|
第l3章 更新与恢复 每次复兴或觉醒期间，似乎总会出现这项大争论：主希望以这次复兴(revival)来更新(renew)现有的教会结构，还是要诞生一个全新的结构(通常称为『恢复』[restoration])？显然祂两者都想做！不过，那些委身于更新的人，通常看不见祂的『恢复』旨意；同样地，那些委身于一项恢复神学的人，也看不见祂『更新』的旨意。双方的这种盲目妨碍了神的许多真实行动，也使那些行动未到期而结束。 有些人不相信人的缺点能终止神的真实行动，但是若希望神在教会中彰显祂的同在，势必要符合并保有某些基本条件；合一是其中的一项。我们研究过仇敌阻碍神旨意进展的一切伎俩后发现，它的策略是在教会中制造纷争。魔鬼似乎明白若一家自相分争，那家就站立不住。更新与恢复神学之间的冲突，是它用来阻碍复兴或运动的主要争论之一。 不明白神对更新与恢复两者的旨意，往往使一次复兴或运动中的领袖在下一次无法蒙神使用。一个成熟、常设而不冷不热的教会，大概没有比一波新人信主更能将生命气息吹进这教会了。主使用初信者协助更成熟的信徒更新，保持信仰的活泼；同样地，主也使用拓植新教会的新运动协助教会的信仰活泼、更加寻求祂。 惟有受到『保住地盘』之灵支配的人，才会受该地区的新教会所威胁。那些眼光放在神国而非一己国度的人，不但欢迎新教会，也愿为它们祷告，尽可能在各方面予以协助。正如大祭司把胸牌(镶有代表众支派的宝石)戴在胸前，那些行在最高呼召里的人，也把神的众百姓放在心上，无论他们是来自哪个『支派』(即宗派或运动)。 时间的问题 回顾历史上某些伟大的复兴家与改革家，会以为他们的事奉涵盖时间很长，其实正好相反。教会历史上伟大领袖的领导颠峰很少超过几年的，他们在恩膏最大的时期过后也许继续活着，也许还有些影响力，但是他们真正的领导时间(带领教会往前走)却通常很短，有时不到一年，很少超过五年。 教会历史上真正『新皮袋』的新运动变成『旧皮袋』的速度，往往比我们所认为的更快，这事实在令人扼腕。时至今日，似乎没有哪个运动可以避开这个趋势。新皮袋能保持常新吗？或者难免变成易碎的旧皮袋，无法再装新酒了？ 我研究了『装酒皮袋原则』之后，相信主通常必须寻找新皮袋来带领每次的新运动、或向前推展祂的旨意。然而，圣经时代也有更新旧皮袋的方法，就是把它们浸在油里，然后泡在水里。圣灵近来的行动指出主正带来新皮袋，同时也更新旧皮袋，更新与恢复这两项教义之间不必有冲突，因为主显然兼容并蓄。正因如此，当年使徒保罗在宣教旅行时，总是造访会堂并寻求更新他们，而且同时拓植新的教会。 枯骨原则 处于神目前行动先锋的人，很多无法接受神竟然热切更新宗派或先前的运动。同样地，那些在新近运动中有份的人，由于还保有从中获得的残余祝福，通常就不再像以往那样迫切向神寻求更多的祝福了，却也因而自绝于未来的运动。那些真实经历圣灵更新的，通常是比较老旧的宗派或运动，它们非常僵化，好像已死在传统里，似乎最不可能领受更新。然而，正是这样绝望的光景促使他们迫切寻求主以致寻见。以西结异象中的『骸骨』(参考以西结书第卅七章 )似乎一定要极其枯干，先知才能说预言而使生命气息进入它们里面。 与教会中多数更新运动并行的，通常是一项『恢复』运动。这些运动称为『恢复』，因为它们的焦点是恢复被遗忘的圣经真理。凡诚实研读教会历史的人都承认，这一直是宗教改革以来教会历史上的一股驱动力，已经促成各项重大的属灵进展了。新运动通常被指控是建基在『新真理』上，意味着并非圣经真理；然而每项真正的恢复运动却恰好相反，它们是恢复被遗忘的圣经真理。那些指控恢复运动是寻找新真理的人，总是宣称凡可从圣经恢复的真理，他们本来就拥有了——这假设真要命！倘若我们不想变成僵化而没有弹性的旧皮袋，千万不可这么说。 同样地，那些有份于新运动的人，也开始嘲弄或攻击先前的运动或该运动的余民。他们散发的骄傲致使这运动戛然而止！因为神说过，祂必阻挡骄傲的人。神真的从祂府库里拿出新旧的东西，然而仅仅最有智慧的人才看得见，或有份于两者中的一部分。神这两项并行的行动之间一旦出现冲突，祂就立刻撒手，不再施恩给任何一项了。 不义的论断(即以神之外的观点来论断)起源于骄傲或恐惧，两者会终止属灵的进展。使徒保罗劝勉他所带领信主的人，不仅要持定交付给他们的传统，也要激烈抵挡那些会捆绑他们的传统。有些传统能增添教会的活力，使教会行在正道上；但有些则可能用来取代真正的属灵生活，以及圣灵在教会中的地位。 每次的复兴、觉醒或运动，都注定要打一场殊死战后才能正确地看待传统，同时以开阔的胸襟接纳主所做的新事。那些想要彻底扬弃传统的人，难免变得像火车离了铁轨——也许力道十足、喷出大量蒸汽，却走得不远。而那些想要完全投靠传统的人则像铁轨上少了火车——也许真能通到某地，但是缺少了真正抵达那地的工具。 威尔斯大复兴几乎有两年之久，似乎在新旧之间平衡得很好。旧传统因众人正确地尊重、领受而重现活力，以致扎下更稳固的根基，致使新事能由此而产生。这是因为那里的恩膏极大，人人不费吹灰之力就能认出神的作为。主有时恩膏新歌，有时旧歌。偶尔祂恩膏一种传统的礼拜形式，有时旧形式因着缺乏恩膏而被迅速抛弃。从复兴而生的新敬拜形式若成了『独尊的形式』，使人既不能偶尔用点旧的、或开明地接纳比较新的，那时麻烦就来了。 由预备道路的人施洗 新与旧之间如何产生关连？这项根本问题关系着复兴能否诞生，或者一旦开始后能否持续。耶稣被问到仗着什么权柄做祂的工时，祂指出约翰的洗礼，并反问询问祂的人，祂的权柄是从神来的，还是从人来的？主不是想偏离有关祂权柄来源的问题，其实这问题的答案，就是他们所问之问题的答案。 施洗约翰是旧体制的最后一位。那体制从起初就预备了道路，他们也都说过耶稣的预言。约翰所代表的那体制指着耶稣，宣称祂实在是他们都曾说过的那一位。耶稣和历史上神所差来的先知使者都不同，祂是有确实凭据的——从起初就被谈到了。 耶稣并没有指着旧体制说它死了、过气了，反而尊重它，甚至顺服它。耶稣与神过去的行动相连，也扎根于其中；祂不单指着它们作为自身的凭据，也从中汲取养分，并以『经上记着说』来确立祂的教训。我们若想行在神的权柄中，就一定要照着做。 正统与圣经 众人所认为的正统基督教，与圣经中真正的基督教之间的差异可能很大。因为这『正统』充其量是在断言某事工或教训的真伪时，一种虚弱无力的论点罢了，使用这论点时还必须深入解释所依据的正统观点是基于什么。天主教的正统一定和更正教不同，而浸信会或五旬节派也和原生的更正教不同。然而，对于圣经没有明说的事，这论点可以(也应该)在特定流派或宗派中有些份量。 过去五百年来，若是没有人勇于超越正统而站在圣经所启示的真理上，就不会有恢复圣经真理的属灵进展了。然而怀着怎样的灵来做，将会决定是进一步恢复圣经真理、导致属灵进展，抑或只是产生另一个门派或异端。 两个连续运动之间的属灵代沟，往往在基督的身体内造成极多不和，使原本可因真理恢复而得到的祝福，却因着不合一与冲突而化为泡影。然而不会再有这样的事了，旧约指着新约所说的最后一句话，应许了不同的事： 『看哪，耶和华人而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。』(玛拉基书四章5—6节) 以利亚的灵在施洗约翰身上，为主预备道路；以利亚的灵在末世也要降在教会身上，为他的再临作准备。真正以利亚的灵必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲。在主的日子未到以前，在末世的收割未到以前，这属灵的代沟将会获得医治。新旧将正确地结合，父亲将为属灵的儿子预备道路，儿子将合宜地尊敬父亲。当这份合一达成时，我们就预备妥当可以迎接主的再临了。
|