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注 一：伊施波设统治的支派中有它(撒下二9)。自押沙龙死后，大卫返回耶路撒冷时，有一个便雅悯人示巴曾领导背叛(撒下廿1～22)。 注 二：然而可能罗波安的管辖权从未延伸至便雅悯地。耶罗波安设立伯特利为宗教中心，虽然属以法莲地(代上七28)，却位于便雅悯与以法莲的边境上(书十八13)；后来巴沙坚固距耶路撒冷以北仅四里的拉玛，就是在便雅悯境内(代下十六1)。可能实际的边境不时地在改变。 注 三：例如王上十二21～23：代下十一1、3、10、12、23；十四8；十五2、8、9及其他。 注 四：历代志下三十四章6节提示，更准确的位置是北玛拿西，因为位在更北端的拿弗他利是与西缅相连的。西缅迁移的基本理由是因为这支派地位低微，她只获得一些城邑，而其他支派则配得土地。这种卑微的地位，与雅各的预言相关，他说西缅要分散在以色列中(创四十九5～7)，而且西缅支派进入迦南地的人数稀少(只有二万二千人，最小的支派)。参考L．J Wood，“Simeon，The Tenth Tribe of Israel”，Theolog，4(Fall，1966)，六～一○页。 注 五：最北端的两个城邑是琐拉和亚雅仑，原是分配给但支派的(书十九41～42)。既然历代志下十一章10节说，那十五个城邑是属于便雅悯和犹大的，可见自但支派迁徙后(士十八章)，这两个城邑(最靠近便雅悯地的)便被便雅悯支派吸收了。 注 六：刻在卡纳克(Karnak，译者注：埃及底比斯北部之废墟)亚孟庙朝南的墙外。图中见示撒正在击打亚洲人。当时亚孟神赐他十行列的俘掳，象征着所列名的城邑。关于图片，参考ANEP，图349；关于译文、论述及出版的书目，参考J．Simons，Handbook for the Study of Egyption Topographical Lists Relating to Western Asia(Leiden：E.J.Brill，1937)，九○～一○一，一七八～一八六页。 注 七：然而示撒可能曾在迦萨东南部的沙鲁亨(Sharuhen，即现在的Tell el-Farah)仍保有一座营垒。这个营垒有一道坚牢的砖樯，二十三尺宽，被认为是属于示撒的，若属正确，可见他有意逗留在这个城邑中，以之作为当地的一个据点。参考Wright，BAR，一四九～一五○页。 注 八：历代志下十三章1节及下文称他为亚比雅(Abijah，非Abijam)。亚比央的意思是「大海之父」，亚比雅的意思是「耶和华是父」。他显然有两个名字。 注 九：因为亚比央和亚撒的母亲及祖母都是同名的(王上十五2、10；代下十五16)，所以一些学者认为他们是兄弟，并非加王上十五8，代下十四1所说的，他们是父子；参考亚比央只有三年的短暂统治。但亚比央已年长，可以有孩子了(事实上，按代下十三21，他有二十二个儿子，十六个女儿，这些子女是十四个妻子所生的)。可能母亲玛迦和祖母亚希沙龙(Ahishalom)实在是亚撒的祖母和曾祖母。只是因为亚比央短暂的统治，玛迦便继续任太后，而因为敬拜偶像，被亚撒所废(王上十五13；代下十五16)，参考Albight， ARI，一五八页。 注 十：一些学者认为谢拉就是奥梭冈O(serak)hon，但可能性不大：因为基本上的拼音就有差异；谢拉并非法老，而奥梭冈是利比亚的后裔，他不是衣索比亚人，而谢拉却是。参考G.Ricciotti，The History of Israel(2d.trans，ed;Milwaukee：Bruce Publishing Co.，1958)，I，三五九页。 注十一：泰利MNHK，五七～六二页支持此论点。他是根据历代志下十六章1节，他认为「第三十六年」这个年代的记号，是指当时犹大的历史年代，而非指亚撒已独自当政三十六年之久了。他反驳Albright时，有可信服的论点，参考“The Chronology of the Divided Monarchy，”BASOR，100(十二月，1945)，一六～二二页。 注十二：玛利沙曾被认为是Tell Sandahannah，靠近基伊拉和亚革悉(书十五44；弥一14～15)，不到两哩以北就是今日的Beit Guvrin。 注十三：根据泰利的年代计算法；MNHK，五九～六○页。 注十四：但我们必须注意，在两次战役之间，亚撒可嘉地在耶路撒冷召聚百姓，更新与神所立的约。事实上，所献上的七百只牛，七千只羊大部份是就地取材的，整个场面显然是出于一种感谢神恩宠的心，而不是出于炫耀。虽然如此，但亚撒显然在潜意识中，因着这一切的成就而骄傲。 注十二：亚撒可能重立便雅悯北端的边界。后来在约西亚统治期间，他所坚固的迦巴也靠近北方边界(王下廿三8)。关于位置，参考第十章，二八一页，注二四；米斯巴，第九章，二五六页，注八二。 注十六：参考泰利，MNHK，六四～六六页中提及的有关证明。 注十七：在约阿施统治的尾声，参考第十三章，三五五页。 注十八：列王纪上二十二章43节和历代志下二十章33节说，邱坛并未废去，但历代志下十七章6节则说都废去了。可能的情况是：较著名的邱坛都除去了，但一般大众聚集敬拜的邱坛(王上廿二43)则未曾除去。 注十九：参考第八章，二○一～二○三页。 注二十：参考第十三章，三四三～三四五页。 注二一：没有明确的记载说她是那洗别的女儿(王下八16～24)，但却很有可能性。 注二二：死里逃生后，约沙法也直接遭受哈拿尼的儿子，先知耶户的指责(代下十九1～3)，责他与北方联盟。 注二三：参考列王纪下一章17节，三章1节。关于辩论的内容，参考Thiele，MNHA，六四～六八页。 注二四：在罗波安时代，大卫在以东所拥有的管辖权已丢失了，约沙法的新战绩非常重要，因为它重新打通了往南部的重要贸易路线。 注二五：有时立拿被认为是Tell es-Safi，距亚西加以西四哩，位于以拉谷的入口；但更可能是它南边六哩的Tell Bornat；参考Albright,BASOR，15，一九页。 注二六：早期非利士人与阿拉伯人惧怕约沙法，并且向他纳贡(代下十七11)。 注二七：历代志上二十一章17节称这儿子为约哈斯(参考廿二1)。约哈斯与亚哈谢基本上是同一个名字，只有其中复合的拼写“Ahaz”和“Jah”位置互调而已。 注二八：以利亚可能在主前八五○年逝世，在约兰于主前八五二年登上以色列的宝座后没有多久。犹大的约兰在八五三年开始摄政，可见这封信是在他统治的早期便来到，可能约沙法当时仍然在世。 注二九：列王纪下八章26节记载他年二十二岁，这是正确的，历代志下二十二章2节的四十二岁是一个错误。因为他的父亲约兰死时才四十岁(王下九17)。可能这是抄写的人的疏忽，他将数目字kaph(20)与mem(40)混乱了。 注三十，：参考第十三章，三六八页，注五六。 注三一：亚他利雅的品性事实如此，虽然她经历到无与伦比的灾难：她母亲的尸身刚被狗吞噬；她的兄弟，以色列的约兰，在耶户整肃暗利家时被杀；她的丈夫最近因恐怖的肠病而去世；她的儿子亚哈谢遭耶户的部下追杀；而她其馀的儿子，刚被群起暴乱的非利士人和阿拉伯人俘掳了。 注三二：亚哈谢死时年二十三岁(王下八26)。 注三三：这年龄远超过当时的平均寿数了。所罗门仍然当政时，耶何耶大已出生了，因此，可能在亚撒部份的统治时期中当祭司，而在约沙法全部的统治时期中也当祭司。他们的仁政，耶何耶大是功不可没的。他膏立约阿施时，年约一百。他的妻子约示巴(Jehoshabeath)是约沙法的孙女，她的年纪显然比他年轻许多。 注三四：参考第十三章，三五二～三五四页。 注三五：圣经形容贡物为他父亲本他自己「所分别为圣的物」，及圣殿与王宫库中一切的金子。 注三六：从他们袭击的行动可见他们的不满。他们是否绕道回家，或后来才袭击犹大西北部的伯和仑则不详：他们杀戮三千百姓，抢夺大量的掠物(代下廿五13)。 注三七：约阿施比亚玛谢更有智慧，虽然表面上要禁止亚玛谢，但事实上，他所采用的寓言，大大的轻藐犹大王，结果不仅没有改变犹大王的主意，反而激动他的怒气。 注三八：泰利(Thiele)，MNHK，八三～八七页论述的结果是：(1)在列王纪下十四章13节，言下之意似乎亚玛谢披俘掳；(2)列王纪下十四章17节出奇不意地说，约阿施死后，亚玛谢仍然存活十五年；可能约阿施死后，亚玛谢得释放，并回国统治犹大十五年；(3)在那时乌西雅成为摄政王，这就是最好的解释了。 注四十：参考第十三章，三五五～三五六页。 注四一：参考泰利，MNHK，八一～八三页中关于与亚玛谢共同摄政的论述；一二○～一二三页关于约坦的相同问题之讨论。 注四二：「九」这个数目是根据相关的年代而决定的，表示以色列的约阿施统治至公元前七八二年，在公元前七九一年，乌西雅登基后九年。 注四三：参考第十三章，三五六～三六○页。 注四四：某些学者因为年代的问题尚无法解决，并且这次的战役发生在犹大极远的北方，因此提议这位亚撒利雅是北方叙利亚某王国的君王。但在同一个时期，要有两个名字相同的君王，来自两个名字相同的国家，简直不会有这种巧合。关于这方面的论述，参考Thiele，MNHK九三～九四页；Unger，ISrael and the Aramaeans of Damascus(London:James Clark＆Co.，Ltd．，1957)，九六～九八页。内容，参考ANET，八二页；或DOTT，五三～五六页。 注四五：乌西雅已成为麻疯病患八年了，但显然对他的军事技巧与领导才能毫无妨疑。提革拉毗列色宣称他战胜了联盟军。 注四六：列王纪下十五章30节说他统治二十年，而与其他君王合拼计算之下，事实上也吻合。列王纪下十五章33节和历代志下二十七章1节所提及的十六年，可能是指他统治的期限，在亚哈斯坚持之下结束；但约坦还活四年，合并起来刚好二十年。参考H．G．Stigers，“The Interphased Chronology of Jotham，Ahaz，Hezekiah and Hoshea,”BETS，8(Spring，1966)，八六～八八页。 注四七：论述，参考Stigers，见前，八六～八八页。 注四八：约坦统治的二十年中，前十二年与父亲共同摄政，最后十二年与儿子共同摄政，因此中间有四年是重叠的。 注四九：亚哈斯成为最高的统治者后，采取亲善亚述政策，因此，可能是犹大的亲善亚述份子影响促成了这次的摄政事件。若事实如此，便成为这种特殊情况的第二个解释了。 注五十：共有一百他连得银子，小麦一万歌珥，大麦一万歌珥。 注五一：以赛亚在乌西雅王崩的当年接受呼召(或者是重新的任命；赛六1～8)，他可能在稍前的时候已开始工作了。他继续在约坦、亚哈斯和希西家治下事奉(赛一1)。 注五二：自主前七三五年他接管当政(约坦仍存活四年)，直至主前七一九年，他的儿子相继接掌政权(亚哈斯仍然存活四年)。参考Stigers，见前，八八～八九页的讨论。无可否认的，亚哈斯与希西家的年代发生困难。参考Payne，BS，126(1969)，四○～五二页此处讨论主要难题的处理方法。这种所提供的日期似乎最能吻合圣经的证据。 注五三：关于理由，参考Stigers，见前，八七～八八页。 注五四：在他七三四～七三二著名的战役中；参考第十三章，三六○页。 注五五：可能在围困的时期中，发生一些重大的战役，才能解释丧失生灵的原因。根据以赛亚书七章6节，盟军虽然有意立他比勒(ben Tabeel)代替亚哈斯。参考Bright，BHI，二五六页，注十一。 注五六：俄德在撒玛利亚与大军相遇，而那些俘掳则披送往耶利哥蒙释放。显然因为没有将他们直接解回耶路撒冷，避免了一些困窘的场面。 注五七：证据如下：(1)列王纪下十八章13节说，他在位十四年的时候，西拿基立举兵袭击，而按亚述的记载，这次的袭击是在主前七○一年，因此，希西家的统治始于主前七一五年。但(2)列王纪下十六章1～2节明说，亚哈斯自比加统治十七年后(主前七三五年)，只执政十六年，因此，日期大概是主前七一九年，在七一五年前四年。答案可能是希西家在七一九年接掌大权统治，而亚哈斯则活至七一五年，列王纪下十八章13节提到年代是从希西家独自执政的那一年关始计算，参考Stigers，见前，八六～九○页。泰利(Thiele)忽略了希西家的摄政期间，因此未解释列王纪下十八章1节、9节、10节的年代问题。 注五八：当时，希西家可能只有十二岁；参考Stigers，同上，八三页。注意列王纪下十八章1节、9～10节的年代说明是根据希西家，而不是根据仍然存活的亚哈斯的。 注五九：亚撒(王上十五11)、约沙法(代下十七3)和约西亚(王下廿二2)都得着类似的称赞，但亚哈斯前任的四位好君王约阿施、亚玛谢、乌西亚或约坦则没有被称赞。事实上，圣经说明，亚玛谢「不如他祖大卫」(王下十四3)。大卫的所作所为自始至终成为后代君王的准绳。 注六十：庆典可能在希西家第一年举行(代下廿九3)，这大概是他独当一面的那一年，即主前七一五年。撒玛利亚早在六年前已失陷，因此，他们可以邀请远至北方的但。可见希西家曾竭力在以色列进行改革，正如他改革犹大一般。参考Keil，KDC，Chronicles，四五四～四六二页，但他认为改革以色列是希西家统治后期的措施。 注六一：在提革拉毗列色三世之后(七四五～七二七)，是撒缦以色五世(七二七～七二二)，然后是撒珥根二世；参考第十三章，三六○～三六二页。 注六二：撒珥根的碑文记载，大马色与撒玛利亚也有份于哈马所领导的暴乱；参考Ricciotti，The History of Israel(2d ed．Trans.；Mil-waukee：Bruce Publishing Co.，1958)，三五六～三五七页。 注六三：乌拉图族是亚述多年来强大而麻烦的敌人；参考E.A.Speiser，Introduction to Hurrian(AASOR,20，1940～1941)。 注六四：自提革拉毗列色在主前七三四年蹂躏迦萨后，亚实突显然挺身而出，领导反叛。埃及的第二十五朝代应允协助叛变，而撒珥根记载犹大、以东和摩押也被邀参与。然而，撒珥根平息暴乱的时候，埃及的协助并未兑现，甚至当叛军的领袖逃奔埃及求荫庇的时候，竟被解送到亚述手中！参考ANET，二八六页的内容。 注六五：他没有入盟可能是得以赛亚的忠告；参考以赛亚书二十章1～6节。 注六六：领导权现在由推罗肩负，因为迦萨与亚实突在主前七一一年已元气大伤，无能加入任何联盟了。但亚实基伦和以革伦也加入。以革伦帕王地(Padi)因为拒绝联盟而被废。参考ANET，十八七页。 注六七：在燧道口发现的碑文说(有关内容，参考ANET，三二一页)，发掘的人自两端进行工作。他们相接的地方显出凹凸不平，但是他们计算斜度及方向的技巧是令人惊讶的。碑文说燧道的全长是一千二百肘。现今所测量的长度是一千七百七十七尺(也有认为是一千七百四十九尺的)，因此，一肘约等于十八寸。参考列王纪下二十章20节；历代志下三十二章30节。 注六八：西拿基立在一根棱柱上刻载这次战役的过程，这根棱柱叫泰勒棱柱(Taylor Prism)，现在放在大英博物馆内。参考ANET，二八七～二八八页；DOTT，六四～六八页。 注六九：西拿基立的棱柱，并未提及向耶路撒冷的迈进，或围困拉吉的事件。虽然他在尼尼微的宫中，绘有围困拉吉的图画(参考ANEP，图371～374)。关于这幅图画的描述，及自拉吉发掘的证据，其中包括一个埋葬一千五百人的深坑，参考Wright，BAR，一六七～一七二页。 注七十：西拿基立记载的贡物有三十他连得金子，八百他连得银子，但圣经记载是三十他连得金子，三百他连得银子(王下十八14)，关于银子数量的相差，参考Robinson，The Bearing of Archaeology on the Old Testament(New York:The American Tract Society，1941)，一○○页。西拿基立宣称，贡物包括宝石、嵌花的卧榻及椅子、象皮、希西家的女儿、妃嫔及音乐家。 注七一：圣经记载并未提及这位以革伦王，但西拿基血提及了。 注七二：他们的名字(王下十八18)是亚述高级官员的头衔：他珥探Tartan(turtannu)意思是「第二高官」；拉伯撒利Rabsaris(rabu-shareshi)意思是「太监长」；拉伯沙基Rabshakeh(rab shaqu)意思是「军事长」；参考M. Burroughs，What Mean Tkese Stones？(New Haven：American Sohools of Oriental Research，1941)，四三页及下文。 注七三：因为主前七○一年，特哈加仍未成为埃及王，(他在主前六八九年才封立为王)；而且因为有人认为他甚至在主前七○九年才出生，所以许多学者认为，圣经的记载是指两次战役：一次是在主前七○一年，另一次是在主前六八九年。西拿基立的碎文没有记载他最后八年的事迹，因此也没有什么帮助。但圣经并未暗示有第二次的战役，而列王纪下十九章8～9节(赛卅七8～9)，暗示西拿基立与特哈加的会战，是紧接着围困拉吉的事件后的。因此，我们接受只有一次的战役较为合适。至于特哈加的问题，这位军事长可能是另一位王，而不是后来成为埃及君王的那一位。圣经称他为「古实王」而非埃及王，可能是一个线索，(虽然当时的埃及王都是古实血统的)。M．Macadam认为埃及王特哈加是在主前七○九年出生，这个观点也受到挑战，因为这使列王纪下九章9节称特哈加为「古实王」的这句经节，成为一个预释了，参考Kitchen，AOOT，八三页。至于Albright，他则反对两次战役的看法：参考BASOR，130(1953)，八～十一页；BASOR，141(1956)，二三～二七页。 注七四：这次与埃及的会战，可能发生于特哈加战役之前。若果真如此，西拿基立便曾两度攻打埃及人了。 注七五：希罗多德(Herodotus，译者注：主前五世纪的希腊历史家，世称史学之祖)的记载，使一些学者联想神刑罚这些兵丁的方法。希罗多德说，西拿基立的大军遭田鼠的袭击，这些田鼠群集遍布他们的营地，吞噬了所有的箭囊、弓及盾牌的把手。众学者认为，鼠疫是神采取的方法。这种解释可能令人怀疑，但希罗多德的记述至少间接地印证圣经的神迹，因为他的描述正是类似之神迹的结果。参考Herodotus，II，141；Finegan,LAP，二一三～二一四页。 注七六：DOTT，六七页。 注七七：从给希西家的应许(赛卅八6)，及年代的推算都说明了这点。希西家成为最高的统治者共二十九年(王下十八2)，因此，廿九年减去十五年(现今加添给他的寿数)，他患病的时候正是第十四年，与西拿基立入侵的时期相吻合(王下十八13)。 注七八：米罗达巴拉但统治巴比伦的期间是主前七二一～七一○，以及七○三～七○二年。自七○二年后，他继续逃亡以拦，表示抗拒亚述的辖制。当时，他可能藉着这一次差派的特使，寻求犹大的支持。 注七九：泰利(Thiele)支持这种摄政的看法，他认为这是解释多馀之十一年的最合理的方法，结果使犹大后代的君王之统治期，与披掳前所馀下的年日刚好吻合。参考MNHK，一五六～一五九页。 注八十：后来更大的刑罚临到——犹大被掳到巴比伦。列王纪下二十三章26节明说，甚至约西亚所有的改革，都无法抵消玛拿西在神眼中的恶。 注八一：历代志下三十三章11节说，他被带到巴比伦。某些学者认为这里所提及的位置有错误，巴比伦应改作尼尼微。但以撒哈顿自他父亲摧毁巴比伦后，又重建它，将它与亚述帝国合拼。玛拿西可能也被困于此。关于内容，参考Lukenbill，Ancient Records of Assyria and Ba-bylonia(Chicago，1927)，secs。646，647．。 注八二：圣经(代下卅三11)形容他被钩与铜链捆去。他们的习惯是用铜链捆锁犯人，用钩钩他的嘴唇，使俘虏可怜地顺服他的带领。有关的讨论与证据，参考Ricciotti，The History of Israel(2d ed．trans．；Milwaukee：Bruce publishing Co.，1958)，三八九～三九○页。 注八三：刻在以撒哈顿的B号棱柱上(Prism B)；参考ANET，二九一页所论的内容。 注八四：亚述巴尼帕将玛拿西与二十一位其他的君王同列，当地迈进埃及的时候，二十二人皆臣服他(参考ANET，二九四页)。但没有明文记载玛拿西被掳至亚述。 注八五：我们无法知道玛拿西被囚的时间有多长。圣经只记载，当时他悔改，神拯救他。若他在第四十六年被掳，他可能被囚四年或五年之久，所以他返回耶路撒冷后，仍存活四至五年。 注八六：他能够在亚述的管辖下，如此明目张胆，可见昔日的亚述已日渐衰弱了。 注八七：玛拿西可能毁灭一切他所伐到的律法书，因此促使一些人将这一卷律法书密藏，甚至被遗忘了。也有可能所罗门将这一卷放置在圣殿的房角石下，这是昔日的普遍作风。 注八八：可能是摩西五经之一。许多人认为，约西亚当时竟仔细地守逾越节，暗示这卷书可能不只是申命记(参考G，Wright， Interprete’s Bible II，三一一～三三○)。我们必须注意，圣经没有任何记载暗示这卷书是新近写成的，这是一般敌对的批评学者历来的看法。不错，约西亚早已施行改革了，希西家的早期也实行这种措施，可见无需这卷特别的经卷，他们也知道神律法中所要求的。这次的发现，使约西亚有更进一步详细的了解。 注八九：正如早年的亚他利雅一样，玛拿西与亚们的败政导致忽略了圣殿，甚至故意按着外邦的风习，擅自更改。 注九十：这预言是「神人」向耶罗波安说的，那时刚设置金牛犊崇拜中心后。参考第十三章，三三七～三三八页。 注九一：意思是说，他们遵守逾越节较希西家改革之时更小心详尽。参考本章，三九一～三九二页。 注九二：米所波大米北部的西古提蛮族也宥份。他们是近年崛起的民族。主前六二七年，他们越过非利士地；约西亚早期(参考耶六22～26)，他们在犹大制造恐怖的气氛；埃及的森美忒库一世曾藉着祷告与礼物拦阻他们(希罗多德，I，105)；主前六二四年，击败玛代的西阿克萨里(Cyaxares)，现今却反敌为友，协助玛代奥巴比伦对抗亚述。 注九三：C．J．Gadd在大英博物馆发现片断的「巴比伦年鉴」(Babylonian chronicle)，涉及六一六～六○九年的事件，这块残片对这个时期提供可观的资料；参考ANET，三○三～三○五页所谈及的内容；关于内容与论述，参考DOTT，七五～八三页；又D.J.Wiseman，Chronicles of Chaldean Kings(London：The British Museum，1956)，这本书有详细的论述。 注九四：森美忒库早已对亚述存好感，他甚至在主前六一六年，率领大军支援亚述，阻止米所波大米的拿布波撒拉的大军。尼歌跟随他的领导。 注九五：以色列的亚哈最为相仿，他有两个儿子先后执政：亚哈谢和约兰。 注九六：以利雅敬的意思是「神已建立」，约雅敬的意思是「耶和华已建立」。既然两个名字基本的意思相同，因此，可能尼歌要他改名，为要显明自己有此权柄。 注九七：当时，尼歌在俄隆提斯河的利比拉(Riblah)扎营，要与巴比伦对抗。约哈斯被召往利比拉接受被废的消息。 注九八：尼歌在犹大随意废立君王的作风，只是代表着他在这些地中海国家的辖制权而已。 注九九：除了注九三的参考书外，详细内容，参考Thiele，MNHK，二二～二七页；D.N.Freedman，BA，19(1956)，五○～六○页；Albright，BASOR,143(1956)，二八～三三页；H. Tadmor，JNES,15(1956)，二二六～二三○页；J.P.Hyatt，JBL,75(1956)，二七七～二八四页。 注一○○：尼布甲尼撒如此称呼这地，参考DOTT，七九页。 注一○一：根据Tishri的推算法，这是约雅敬的第三年(但一1)；根据Nisan的推算法，这是他的第四年(耶四十六2)。参考Thiele，MNHK，一六五～一六六页。 注一○二：犹大被掳七十年(耶廿五11～12；廿九10)是从但以理被迁徙的时期开始计算，在这后期中，更多的百姓被掳。归回的日期是主前五三八～五三七年。当时许多青年被掳(但一1～6)。这次被掳的事件是整个被掳过程中的第一次被掳，而主前五九七年、五八六年是第二次和第三次被掳。 注一○三：参考DOTT七九～八○页，H.L.Giasberg，BASOR，111(1948)，二四～二七页，其中讨论在埃及发现的一封亚兰文的信，是否可能就是当时亚责基伦王写给法老，恳求他的支援。 注一○四：参考D.J.Wiseman，见前，二六～二八页。 注一○五：比较巴比伦的年鉴及列王纪下二十四章6节、8节，可以获得准确的日期。耶利米对约雅敬的死及埋葬之方法，有苛刻的预言(耶廿二18～19；卅六27～32)，因此暗示他在一场与盗匪的争战中，战死沙场，而且当时的情况不准许正式与尊荣的葬礼。 注一○六：列王纪下二十四章8节及历代志下三十六章9节记载只有八年，但这个显然是抄写之人的错误，他漏掉一个yodh，代表「十」的字母。 注一○七：我们从发掘出的水瓶把手能证明此事。在Tell Beit Mirsim(可能是底壁)和Tell er-Rumeileh(可能是伯示麦)所发掘的把手，印有「以利雅敬——约雅斤的管家」等字。因此，在西底家时代，王室的产业仍被认为是属于约雅斤的。然后在巴比伦的宫中，发现文件上有关约雅斤的头衔是「犹大王」，表明他曾住在那里，因此，与列王纪下二十五章27～30节相吻合的，他仍然被看为犹大的王。关于内容，参考ANET，三○八页。关于论述，参考H.G.May，AJSL，56(1939)，一四六～一四八页；Albright，“King Jehoiachin in Exile，”BA，5(1942)，四九～五五页。 注一○八：他在巴勒斯坦北部俄隆提斯河上的利比拉设立总部。可能自此遣派部队。自主前五八七至五七四年，他围困推罗。拉吉书信记载所有犹大的城邑；参考DOTT，二一二～二一七页。亚扪可能也是目的物；参考以西结书廿一章18～32节。 注一○九：围困始于西底家第九年的第十月(即主前五八八年一月)，持续至第十一年的第四月(主前五八六年七月)，共十八个月。 注一一○：耶利米计算只有八三二人(五二29)，但是请比较，第十五章，四五○页，注三一。 注一一一：在拉吉城门发现的二十一块瓦片文，日期从当时开始。它们合并成为一扬审讯的记录，可能发生于拉吉失陷在巴比伦人手中的时候。除了注一○八的参考书外，另参考Albright，BASOR，82(1941)，一八～二四页的论述。
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