1.
圣经 |
1.圣经与遗传同等权威
2.将七卷次经列入正典(多俾亚传，友弟德传，玛加伯上，玛加伯下，智能篇，德训篇，巴路克)
3.圣经是由教会确定的，由大会产生出来的
4.只有教会能权威性地解释圣经，禁止个人有解释圣经的自由，必须按着天主教圣经之内的批注来解释
5.教皇谕旨如同神的说话
6a.禁止教友读圣经(5))229，1564)，英诺森三世(5))198-1216)禁止百姓读本土方言的圣经，免教友读不懂，误解或谬解，自取沉沦(彼后3:16)
b.天主教以自己为圣经的保护人与传译人，故须防止教友被所谓谬误的翻译所引诱而入歧途
c.曾多次焚烧教友圣经
d.严禁圣经的翻译，反对各国设立的圣经公会，说发卖圣经如同散布瘟疫一样
e.在天主教势力强大的国家，还是禁止人读圣经，在其它地方，因无力控制才不得已放松一点
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1.圣经是最高权威(提后3:16，赛8:20)，主责备法利赛人拘守遗传，废了神的诫命(太15:6)
2.次经不能列入正典，只可作为参考，因为
(1)在好些事上与圣经不合(如炼狱)
(2)犹太人没有将这些书列入希伯来文圣经里
(3)主耶稣和使徒们，未曾一次引用次经
(4)这些书均没有原文(希伯来文)
(5)无预言成份，无神的权威，亦无述及有关弥赛亚的真理
(6)写成的时间均为主前二至一世纪之间，主前四世纪称为静默时候，没有正式启示
(7)为何在1546年，天特会议上才加进去
3.圣经因着本身是神的话，经历三百年之久，被信徒诵读，验证，认同，和圣灵的印证，显明是神的说话，因而在迦太基会议(397)被一致承认，接受过来，绝不是因着教会权威产生出来
4.凡信徒皆可靠着圣灵解释圣经(约16:13)
5.不可在圣经以外加增什么启示(启22:18-19)
6.应该个人查考圣经(徒17:11，约5:39，申6:5-7)
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2.
教皇(宗)
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1.根据:(太16:18-19)
(1)主耶稣称西门为彼得，彼得是盘石的意思
(2)主应许教会要建造在这盘石(彼得)上
(3)主应许天国的钥匙要交给彼得，可见彼得执掌天国的权柄
(4)主应许彼得有释放及捆绑的权柄
(5)彼得是12使徒之首，是教会的元首
(6)按遗传，彼得在罗马作第一任教皇AD42-67)，以后继任的，便都承继教皇的职责
2.教会看不见的元首是基督，看得见的元首是教宗，全世界之主教，神父，教友要服从他命令
3.教宗是基督可见之代表，是彼得之继承人，对教会有最高，完全，普遍，直接的权力
4.教皇无误论-教皇宣告有关道德或信仰的教义时是"绝不能错误"的(5))870)
5.利欧十三世氏说要称教宗为'我们的圣父'(Our
Holy Father)，庇乌十世说要称教宗为'我们至圣的主'(Our
Most Holy Lord)并说'教皇就是肉身的耶稣基督，是祂的发言者，是与神为一，称为主神教皇
6.教皇的冠冕有三层，表示有管辖教权，统制王权，代表神权之三种权威
7.教皇在1303年有训谕说:世上人必须顺服教皇才能得救
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1a.彼得不是罗马第一任教皇:
(1)保罗在主后56年写罗马书时没有向彼得问安
(2)保罗在罗马写四卷狱中书信，没有提及彼得
(3)在AD64-65写提摩太后书时，没有提到彼得
1b.彼得不是使徒之首及教会元首或教皇
(1)保罗说他一点不在最大使徒之下(林后11:5)
(2)彼得，雅各，约翰也是教会的柱石(加2:9)
(3)耶路撒冷会议，主的兄弟雅各作主席(徒15)
(4)保罗及约翰写大部份新约圣经
(5)彼得说自己是'同作长老的'(彼前5:1)没有将自己放在什么优越地位上
(6)使徒才是最大的职份，不是教皇(林前12:28)
1c.'盘石'指耶稣基督或彼得的宣告，希腊文，彼得是'Petros':男性名词，意为一块小石，而盘石是petra':阴性名词，意为大盘石，所以不是指彼得
2.主耶稣才是根基，房角石(林前3:11，彼前2:6).主才是教会元首，要服从他(弗1:22，西1:18)
3.主也将释放及捆绑的权柄赐给众门徒(太18:18)
4.连彼得也有错(加2:11-19，太16:23)
5.要作仆人，不是要掌权(太20:25-28)，不要称呼地上的人为父(太23:9)
6.不是辖制所托付你们的(彼前5:3)
7.一切信子的人有永生(约3:36)，不是顺服教皇才能得救
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