你接受这种使命和责任，并且为着别人来成全和实现，就这句神必与你同在的话、是属乎你的。

    二，顺从神的话——“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，…谨守遵行…你的道路就可以亨通，凡事顺利”（书1：8）。得着神的同在就要顺从神的话。神的话有字面的意义，也有属灵原则的意义，我们都要顺从。虽然圣经启示基督是无限的，但圣灵来就是要引领我们、由浅入深的进入一切的真理或实际。

第七篇 占有基业

一个伟大真理

    我们曾指出全部新约圣经与约书亚记、都是在属灵上互相对合的。旧一代的百姓因不信服，不能进占迦南；约书亚带领新一代的百姓、过约但河而承业。我们也曾指明新约藉耶稣基督从死里复活，产生一个新族类、新百姓，因着经历十字架的道路，让圣灵绝对掌权管治，犹如有拔出来之刀的元帅，引领神的百姓进入在基督里的丰满基业。旧约是预表，新约是属灵实际，但都是说明一个伟大真理：神从永远里就有一个心意，得着一班蒙拣选的子民，进入祂儿子耶稣基督的丰满。

信心和悟性的认识

    约书亚记一章可以缩短成三节新约圣经，“我愿意你们晓得我为你们和老底嘉人，并一切没有与我见面的人，是何等的尽心竭力；要叫他们的心得安慰，因爱互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督；所积蓄的一切智能知识，都在祂里面藏着”（西2：1-3）。我愿你们晓得——这话就是说明神百姓已来到约但河，现准备过河承业；百姓都晓得，毫无疑惑、而且立场确定。今日我们蒙召——进入承受基督的丰满，也是如此。主仆为我们祷告，“愿我们在神一切的旨意上，得以完全，信心充足，能站立得稳”（西4：12）。在悟性中有充足的信心——意即悟性的认识带进信心或信服的充足。保罗说“要明白主的旨意如何”（弗5：17）。愈明白主的旨意，就愈有充足的信服。当时神百姓承业的心和思想都是正面、确定、积极、着重和命令的。今日我们也是如此。如果我们确实晓得明白神全部的旨意——即蒙召承业，亦即进入神儿子的交通（林前1：9），就我们生活中的每一个遭遇、环境、事体…都必就列，而获得其意义和价值！“万事都互相效力…按祂目的…模成祂儿子的模样”（罗8：28、29）。我愿你们晓得、明白、主的旨意如何！

伟大的争战

    我们曾指明有关神丰满和完全的旨意，必从事一个伟大的争战。我们需要认识明白仇敌非常苦毒的反对神的丰满旨意，因为这个丰满旨意就是推翻它的政权和国度。基督徒的生命增长到某个地步，更接近于成全神的旨意或目的，就立刻进入属灵反对和抵抗之新境界、由各方面而来。仇敌称为这世代的神、这世界的王、空中掌权者的首领、管辖幽暗世界的（林后4：4，约12：31，弗2：2，6：12）——指明它有巨大的国度和影响力，它必须出一切代价来保存。但它知道基督和教会要从它的国驱逐它并取而代之，直到世世代代、永永远远。要认识明白这件事，就会带进许多确信、保证、信赖、力量和顺服。我们常常将所遭遇之环境看作偶发琐事，但其目的就是要把我们驱逐出去，代替我们把它驱逐出去。所以我们需要在悟性或认识中有充足的信心或信服！求主开启我们的悟性，叫我们确定认识和明白。

悟性认识之根基

    一，与主自己活的联结。“我是与你同在”——说明主和祂的百姓活的联结。我们生活行动与主有活的联结，必明白祂的旨意，但有争战。主自己在旷野受魔鬼试探，其焦点就是要打破主与父之间活的联结。主受浸时，天上有声音说：这是我的爱子、我所喜悦的！接下去魔鬼说，你若是神的儿子？意即它要主怀疑父的话！拟将一个楔子打进子和父活的联结之间，使父子有距离！若然、它就得胜。今日魔鬼用千万计策、使我们与主分离！所以悟性认识产生充足信服之根基，就是与主活的联结。

    二，有圣灵。基督徒或教会的特点就是有圣灵。无圣灵就无基督徒、也无教会。所以经中常问“你们信的时候，受了圣灵没有”（徒19：2）？有圣灵乃是明白神旨意，明白救恩之整个目的，明白压迫者之愤怒和魔鬼一切诡计的根基。

    三，行在圣灵里。悟性中有充足的信心不是一下子完成，乃是行在圣灵中继续增长的。主说“你们要常住在我里面”（约15；1-10），保罗说“行在灵里…顺着灵而行”（罗8；加5：16-25），就是这个意思。约书亚记就是行在灵里。

    四，复活的大能。约书亚领百姓过约但河，就是经历死而复活的大能。百姓乃是复活的百姓。老旧一代已倒毙在旷野；他们是经过死（约但河）而复活之新的一代。今日我们也是这样。我们一再经历各样苦难试炼死的环境，出乎我们自己那些老旧的都死葬；出乎基督那些新的都活出来，就是经历复活的大能。如此、悟性认识中有充足的信心必然增加更大度量、而更刚强。有复活，还有更美的复活！

    使徒说“一切有关智能知识的积蓄或财富都藏在基督里面”。上述四事乃是发掘这积蓄或财富之根基。旧约说到迦南美地时，“那地的石头是铁，山内可以挖铜”（申8：9）。在基督里的丰富需要我们去挖掘！难怪我们经历许多深而可怕的事体，就是要挖掘祂隐藏之属灵的丰富。这是因悟性认识而有的信服。

判定价值

    以上所说实在美好、正确、吸引人。但约书亚三章说“约书亚清早起来，…住在那里，等候过河。过了三天，…跟着约柜去”（1-3）。他们在约但河边住了三天。意即他们不是急促行事、也不是冲动行事。我们可能觉得进入基督的丰满是很伟大的概念；承受基业和挖掘财富，也都是奇妙、不可思议、甚至最能叫人恍惚狂喜的！但要停住、等待；你要从事一个巨大长久的争战。你要进入承受的基业，并不是没有真实代价和争战的。许多基督徒开头没有停住等待、更深思考属灵生命意义，结果绊跌、破损、退后。

    我们蒙召是为着什么？为着宗教的野餐和郊游？为着增添属灵气之娱乐节目和活动？主耶稣对有关作门徒的代价，说的非常清楚，并未把人留在黑暗中。但今日人所要求的是何等的不同！人以为作主门徒就是不间断愉快驾乘之电马游。有人以为天堂就如山顶滑雪到山下！这种基督徒的生命难怪不久就要停止，甚至完全失落。当时约书亚要百姓住留三天，慎重思考、计算代价、向神忠贞、对同伴信实，然后过河。

属灵的资源

    约书亚吩咐官长要百姓“预备食物”（书1：11）。意即向前承业需要属灵的资源。今日信徒幼稚、软弱、失败…需要领袖教导指引，确实得着神话语的装备——认识神的永远目的和其实现的道路。如此、有食物、有资源、有争战的力量，可前往承业。虽然在承业——神丰满目的——之道路上，有许多的困难、艰辛、痛苦和高的代价，但有一件奇妙之事，就是当我们经过以后，不仅能存活，而且能得胜有余！历代的圣徒、如亚伯拉罕、保罗等，都是这样。这是神迹，也是证明——神奇妙的恩典和作为！希伯来书十一章的那些信心或信服的见证人，都是这样。“这些人都是存着信服死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接”（来11：13）。他们死时没有说：完啦！神应许未实现，我放弃啦！不！他们存着信服死的！保罗说“我无论在什么景况，都可以知足（满意），这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀（受管训进入秘密——基督）。我在那加给我力量的里面，凡事都刚强”（腓4：11-13另译）。今日圣灵来、作我们的元帅，就是引领我们进入这个样子的基督的丰满！

    （“圣灵，教会和万国”这串信息，非直译，乃编译。读者可参阅原著”The Holy Spirit,The Church and The Nations”）

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