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天主教之所以称为罗马天主教，是因其在罗马起始，在罗马兴盛，直至今天。全世界的天主教区、教职，及其一切信徒皆听命于罗马的梵蒂岗，而罗马的代表人物就是所谓"普世之父"的教皇。 我们不否认在天主教中有很多信徒在个人方面，是全心爱主，是蒙恩得救的，我们也知道在天主教的教职中有多少生活圣洁，敬虔事主的仆人们。近年来，圣灵的运动在普世各地教会中被神大大使用，尤以非洲及拉丁美洲为甚，成为今天全世界教会增长最快的地方。感谢主，此一圣灵运动，也进入了天主教的教职及信徒中间，以致今天不少天主教神父、修女及信徒成为重生得救，勇于传福音的人，这是多年来大家祷告的结果。求神使此运动继续扩大增长。 使徒时代过去以后，初期教会继续发展，到第四世纪时渐渐形成了五个教会中心点：即罗马、君士坦丁堡、安提阿、耶路撒冷，与亚历山大。在每一教会中心有监督一人，治理辖区会务。但到了第五世纪，罗马的监督认为罗马城是当时世界的政治中心，所以罗马的教会也该是世界的教会中心，于是就宣布罗马的监督，是"普世之父"－即教皇。 自此以后，教皇权柄逐渐膨胀，教会充满矣谒，引进了中世纪悲惨的黑暗时代。教皇藉着愚民政策(不准圣经译为通用文字，禁止人民阅读圣经)及驱逐出教的威胁，并藉着咒诅人灵魂在炼狱受苦的恐吓，使百姓敢怒而不敢反抗，又因教廷藉买卖各种赎罪票聚祂人民钱财，使人痛恶宗教。直至十四世纪，在极端黑暗之中终于发出了曙光；圣经译者约翰威克里夫，血证士约翰胡司等人成为改教的先锋，掀起了回归真理的第一声号角。十五世纪初，神的仆人马丁路德发出了勇敢而不妥协的真理呼声，毅然反抗教廷，并将新约圣经译为通用文字。 此一真理的呼声倏然传遍欧洲大陆，各国人民风起云涌，纷纷归依。在此情形下，罗马教廷发起所谓"反改教运动"，利用军队作正面屠杀，并设异教裁判所，在暗中侦缉，施行酷刑，迫令反悔，藉以镇压。 今日我们能有自由听到纯正的福音而不需向罗马教皇俯首，是因为多少信徒为着纯正信仰已经付上无比的代价！ 罗马天主教的信仰(一) 罗马天主教是唯一真教会 罗马天主教说：彼得是教会的基石(太十六17~19)，天国的钥匙交给了他，惟有彼得能打开天国的门，惟独他能捆绑或释放。 彼得成为罗马教会第一任监督，所以罗马也应该是全世界教会的中心与总管。 藉着连续不断的按手礼，一切所赐给彼得的权柄，都传给了以后历任的教皇，直至今日。 主耶稣曾说要在彼得的磐石上建造"我的教会"；彼得既是天主教第一任监督，则天主教当然就是主说的"我的教会"，也就是普世唯一真教会。 【圣经真道】 马太福音十六18所说的"彼得"二字，在原文的意思是一块单独的石头(Petros)。这座磐石，不是彼得而是耶稣自己，请听彼得如何引用先知的话为主作见证："看哪！我把所拣选、所宝贵的房角石，安放在锡安；信靠祂的人必不至羞愧。"(彼前二6)。这"房角石"是谁呢？请读弗二20："并且被建造在使徒(们)先知(们)的根基上，有基督耶稣自己为房角石"。这些经文说得非常清楚，主自己是教会的房角石，众使徒和众先知是根基(将来圣城新耶路撒冷的根基是十二使徒的名字，城门是十二支派的名字，代表古今一切蒙召的人)。圣经里绝找不出彼得(或任何一位单独的使徒)是教会根基的教训。 主曾说将天国的钥匙给彼得，这事在使徒行传中已经应验了！五旬节那一天，彼得将恩典时代的福音，讲给犹太人听，当天有三千人悔改，从此天国之门向犹太人开了。后来在哥尼流家中，彼得又向外邦人传悔改赦罪的道，天国之门也向外邦人开了。天国的钥匙就是福音，我们努力传福音，人们信主得救，天国的门就为他们开了。 主确曾对彼得说："凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，凡你在地上所释放的，在天上也要释放。"但这并不是说彼得有权任意捆放，彼得乃是居于仆人地位，按照主人所定之规例去行事。基督所定的规章是信的人得永生，不信的被定罪、灭亡，这是主的规定，不论彼得也好，或今日主仆也好，都要按这规定去行。若按主的规定，我们所释放的，主就释放；我们所捆绑的，主就捆绑了。但若违反主的规定，我们就什么都不能作。(例如：彼得无论怎样运用所赐的权柄，也不能使不信的人进入天国，因为违反了主的规定。) 罗马天主教说彼得是罗马教会首任监督，并引用彼前五13的话，认为巴比伦即指罗马，因此证明彼得在罗马。彼得若在罗马，为何保罗在罗马书十六章的问安中，并未提到彼得的名字？这是不可解释的事。彼得若在罗马，当保罗到罗马时，他一定会去迎接保罗，保罗不可能不提到他；但路加并未提起彼得的名字。(徒廿八15) 保罗在罗马写提摩太后书时，又说到"独有路加在我这里"(提后四11)。若彼得在罗马，保罗不可能不提到他。 罗马天主教所说的连续不断的按手礼，事实上已中断过多少次，而且有时二人甚至三人同时宣布自己为教皇，互相攻击。 我们应该注意太十六18的字："我要......建造"，"我的教会"。基督是教会的主人，也是教会的建造者。凡传扬基督纯正的福音，执行基督一切吩咐，高举基督为首，按照基督的话用心灵和诚实敬拜神的，都是主的教会。反之，不论历史如何悠久，组织如何庞大，皆不能算为基督的真教会，而只是一个"宗教集团"而已。同时，宗教与福音有别，宗教不能救人，佛教、回教都是宗教，都不能救人。唯有基督的福音能赐人永远的生命。 罗马天主教的信仰(二) 教皇无误论 在一八七零年的梵蒂岗会议中，罗马天主教宣布了所谓教皇无误的说法；教皇所作一切有关信仰及道德的谕旨，都是绝对正确而不可能有错误的；教皇所颁一切命令是普世天主教徒所应该完全相信、接受，并遵从的。 【圣经真道】 一、圣经中找不到一个地方可以作教皇无误论之根据。 二、圣经中却明确告诉我们监督、执事、长老等，负责牧养群羊之人的灵性与道德标准。(徒六3，廿28；提前三1~13；多一5~9) 三、从历史里我们看到历代多少教皇言行的缺欠，而且后世之教皇常常废止以往教皇之谕旨，并斥为矣谒。甚至曾有三人同时宣布自己为教皇，而互相攻击。 四、虽然如此，他们对百姓却管辖严峻，威吓人的灵魂，榨取钱财，以致天主教会极为富有(今日依然)，这正是违背圣经的教训："不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。"(彼前五3) 五、教皇无误论仅在百余年前(主后一八七零年)，在梵蒂岗的会议中经过诸多抗议而强行通过为天主教信条的。 六、在神的话语与圣灵的光照下，我们否认教皇无误之说。这种论说是神所憎恶的、是危险的、是干犯神、窃取神荣耀的。这是将人高举到了神的地位！ 甚至使徒保罗也只能谦卑地说："这不是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。"(腓三12) 罗马天主教的信仰（三） 罪 罗马天主教认为人类所犯之罪分为二类：一类是"该死的罪"；一类是"可恕的罪"。"该死的罪"使犯罪者成为神的敌人，应入地狱。"可恕的罪"不使犯者成为神的敌人，也不致堕入永刑。 【圣经真道】 人所犯的一切罪都足以引致灭亡。圣经告诉我们："罪的工价乃是死"(罗六23)，又说："凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。"(雅二10) 只要人肯悔改认罪，神必赦免我们的罪，凡不悔改的，一切罪都是该死的。(约壹一9) 罗马天主教的信仰（四） 功德 罗马天主教认为人得救只靠信心不够，必须也靠善行与功德。人的功德若不够，则可借用其他圣徒或圣母马利亚之"多余功德"来补个人善功之不足。天主教用雅二22"信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全"，作他们的根据。 【圣经真道】 查考原文，这里的"行为"二字并不是善行或功德的解释，而是行动与实行的意思。这里雅各是说活的信心与死的信心之不同，"信"的本身就是一个行动。雅各并不是说信心加上功德才算完全，而是说有行动的(活的)信心是完全的信心。 若是得救靠个人善行，那么人类又有可骄傲之处了；但圣经清楚告诉我们："你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。"(弗二8,9) 神在他恩典中，将他的儿子耶稣基督从天上赐给我们，我们用信心相信并接受耶稣到我们里面，成就了救赎的恩典，我们在主里重生成了新造的人，我们的行为自然有了改变。 好行为乃是得救的结果，而不是得救的条件。 罗马天主教的信仰（五） 洗礼 罗马天主教认为洗礼是得救的必要条件，人临死前若不经过神父的洗礼，要立刻下地狱！1215年第四届拉特兰会议中宣布洗礼可洗净一切已犯之罪！ 罗马天主教认为耶稣基督宝血的诸般功能，乃是藉着各种圣礼而临到信众。洗礼的水可以确实洗去人的罪，并免去一切当受的惩罚。当洗礼的水洒到婴儿身上时，婴儿的原罪就立刻被洗净了。 罗马天主教更引用约三5的话："人若不是从水和圣灵生的，不能进神的国。"他们认为这里所提的水即洗礼的意思，所以凡受过罗马天主教洗礼的，就是"重生得救"的人。 【圣经真道】 洗礼并不能洗去人的罪。洗礼乃是一个见证、一个表示、一个记号。 圣经告诉我们说："岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式。"(罗六3-4) 如此说来，洗礼乃是我们与基督同死、同埋葬、同复活的一个公开见证，表徵我们里面的一个属灵经历。洗礼的本身并不能洗净罪。洗礼是好的，是信徒当遵行的，但我们若不从心里相信接受耶稣为救主，纵使受洗一百次，也不能得救。反之，那与主同钉的强盗，虽未受洗，却因信而得救了。所以洗礼只是一个外在的见证。信心才是得救的根基。 我们不能同意婴儿受洗的事。因为受洗是个外面的见证，表示里面的一个真实经历；对于无知的婴儿这是不适用的。在圣经里我们也找不到婴儿受洗的例子与教训。 约三5所说的水并不是指洗礼，而是指神的道、神的话、基督宝血洗净之能力。神的话进入我们耳中，圣灵感动我们，使我们相信并接受神的话，我们的罪被主宝血洗净，我们成了新造的人，重生得救了，这是经文的意思。 罗马天主教的信仰（六） 炼狱 炼狱之说乃是受了佛教及其他异教学说之影响，主后第三、四世纪时，即已有一些类似说法流传。第六世纪末，罗马天主教第一任正式教皇大贵格利宣布，在天堂地狱之间有熬炼之火存在。至十五世纪，罗马教廷正式将炼狱列为信条：未悔改而死的恶人一直坠落地狱，具有特殊功德的人直升天庭，绝大多数的一般信徒则需经过炼狱火烧之苦。 炼狱中之长短，罗马天主教神学家们意见不同。有的认为每人每日平均犯三十个小罪。每一小罪需受炼狱之苦一日，如此再加上其他大罪，则一个六十岁死去的人平均需在炼狱中一千八百年！ 【圣经真道】 罗马天主教引用林前三15的话："人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救，虽然得救乃像从火里经过的一样。"认为这里所说的火就是指炼狱。但他们却不看见使徒在这信息里所谈的，并不是罪的问题，而是事奉的问题。 罗马天主教多引用"次经"及教父们的话证明炼狱之存在，因为圣经里找不出炼狱的教训。 神的话说："从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说：是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。"(启十四13) "耶稣对他说：我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。"(路廿三43) "我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。"(林后五8) "因我活着就是基督，我死了就有益处。我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。"(腓一21~23) "因为你们已死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。"(西三3,4) 罗马天主教的信仰（七） 向神父认罪与被赦罪 罗马天主教认为洗礼是洗去原罪与以往所犯之罪，但受洗以后所犯之罪则必须向神父认罪才得赦免，因为神已将审判、定罪与赦罪的权柄给了神父。 罗马天主教引用约廿23的话："你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了"，作为根据。十六世纪的天特会议宣布凡不相信并遵守此信条的，必受咒诅。 【圣经真道】 在圣经中，找不出一处记载主的门徒或使徒们，接受人悔罪，或宣布赦罪。 约廿19~23所记载耶稣复活显现的事，与路廿四36~49所记载的，乃是同一件事。路加福音详细地说明了，当时在场的人不单包括了十一位使徒，也包括"和他们的同人"(33)；如此，主的话不单是对使徒们说的，也是对一般信徒说的。 关于"赦免"与"留下"的意义：主自己吩咐说："基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。"(路廿四46,47) 我们再看使徒们如何遵行主的话。彼得在五旬节时藉先知的话宣布说："凡求告主名的，就必得救。"(徒二21)彼得并没有说："凡向我悔罪的，就必得救。"使徒们是按着主的命令宣扬他的道。凡接受耶稣的，罪得赦免；不信的，必被定罪。当腓立比的狱卒问保罗和西拉说："我当怎样行才可以得救？"他们的回答乃是："当信主耶稣，你和你一家都必得救。"(徒十六31) 圣经清楚告诉我们："只有一位神，在神和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。"(提前二5)耶稣为我们死了，为我们开了一条又新又活的路，使我们来到父神面前。我们决不相信在耶稣以外，我们仍需要其他中保。 罗马天主教的信仰（八） 功德库 罗马天主教认为人必须藉禁食、祷告、捐献、善行来积蓄功德，而所积之功德可抵销个人所犯之罪过。功德特高者可免去炼狱之苦。 大功大德之人，所积功德远超过自己所需，他们可将多余的功德，移交所谓"教会宝藏"，即"功德库"中。此库储藏着基督藉弥撒而施放之功德，以及"圣母"马利亚和诸"圣人"之多余功德，而由"基督的代表人"－教皇，全权处理运用。 罗马天主教的教训是信徒多参加弥撒，并多向天主教会奉献金钱，即可获得功德库中多余功德之分配，而缩短或免去炼狱之苦。 【圣经真道】 多少世纪来，这"功德库"无疑成了罗马天主教辖制人，聚敛钱财的最大方法之一。 整个"功德库"的说法，近乎原始迷信；不但在圣经中找不出丝毫教训和根据，一般有识之士也不该相信这种说法。 圣经告诉我们："现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。"(来九11-12)圣经又说："他(耶稣)为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。"(约壹二2)不论时间和空间，人类一切赎罪、得救的事，基督在十字架上已经一次而永远地解决了。我们今世来世一切所需，都可从基督耶稣那里因信而得到。神说："我的恩典够你用的"，可见不必再依靠什么宝德库，或所谓"圣"人的余功。一切的"圣"人和马利亚都需要主耶稣的救恩才能得救，自己不可能有任何功德，更谈不到有功德可以分给别人。 圣经中曾提到赏赐："人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。"(林前三14)但神的赏赐纯是出乎恩典，并不是因着人的功德而给与。甚至神最大的恩典，将他的独生子赐给世人，也是白白赐给，而不是因着人的任何功德或善行。 罗马天主教的信仰(九) 赎罪票 罗马天主教认为，基督在世时既有权向犯罪的妇人说："我也不定你的罪。去罢，从此不要再犯罪了。"教皇是"基督耶稣的代表人"，当然也可作同样的事，可以赦人的罪，并且有权从教会宝藏(功德库)中支取余德给需要的人，给与的方式是一张赎罪票。 千百年来赎罪票大体可分下列数种： 限时赎罪票－在规定日期内所犯之罪可得赦免。 个人赎罪票－为购票者本人用。 特别赎罪票－为某一指定之教堂或教区而用。 即时赎罪票－为紧急之用。 通用赎罪票－此票不分地区，在任何教堂，任何教区皆可通用。 无限赎罪票－这种赎罪票价钱极高，持此一票，不但以往所犯之罪一扫而清，将来的罪也预先得到赦免，不但今生的一切罪恶化归乌有，来生的罪(指炼狱之苦)也完全解除。 另外还有一种赎罪票，发行于一五一七年。当时罗马教皇急需大笔款项修建圣彼得大教堂，遂差遣代表四处出售卖该种赎罪票。该票可使购票人已死之亲属立刻脱 离炼狱，直升天庭。 教皇代表来到马丁路德之教区聚众演讲："听啊！你们的父母、妻子、儿女们在炼狱中的哀号！当你们的钱落在这钱柜中而发出响声时，他们的灵魂就立刻升入天国了。" 这种情形传入马丁路德耳中，遂激起了他写九十五条宣告的决心。终于在漫无边际的黑暗之中，引进了光亮－宗教改革。 时至今日赎罪票的制度仍然用各种不同方式进行。 【圣经真道】 天主教用赎罪票的方法聚敛钱财并控制人的救恩问题，是完全违反圣经的。假若"买票"可以赎罪，那么基督的宝血与十字架的功劳都是不必要的了。假若金钱可以去掉罪，那么世上的富翁们可以许多变象的、使人可以"将功折罪"的办法。例如多年前笔者去罗马参观梵蒂岗圣彼得大教堂，该堂内有一段宽阔的楼梯，约有二、三十级之高，旁有一木牌，上面写着，凡用膝盖爬上此楼梯者，可免受炼狱之苦若干年。笔者亲眼看见天主教徒们，男女老幼，用膝盖跪行，恭敬的爬此楼梯，络驿不绝。 圣经明明告诉我们说："你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。"(弗二8,9)。神的话也告诉我们："我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免"(西一14)。爱子就是耶稣基督，信靠他是通往永生唯一的路，因为"除他以外别无拯救，因为在天上人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救"(徒四12)。 所以赎罪票及一切"将功折罪"的人为办法都是不合圣经的错误教训，在赦罪与救恩的事上，毫无用处。 罗马天主教的信仰（十） 敬拜马利亚 罗马天主教敬拜马利亚的程度，有些地方已经超过了敬拜神或基督的程度。基督是公义的王，马利亚被称为"慈悲的后"。十六世纪的天特会议中，称马利亚为"向自己所生之王代求的天后"。 早在四世纪末时，西方教会(即罗马教会)就开始向马利亚祷告了。以后日渐发展，以致在天主教的日历中，每年有十四个节日为庆祝马利亚而设，每周六要纪念马利亚，很多地方每年的五月全月献给了马利亚。一九五三年被定为马利亚年。 耶稣是神，马利亚被称为"神母"。 罗马天主教认为： 当我们向主耶稣祷告时，若转请马利亚向主代求，耶稣当会因母亲之情面而容易(或优先)答应我们的祈求。 *马利亚无罪成胎论祂(Immaculate Conception) 马利亚在母腹中是无罪成胎的，所以马利亚没有原罪。天使称她为"蒙大恩的女子"，意思也就是说："没有原罪的女子"。 *马利亚始终童身 马利亚终身是童身的，圣经中所提耶稣的兄弟实在是他的表兄弟。 *马利亚升天论祂(The Assumption of Mary) 马利亚无原罪，终身没犯罪，极端圣洁，以致她与我们的主一样，死后三天复活并升天了。现在天上坐在基督的右边被封为天后。 耶稣基督是"救主"(Redeemer)，马利亚是"同救主"(Co-Redemptrix)。 【圣经真道】 神在众女子中选择了马利亚作道成肉身的器皿,当然有他的理由。报信的天使曾对她说："蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了......你在神面前已经蒙恩了。"(路一28~30)马利亚无疑是一个敬畏神、谦卑、安静，具有美德之女子。施洗约翰的母亲以利沙伯被圣灵充满对她说："你在妇人中是有福的，你所怀的胎也是有福的。"(路一42) 但马利亚不能因这一切的福而骄傲(她本人并未因此骄傲，事实上也不该骄傲)，正如以色列人不能因 为被神拣选为选民而骄傲一样。摩西死前在旷野向以色列人说："以色列啊！你是有福的，谁像你这蒙耶和华拯救的百姓呢？"(申卅三29)这话与以利沙伯向马利亚所说的话极为相似。 以色列人之被选，不是因着他们自己的长处，而是完全因着神的拣选。"耶和华说：我要显我一切的恩慈......我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁。"马利亚之被选也是如此。 一、 祷告时，特请马利亚向耶稣代求是完全不合圣经的；向任何圣徒祈祷，也是不合圣经的；向天使祈祷也是不合圣经的。我们只能向主耶稣，或藉着主向父祈求。因为"神和人中间只有一位中保，就是降世为人的耶稣基督。" 圣经中找不出向马利亚或圣徒或天使祷告的教训。 我们与神之间不需其他中保，更不需要徇情取巧的方法。主耶稣清楚告诉我们："你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。"(约十四13)可见我们的祷告与马利亚、圣徒或天使亳无关系。 二、 天主教为要将马利亚高举为神，就先证明马利亚没有原罪。若是"蒙大恩"可以当作"无原罪"解释的话，那么但以理"大蒙眷爱"也可以算为"无原罪"了。 圣经中没有任何地方可作为马利亚无原罪而成胎的根据。 马利亚本人所作的赞美诗中说："我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。"惟有罪人才需要救主，马利亚承认并自然流露了她对救主的需要。 她与约瑟去圣殿，在她洁净的日子献祭，表示她自己有罪需要救赎。(路二24；利十二)。 三、 这是一个严肃的问题，是我们的主在世之母的事，我们不愿轻率讲论。但为驳斥矣谒，我们有以下的明辨： 天主教有一种不正确的思想，他们认为不结婚者较结婚者为圣洁。所以为了高举马利亚，必须要证明她是始终童身。 路二7所说："头胎的儿子"，显示马利亚以后仍有其他儿女。 诗六十七篇乃是预言弥赛亚之受难，第八节说："我的弟兄看我为外路人，我的同胞(原文为我母亲的子女)看我为外邦人。"证明耶稣有同母的兄弟。 可六3的话："这不是那木匠么？不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄么？他妹妹们不也是在我们这里祂？"这些经文，亳无疑惑的说明了马利亚生有其他子女。 四、 马利亚肉身升天论，是天主教高举马利亚为神的最高峰。自第七世纪开始就有此论说，到了第九世纪就规定了每年八月十五日为马利亚升天节。至一九五零年十一月一日诸圣节的一天，教皇更正式宣布为信条。不接受此信条者被驱逐出教。 五、 马利亚无疑是一位具有美德而敬虔的女子。在迦拿的婚筵上她对仆人们说："他告诉你们什么，你们就作什么。"(约二5)她将一切荣耀、权柄归给了主。她今日若还在世，将要如何严厉斥责这一群拜她，将她高举为神的人！她必定高声疾呼："在神和人中间只有一位中保，就是降世为人的基督耶稣！" 罗马天主教的信仰（十一） 相信遗物 自从第八世纪，罗马天主教开始敬拜偶像或画像。虽几经反对，但卒在一五六二年的天特大公会议中决定通过。天主教认为圣经中所说不可拜偶像仅指异教偶像而言。天主教的圣经将第二条诫命(不可拜偶像)删除，而将第十条诫命分为两条，以满其数。 天主教相信基督或"圣"人的遗物可以护身并可降福。最普通的遗物是圣人骨头。最出色的遗物包括有摩西石板的碎片、摩西及亚伦的杖、最后晚餐的桌子、耶稣十字架的木片、荆棘冠冕的刺、十字架的铁钉、耶稣的内外衣、施洗约翰的头等等。 很多遗物是伪造的。钉十字架只需三、四枚钉子，今日共保存有十四枚；刺入主肋骨的枪头只有一个，今日共出现四个！此外天主教尚保存着两个施洗约翰的头，一个在罗马，一个在亚米安。 天主教所策封的圣人不计其数。并在日历中为每位圣人分派一日，该日专一向他祈祷。后因圣人过多，日子不敷分配，于是设立了诸圣节(All Saints Day)，将一切未分配日子的圣人皆放入此日中。 天主教也主张敬拜天使，并引证太十八10作根据："他们的使者在天上，常见我天父的面。" 【圣经真道】 十条诫命中的第二条清楚记载神的吩咐说："不可为自己雕刻偶像......不可跪拜那些像......"(出廿4,5)。天主教既制造偶像，又引人拜像。很多天主教徒的汽车窗内都放一个小型的耶稣像或马利亚偶像，认为可以保护他们驾车平安，这与其他迷信的宗教有何不同？这是何等可怜的事！ 拜偶像是神所痛恶的大罪之一。我们除去不敬拜有形的偶像之外，更当铲除心中无形的偶像，让主在凡事上居首位。 天主教引用王下十三20,21，死人碰到以利沙的骨头而复活的事，作为遗物具有能力的根据。我们首先应该明白，使死人复活不是以利沙骨头的能力，而是神的大作为。同时以色列人也并未因此而争取以利沙的骨头，或给他修庙、敬拜他。 天主教并引用彼得的影儿及保罗的手巾、围裙医病等事作为相信遗物的根据。但请听彼得如何作见证："以色列人哪......为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚，使这人行走呢......我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人(仆人或作儿子)耶稣......他的名便叫你们所看见、所认识的这人健壮了。"(徒三12~16)。 保罗写信给哥林多、腓立比等教会的会众，称他们为圣徒。意思是他们因信耶稣基督被神算为义，在地位上成了圣，成了属神的人。 天主教中所谓圣人的意思不同；乃是在人死后，大家有感于他的功绩，由教会封他为圣人。既被封为圣人，人们也就开始向他祷告。 全部圣经中没有一处向死人祷告的教训。祷告是与敬拜相连。圣经说："当拜主你的神，单要事奉他。"(太四10)。 敬拜天使也是完全不合圣经。在启十九10，廿二8,9两次记载使徒约翰要敬拜天使，但两次都被拒绝，而且被劝告说："你要敬拜神"。 神将一切都赐给了我们，但是他的荣耀与敬拜，我们不可以轻忽、随便，这是惟独归给神，也是应当归给神的。
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