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注 一：撒玛利亚人是以色列人杂婚而生的后裔。至于犹大，在以斯拉返回耶路撒冷的时候(主前四五八年)，与异族通婚的情况早已存在了；但他们是与邻族通婚，并非与入徙的外族通婚(拉九1～2)。 注 二：可能就是约西亚的书记，他在约西亚改革的运动中，非常活跃(王下廿二3)。 注 三：他曾经拯救耶利米免于一死(耶廿六24)。 注 四：关于位置，参考第九章，二五六页，注八二。 注 五：论述方面，参考H.G.May，AJSL，56(1939)，一四六～一四八页。 注 六：Albright所估计的二万人，数目显然过低；参考Albright，BP，四九、五九页及下文，六二页及下文。 注 七：他是在第七个月被杀害(王下廿五25)。虽然没有明载确定的年日，但其含意显然就是被毁的那年，即主前五八六年。耶路撒冷在第五个月失陷(王下廿五8)。 注 八：过去以色列一直信赖埃及(虽然往往大失所望)，但从未曾大批地往埃及逃亡，可能商讨的人数稀少，以致促成这个不智的决策。 注 九：即Tell Defenneh，位于port Said西南偏南二十七哩。第六世纪，在埃及发现的一封腓尼基信件内，出现相同的子音拼法，thpnhs。(参考A．Dupont一Sommer，PEQ，81〔1949〕，五二～五七页。Petrie在一八八三～一八八四年挖掘该地，发现一座堡垒的根基，可能就是耶利米在它跟前埋石块的一座堡垒；参考Barton，AB，二八页。 注 十：预言应验了。在大英博物馆内，有一块石碑记载，尼布甲尼撒第三十七年(五六八～五六七)，曾成功地对抗法老亚马西士。亚马西士是承继法老合弗拉的，合弗拉在主前五七二年，被尼布甲尼撒大败。现今既然亚马西士叛变了，尼布甲尼撒便趁机迈进埃及，再度击败她。参考Wiseman， Chronicles of Chaldean Kings(主前626～556)in the British Museum(London:Trustees of the British Museum，1956)，九四页；另参考Finegan，LAP，一三一页。 注十一：关于论述与参考书目，参考本章，四四五～四四六页。 注十二：这次巴比伦的战役，部份地应验以西结的预言(廿六1～14)。后来，当希腊的亚历山大大帝，将旧推罗的破瓦残砾堆在地中海，作为通往离岛上之堡垒的堤道时，预言就完全兑现了。 注十三：耶利米记载说，这次共有七百四十五人披掳，可能与其他的叙利亚人、摩押人和亚扪人同时被掳，当年尼布甲尼撒也击败这些国家。 注十四：参考约瑟夫(Antiq，X，9，7)。尼布甲尼撒一份没有注明日期的记录，曾论及进攻利巴嫩山的战役，可能是指同一个时期。参考ANET，三○七页。 注十五：参考本章，四四八页，注十。 注十六：有关的图片，参考ANEP，760～762页的图。 注十七：A.Parrot推测这个金字塔型的庙宇，约有二百九十八尺正方，三百尺高，共有七层。Parrat，The Tower of Babel(London：SCM Press，1955)，四六～五一页。 注十八：关于这年代的详细资料，参考R.A.Parker and W.H.Dubber- stein，Babylonian Chronology，626B.C.-A.D.45(Chicago：University of Chicago Press，1942)。 注十九：他的母亲可能是Nitocris，尼布甲尼撒的遗妻，参考Sidney Smith, Babylonian Historical Texts(London：1924)，三七、四三页中的讨论。另一个说法是他可能迎娶了这位Nitocris，她是尼布甲尼撒的遗妻，或者是他的女儿，参考Dougherty，Nabonidus and Belshazzar(New Haven：1929)，五九页及下文。两种观点都足以解释尼布甲尼撒为何被称为伯沙撒的父亲(但五2)。 注二十：希罗多德记载说，当玛代与吕底亚在主前五八五年签订和约的时候，拿波尼度是巴比伦的代表(Herodotus，I， 74)；参考Dougherty，Nabonidus and Belshazzar(New Haven：1929)，三六页。 注二一：但以理书五章1至31节记载，但以理为伯沙撒解释殿墙上的神奇字句。因此，但以理被封为「国中第三位」(但五29)，与伯沙撒是国中第二位统治者的事实相符，拿波尼度的有关文件，参考ANET，三一二～三一五页；DOTT，八九～九一页。 注二二：四人都有巴比伦的名字，但以理被称为伯提沙撒；哈拿尼雅被称为沙得拉；米沙利披称为米煞；亚撒利雅被称为亚伯尼歌。 注二三：可能当时正十六、七岁，理由可见于：他们被带往巴比伦的目的；但以理活到高龄(至少到主前五三六年)。 注二四：在尼布甲尼撒的第二年(但二1)。尼布甲尼撒返回巴比伦后，在主前六○五年九月，立即受封为王，因此，他的第一年是六○四年春(尼散月)，第二年是六○三年春。因此，但以理是在六○三年春与六○二年春之间披提升的。 注二五：他们计划是要青年人至少受三年教育(但一5)，但是但以理显然未满三年，便获得显赫的地位了。但他的受训可能仍未中断。 注二六：占卜是一种根普遍的艺术，而且采取多种的方法进行；参考A.Guil-laume，Prophecy and Divination Among the Hebrews and Other Semites(London:Hodder＆Stoughton, 1938)；A.Leo Oppenheim，The Interpretation of Dreams in the Ancient Near East(Philadelphia：Transactions of the American Philosophical Society，1956)。但以理虽然成为这些术士的领袖，但从故事的本身，及特别从尼布甲尼撒再度作梦(但四)，而个别地询问但以理这些事例(但四7～9)，可见但以理并没有参与他们的占卜术。 注二七：既然自第四章的梦后，尼布甲尼撒便如梦中所启示的，陷入失常的状态(但四28～37)，当时的日期必定是他四十三年统治的尾声。 注二八：与但以理一同被掳的，平均年龄不可能低于十五岁，因此在主前五三七年，但以理至少已达八十一岁了。 注二九：最值得注意的是，虽然朝代更迭，但以理年纪已经老迈，但他仍然担任要职。这个事实证明但以理的才干过人，但也更说明神特别的赐福给他，愿意他仍然占据这个举足轻重的位置。 注三十：谕旨是在古列王第一年颁布的(代下卅六22；斯一1)，当时但以理仍然活跃政坛。古列同时允准其他被掳的民族归同本土这个事实了(参考ANET，三一六页中的碑文)，无须阻挠这个谕旨的可能性。犹太人可能是第一批获准回国的民族，后来这个权益也延伸给其他民族。 注三一：耶利米书五十二章30节提及，在尼布甲尼撒第二十三年(主前五八二年)，发生第四次的迁徙；参考本章，四四八页，注十三。耶利米记载被掳的总数很小(耶五十二28～30)，一方面可能是抄写的人之错误，另一方面，可能耶利米存心只记载被掳中的特别阶级或份子；参考Keil的论述，KDC，Jeremiah，II，三二七～三三一页。 注三二：并没有全部归回，正如在以斯帖的时期，数目众多的犹太人仍然留居东方；参考本章，四○○～四○二页。 注三三：E.F.Weidner，Jojachin，Konig von Jvda，in babylonischen Keilschrifttexten(Melanges syriens offerts a Monsieur Rene Dussand，II，Paris，1939)。内容的日期是尼布甲尼撒第十年至第三十二年。在ANET，三○八页，记载了三篇内容。 注三四：关于论述，参考W，F.Albright，，“King Joiachin in Exile，”BA，5(1942)，四九～五五页。 注三五：是在一幢马如书兄弟(Murashu Sons)商业废屋中发现的。有许多是合约的形式，记有商务上的合股人的名字。参考H. V. Hilprecht and A.T.Clay，Ba4bylonian Expedition of the University of Pennsylvania，Series A.vols.IX一X，1898，1904；ANET，二二一～二二二页；DOTT，九五～九六页。 注三六：在波斯王亚达薛西一世(四六四～四二三)和大利乌二世(四二三～四○四)的统治下。 注三七：参考G.Contenau，Everyday Life in Babylon and Assyria(Eng.trans；London，；1954)四一～四三页。 注三八：早在一百五十年前，以赛亚(赛四十四28；四十五1)提名预言他迅速地征服世界，并且他要成为神的「仆人」，促成犹太人得拯救。 注三九：可能与埃及的盟约已失效了，法老亚马西士再不愿意参与其中了。 注四十：参考A.T.Olmstead，History of the Persidn Empire(Chicago：University of Chicago Press，1948)，四五～四九页。R.Ghirshman，Iran from the Earliest Times to the Islamic Conquest,trans，from French(Baltimore：Hammonds-worth，Penguin Books，1954)，一三一页。 注四一：古列(古列圆住Cyrus cylinder)与拿波尼度(拿波尼度年签Na-bonidus Chronicle)都有重要的碑文论述这次的事件，在基本的事实上，两块碑文所描述的相符。关于古列的记载，参考ANET，三一五～三一六页，DOTT，九二～九四页；关于拿波尼度的记载，参考ANET，三○六页， DOTT，八一～八三页。 注四二：J.Whitcomb有足够的理由证明吾巴鲁奥古巴鲁(Gubaru)有别，在拿波尼度的碑文中，吾巴鲁曾为古列征服巴比伦，而古巴鲁是后来受古列封为巴比伦总督的。许多学者认为上述二人乃是同一人，名叫古巴鲁(Gobryas)。但是在拿波尼度同一块的碑文中，记载Ugbaru在Arahshammu月中的第十一日逝世，刚在巴比伦失陷后数天，但在其他的碑文记述中说，古巴鲁在巴比伦任总督数年。Whitcomb认为这位古巴鲁即是玛代人大利乌，但以理书(五31；六1、3、6、7及其他)屡次提及他。参考Whitcomb，Darius the Mede(Grand Rapids：Wm.B.Eerdmans Pub．Co.，1959)。D.J.Wiseman持另一个观点，认为大利乌就是古列本人；参考Wisema，“The Last Days of Babylon."Christianity Today，2(十一月，1957)，七～一○页。 注四三：古列与拿波尼度的报告中，都未曾提及伯沙撒，以致我们无法将但以理书第二章的故事与这次的征服配合。伯沙撒可能死于主前五三九年十月，古巴鲁首次进入巴比伦的时候；或许稍后，在神圣营垒失陷的时候。 注四四：关于详情，参考A.T.Olmstead，见前；或R.Ghirshman，见前。 注四五：Whitcomb力言古巴鲁在古列执政九年时治理巴比伦省，甚至在刚比西斯执政的头五年；Whitcomb，见前，一五～一六页、二三～二四页。 注四六：其地靠近地中海，距离现在的塞得港以东二十哩，位于尼罗何最东边的支流(Pelusiac)河口上，早已被淤泥充塞了。 注四七：刚比西斯效法他父亲的政策，尊重各地的宗教风俗与制度。但他缺乏他父亲那种为百姓与建筑物着想的心，他残酷且毫无理性地肆意破坏。伊里芬丁蒲纸记载说，伊里芬丁岛上的犹大圣殿丝毫不损，但埃及的神庙却被推倒；参考ANET，四九二页；DOTT，二六二～二六三页中的伊里芬丁蒲纸内容。 注四八：波斯将她许多的省份分为二十个较大的区域，称为省(satrapies)，其中的总督称为省长(satraps)。 注四九：Olmstead认为斯麦尔地当时并未遭杀害，而此人实在是刚比西斯的兄弟斯麦尔地；参考Olmstead，见前，一○七～一一六页。 注五十：碑文用波斯文、以拦文和亚喀得文书写，刻在故巴比伦与伊克巴他拿通道旁，三百五十尺的峭壁上。主要是透过H.C.Rawlinson在一八三五年的努力，他攀登这个山崖，抄写并制造印模，使这些碑文揭露了研究楔形文字的秘密。最近George C.Cameron曾详细研读碑文。参考Cameron，JNES，2(1943)，一一五页及下文，Cameron National Geographic Magazine，98(1950)，八二五～八四四页。 注五一：参考Olmstead，见前，二三六～七页。关于薛西统治之国家的名单，及他登基时，那些已酝酿背叛之风的国家，参考ANET，一六—三一七页。 注五二：这是波斯字‘Ebirnari’的亚兰文拼写法。意思是「在河外」。这是大利乌重组时所产生的区域，按希罗多德的记载(Historiae，III，pp.89～97)，包括「所有腓尼基、巴勒斯坦、叙利亚及塞蒲路斯」。参考M.Avi-Yonah， The Holy Land(Grand Rapids：Baker Book House，1966)，一一～一二页。 注五三：从这时间以后，人们惯称以色列历史为「犹大」历史。因为大部份自被掳之地归回的，属于犹大支派，所以产生这名称。 注五四：古列著名的圆柱上说明这种政策，参考ANET，三一六页；DOTT，九三页。 注五五：参考Noth，NHI，三○七～三○八页；Bright，BHI，三四三～三四四页。 注五六：参考本章，四二四～四二五页。 注五七：第一次的谕旨用希伯来文写成，有官式文告的格式。第二份的谕旨用亚兰文写成，有一种dikrona的格式，这是一种王室口头议决的备忘录。参考Bright，BHI三四二～四三页；E.J．Bickerman，“The Edict of Cyrus in Ezra I，”JBL，65(1946)，二四四～二七五页；R.A.Bowman， Interpreter’s Bible，III，(1954)，五七○～五七三页，六一三～六一六页。 注五八：古列如此高举「耶和华天上的神」(拉一2)并不稀寄，因为他也同样称颂玛尔杜克；参考ANET，一五～三一六页。这种谄媚奉承外邦神只的说法，与他的安抚政策非常的吻合。 注五九：设巴萨可能即是所罗巴伯。二人同被称为犹大的「省长」(拉五14；哈一1)，而且他们都领导重建圣殿(拉五16；五2)。但是，既然两个名字都是巴比伦的名字(Zer-Babel and Shin-ab-usur)，所以除非是指不同的人物，否则无理由用不同的名字。参考Young‘’Con- cordance中Albright，“Recent Discoveries in Bible Lands.”三六页。显然所罗巴伯继承了设巴萨，他可能是追随设巴萨同国，而且早已非常活跃了。若设巴萨就是示拿萨(Shenazar；代上三18)，所罗巴伯就是他的侄子了。这是有可能的，因为这两个名字各相等于巴比伦的缩写字Sinabusur(愿辛神保护父亲)。参考Wright，BAR，二○三～二○五页；Albright，JBL，40(1921)一○八～一一○页。二人都是约雅斤的后裔(代上三16～19；太一11～13)。 注六十：以斯帖与波斯的统治者薛西一世成婚(薛西是波斯名Khshayarsha的希腊名字，与希伯来文的亚哈随鲁相同，斯一1)，他自四八六～四六五年执政。 注六一：那书亚是约萨答的儿子，约萨答(Jehozadak或Josadak)也曾被掳，他是以利亚撒的后裔，属于撒督之谱系的(代上六15)。 注六二：这些撒玛利亚人起初毛遂自荐要协助建殿，但却遭所罗巴伯委婉地拒绝了(他们对神的敬拜当中已掺杂了外邦神的敬拜，王下十七29～41)，后来他们便公然作对。 注六三：参考M.Avi-Yonah，见前，一三页的论述。 注六四：可能这些劳工大部份是被掳归回的人。在被掳期间仍然留居犹大地的犹太人，可能不会充份的合作，因为他们现今要分让他们的房屋与田地，这种情形自然产生磨擦。类似的不和睦也会连累圣殿的建造。 注六五：一些学者认为以斯拉的日期是亚达薛西二世第七年(主前三九八年)，其他认为是亚达薛西一世第三十七年(主前四二八年)。我们必须同时拒绝这两个论点；有关的讨论，参考Rowley，“The Chronological Order of Ezra and Nehemiah”in The Servant of the Lord and Other Essays on the Old Testamentt(London：Lutter-worth Press，1952，一三一～一五九页)；Bright，BHI，三七五～三八六页；J.S Wright，The Dete of Ezra’s Coming to Jerusalem(2d．ed.,London：Tyndale Press，1958)。 注六六：参考M.Avi一Yonah，见前，一二页。 注六七；除了以斯拉记与尼希米记外，「尼提宁」(“given ones”只出现在历代志上九章2节。三百九十二位尼提宁与设巴萨一同归回耶路撒冷，拉二58)，二百二十位跟随以斯拉(拉八20)。他们可能是国外囚犯的后裔，例如基遍人的后裔(书九27)，他们的职责是在圣殿服事，为利未人挑水砍柴，大卫曾分派尼提宁负责这等的工作(拉八20)。以斯拉记二章43至58节的尼提宁，他们的名字是外国人的名字；而以斯得拉一书五章29节及约瑟夫(Antiq XI，5，1)称他们为「殿役」(“temple slaves”)。 注六八：可能当时犹大没有自己的省长(参考本章，四五四页，注七二)，因此，撒玛利亚人以为可任意干涉。 注六九：以斯拉记四章6至23节的篇幅位置，并非按年代而编排的，乃是按着类似的主题而组合。按年代而言，这段经文似乎上下不衔接，因为(1)其中提到两位君王亚哈随鲁(薛西四八六～四六五)和亚达薛西(四六五～四二五)，他们统治的时间较本章所描述的建殿时期要晚；(2)信件中提及城内「城墙」与「根基」的建设活动，并不是建殿；(3)当波斯王接到这封信的时候，他并不能够找出古列原来的谕旨，但在主前五二○年，另一封信呈递给他的时候(拉五7～六5)，他却找到谕旨了，因此，以斯拉记第四章的信件若在主前五二○年后呈递，较为合理。 注七十：有关的论述，参考H.H.Rowley，“Nehemiah’s Mission and Its Background”，BJRL，73(三月1955)，五二八～五六一页。Rowley认为这次敌对事件的日期，刚在主前四四五年，尼希米回国以前。他将以斯拉的归回放置在尼希米之后。 注七一：以斯拉在亚达薛西第八年归回。我们不难明白，以斯拉并未在他归回以后的历史记载中提及此事的原因，因为他没有论述主前四五八年后的历史事实。他的著作以描写离婚的事件作结束，这件事情在他第一次归回后八个月内完成(参考拉七9；十17)，因此，若以斯拉要加插记载这封书信，必定会与历史记载的顺序不符。以斯拉记第九章9节所指的「墙垣」，不可能指着那一度失败的建墙事件说的。 注七二：尼希米抵达犹大后，并未曾革免任何前任省长的行动，可见在尼希米之前不久并无省长。虽然以斯拉仍然在世，且十分活跃，但他并非省长。 注七三：当然，亚达薛西在回覆撒玛利亚的信，与允准尼希米回国的期间内，已改变了主意。从世界历史(参考本章，四五五页，注七四)与以斯拉记四章6至23节中的记载，可见当时西方不安的情绪，这种情况可能促成他的改变。一位像尼希米身份的犹大省长，忠于王室，可以成为一股重要的稳定的力量；而且任派他建造耶路撒冷的城樯，可以增加他所需要的威望。 注七四：虽然亚巴那哈拉的情况较以往略有改善(参考本章，四三○～四三一页)，但仍然弥漫着不安的气息。亚达薛西从开始统治的时候，就被希腊攻击塞蒲路斯的事件所烦扰，而在主前四六○年，更遇见埃及严重的叛变，这次的叛变是由希腊支援的。叛变持续至四五四年，直至最后，亚巴那哈拉的省长麦加比苏将它镇压下来。但五年后，参加比苏自己反叛，而亚达薛西最近才再度重获辖制权。这些事件显然催使王为尼希米及同行者预备护送军。 注七五：显然为了使天机不可泄漏给他的敌人。尼希米以前事为鉴，预期会发生麻烦。 注七六：有关地形之描述，参考J.Simons，Jerusalem in the Old Testa-ment(Leiden：E.J．Brill，1952)，四三二页及下文。 注七七：在伊里芬丁的亚兰文蒲纸中，他被称为撒玛利亚的省长；ANET，四九二页；DOTT，二六四页，参巴拉(Sinuballit)是巴比伦的名字，但他两个儿子却有犹大名字，第来雅和示玛雅。 注七八：可能他是多比雅人的先祖，自此以后，他们统治亚扪数世纪之久，正如哲夸蒲纸(Zeno Papyri，第三世纪)及在‘Araq el-Emir的宫殿和墓穴废墟所说明的，这个废墟在今日约但河的Amman附近。在这个家族埋葬的现场，发现一块石碑刻有多比雅这个名字，可能是源于这个时期的多比雅。关于多比雅人的论述，参考C.C. McCown,BA，20(1957)，六三～七六页；R.A.Bowman，Interpreter’s Bible III，(1954)，六七六页及下文。 注七九：在古Dedan(modern el-‘Ula)的纪念碑上，及在埃及三角洲发现之器皿上所刻的亚兰文献诗中，都有提及；参考F.M. Cross，BA，18(1955)，四六页及下文；I．Rabinowitz，JNES，15(1956)，二页、五～九页。 注八十：因为五十二天的日期过短，所以一些学者(例如Albright，BP，五二页，或Bright，BHI三六五页)采纳约瑟夫的陈述(Antiq，XI，5，8)，认为实际上有两年零四个月之久。但是，这样短的日期也不可能，因为当时的情况非常紧急，有许多的劳工，而且只有一部份的城墙需要重建。 注八一：在犹大南部，设立以上买省(Idumaea，Diodrus XIX，95，2；98，1)。当地的居民是以东人。这个省份除了沿海平原外，包括北部的希伯仑，及南部的别是巴。参考M.Avi-Yonah，The Holy Land(Grand Rapids：Baker Book House，1966)，二五～二六页。 注八二：问题是关于一片延伸至沿海平原的狭长地带，是否在这范围内，其中包括罗德(Lod)、哈第(Hadid)、阿挪(Ono)三个城邑。但参巴拉既然要求在阿挪与尼希米会晤，阿挪便可能是一个中立地带，因此，这片狭长的地土便不可能是犹大的一部份了。 注八三：关于其中的论述，参考M.Noth，NHI，三二五～三二六页；M.Avi-Yonah见前，一四～二二页。 注八四：尼希米记十一章3至36节的名单，代表着尼希米时代的人口。尼希米记十二章1至26节，祭司与利未人的名录，代表着自所罗巴伯至尼希米时代中的人物。 注八五：既然尼希米不是祭司，所以他让位给身为祭司的以斯拉。令人费解的是，尼希米并未经常提及以斯拉。他可能不大参与尼希米专心致意的民政。 注八六：可能更多是在其他方面，而不是在杂婚的事件上，因为刚在十三年前。以斯拉曾处理这个问题；然而主前四三○年，尼希米又再度面临这个问题了；参考本章，四三七～四四三页。 注八七：关于内容与论述，参考DOTT，二六○～二六五页。 注八八：不单「亚哈随鲁」这个希伯来名字，与薛西的波斯名字“Khsheyar-sha”(参考本章，四五三页，注六十)意义相符；以斯帖记所反映的历史，与薛西有关的历史也非常吻合；而以斯帖记中，亚哈随鲁的性情，与世界史中的薛西之造型相似。 注八九：可能在这个筵宴中，薛西策划他那进攻希腊的著名战役。 注九十：她的希伯来名字是哈大沙(Hadassah，斯二7)，意思是「媚挑」(myrtle)。以斯帖可能意指巴比伦的「伊施他尔」(Ishtar)，是一位重要之女神的名字。 注九一：巴比伦的名字是根据神只玛尔杜克的名字来命名的。 注九二：书珊位于波斯西南部的卡哈何(Karkheh River)上，距波斯湾以北一百五十哩。早年是以拦的首都。在阿垦米尼王朝，它是三个首都之一。大利乌一世曾在当地建造一座华丽的宫殿，占地两英亩。以斯帖显然住在这座宫殿内。一八八○年和一八九。年，法国的发掘者，在M．Dieulafoy的领导下，发掘当地。所发现的重要物件储藏在巴黎的罗浮宫。参考R.Gmrshman，Iran from the Earliest Times to the Islamic Conquest(Baltimore：Penguin Books，1954)。 注九三：自第三年至第七年间，他都埋首于希腊战役中。参考本章，四三○～四三一页，以斯帖是在主前四七八年后期被迟为后的。 注九四：在第一天，犹太人非常顺利地屠杀他们的敌人，因此，以斯帖要求王准许他们在第二天继续采取行动，王允准了。两天之内，七万五千人丧命。 注九五：王将谕旨传递一百二十七个省份(斯三13；八9)，但并非说犹太人遍布在一百二十七个省份内。可能所有的谕旨都应该传送到帝国的每一部份。 注九六：先前提及在尼普尔所发现的石碑都是这个时期的(参考本章，四二六～四二八页)。碑文清楚地记载到，犹太人在贸易方面非常活跃。 注九七：这个事实使书中神的存在与关心具有真实感，因为书中并未提及他的名字。 注九八：M.Dieulafoy在书珊发掘的时候，发现一个四边形棱体，它的平面刻有一、二、五、六等数目。显然是这次决策中所采用的骰子。「普珥」这个字源于亚述的puru字，意思是「小石」。 注九九：摇签的结果更进一步说明神的眷顾。摇签的日期是亚哈随鲁第十二年一月，中签的日期是第十二月，有足够的时间换新的谕令，让犹太人采取报复的手段。 注一○○：A．Cowley发表了早期发现的蒲纸，Aramaic Papyri of the Fifth Century，B.C.(Oxford:Clarendon Press，1923)；参考ANET，四九一～四九二页；DOTT，二五六～二六九页的摘录。较后期的一组在美国发表；参考E.G.Kraeling，The Brooklyn Museum Aramaic Papyri(New Haven：Yale University Press，1953)。G.R.Driver发表另一组的资料，Aramaic Documents of the Fifth Century，B.C.(Oxford：Clarendon Press，1954；abridged and revised，1957)。 注一○一：参考本章，页。 注一○二：关于内容，参考ANET，四九一页；关于论述，参考DOTT，二五七页。 注一○三：参考E.G.Kraeling，见前，六三页。 注一○四：在给犹大省长巴阁阿斯的信上第二十九行提及此事，请求他协助建殿。参考ANET，四九二页；DOTT，二六四页。 注一○五：致巴阁阿斯的信中，第十八行提及此事。 注一○六：在这份蒲纸中的第二行；参考ANET，四九一页；DOTT，二五九页。 注一○七：关于伊里芬丁的特点，详情参考Price，Sellers， Carlson，The Monuments of the Old Testament(Pbiladelphia：The Judson Press，1958)，三二○～三三二页。
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