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注 一：例如扫罗召集志愿军，为基利雅比人的利益对抗亚扪人之时。参考第十章，二八○页，注十。 注 二：从洗革拉返回(参考第十章，二八五页，注六六)，他只需朝东北走十七哩便抵达希伯仑。 注 三：从此以后，圣经有规律地运用「以色列」这名词，称呼犹大北部的众支派；例如撒母耳记上二章9节、10节、17节。自大卫统治十二支派后，圣经说他是统治「以色列和犹大」(撒下五5)。 注 四：伊施波设从前称为伊施巴力(Ishbaal，代上八33；九39)。同样的，基甸后期的名字耶路巴力(士六32)，又更改为耶路比设(Jerubosheth，撒下十一21)。「巴力」原意是「主人」或「拥有者」，但后来因为外邦神巴力，这个名字便受玷污而不受欢迎了。他们改用「波设」(bosheth)代替「巴力」(参考米非波设，撒下九6)，意思是「羞耻」，言下之意，巴力是可耻的。 注 五：玛哈念的位置不详。通常认为即是Khirbet Mabneh，在雅博何以北十二哩半，但更恰当的位置应该是靠近雅博河，因为它位于迦得的北边境界(书十三26～30)。根据撒母耳记下二章29节，它位于约但河以东的一段距离外。 注 六：参考第八章，二一二页，注三九。 注 七：考古学家曾从地面下掘三十五尺时发觉一个深坑，认为就是基遍池。坑边大磐石上，凿有下降的阶梯。从这深坑再往下，有阶梯延伸至四十尺下的隧道，隧道的尽头是一个水库。 注 八：前文曾提及约押的兄弟亚比筛(参考第十章，二八五页，注六四)，但这里首次提及约押本人。亚撒黑是三人中最年幼的。 注 九：大卫抵达希伯仑后，立刻获悉基列雅比人这种仁慈之举。若干年后，他更进一步地将扫罗与约拿单的尸骨运同基比亚安葬(撒下廿一12)。他不能立即采取这种行动，因为便雅悯仍在他的管辖权外。 注 十：撒母耳记下二章10节说，伊施波设仅仅统治以色列两年，较大卫统治犹大短五年半。这种差异可作如下解释：因为国内一片混乱，非利士人到处横行，押尼珥可能拖延数月，才立伊施波设为王，伊施波设逝世后，北方众领袖花了一段时间才能聚集一堂，邀请大卫执政(因为押尼珥也已身亡，缺乏领导的人物)，他们的请求与大卫实际前往耶路撒冷之间，又过了几个月的时间，在这期间，大卫忙于策划，并曾两度攻击非利士人。 注十一：历代志上十二章23至40节记录这些军队的数目，总数是三十三万九干六百人，若他们全部前来，(正如圣经所暗示的)，表示他们热望大卫接受以色列的宝座。 注十二：大卫建立强而有力的统治，与扫罗截然相反，可见百姓实在接受大卫所定的规条。 注十三：第一次是撒母耳预期的膏立，第二次是七年半以前，犹大的百姓膏他，现今是全国上下膏立他作王。 注十四：参考第十章，二八四页，注五八。 注十五：大卫焚烧这些神像，他这样做与非利士人刚好相反。若干年前，非利士人在亚弗掳去约柜(撒上四11)，游行示众作为胜利的记号，但大卫却存轻蔑之心，将这些神像付诸一炬。 注十六：参考第八章，二一三页，注五一。基色位于非利士境的东北边疆，距离这次的战场至少十五哩。 注十七：大卫曾与非利士人同住及争战，所以对他们的方法了如指掌，有助于他计划战略，同时也不再让他们独享铁器的专利。 注十八：虽然撒母耳记下五章6至9节先记载大卫攻陷耶路撒冷，后叙述非利士之战，但这并非等于事实发生的先后次序。撒母耳记下五章17节说，非利士人风闻以色列百姓同意统一后，便立即前来宣战。再者，若大卫已攻取耶路撒冷，非利士人攻击利乏音以二分全国的企图是毫无意义的。另一方面，撒母耳记上二十三章13至14节说，大卫以亚杜兰洞为总部。若他已拥有耶路撒冷的堡垒，这种策略也是毫无意义的。 注十九：参考第十章，二八一页，注十六的参考书目。 注二十：那布斯人是长居耶路撒冷的迦南人，因此耶路撒冷甚至又称为那布斯(书十八16、28；士十九10)。撒母耳记下五章7节介绍「锡安」这名字，可能是指这个城邑所座落的山。后来耶路撒冷城扩张后，锡安山只是这城所座落的山岭中的一个。参考第八章，二一四页，注五六。 注二一：在耶路撒冷东部汲沦谷(Kidron Valley)中一个美好的活水泉。后来希西家从这个泉源修造一条隧道，参照下文，第十四章，三九二～三九三页。 注二二：撒母耳记下五章8节提示，大卫运用水道的策略攻取这座城邑。既然那布斯人已有一条倾斜的隧道直通基训泉，大卫的部下可能就是借用这隧道。 注二三：大卫后期的瘟疫止于亚劳拿的禾场，这亚劳拿是那布斯人(撒下廿四16及下文)，可见那布斯人仍然住在那一带。我们甚至有理由相信，他是被废的前王(撒下廿四23)。 注二四：参考第九章，二五八页，注一一○。 注二五：这是撒督首次披提及。他可能是前往希伯仑归顺大卫的其中一位，也是二十二位族长的首领(代上十二28)。他是亚伦的第三子以利亚撒的后裔，亚比亚他则是亚伦的第四子以他玛的后裔，(王上二27；代上廿四3)。既然撒督与北方众支派南下，可见他是当地众望所归的大祭司，可能自挪伯的大屠杀和亚比亚他逃亡后，扫罗便立他为大祭司。 注二六：稍后大卫数点百姓所经过的一连串路线(撒下廿四5～8)，以及留给所罗门之国土的描述(王上四7～19)，都足以证明。 注二七：「勇士」(gibborim)这名词通常称呼属大卫以外的军兵，但几乎都加上另一个字，如「勇猛」(hayil)等，这些称呼从不应用在大卫的军兵，因此当这个名词应用在大卫的军兵中时，都是特有所指，而非普遍而言。尤其是在列王纪上一章8节、10节；历代志上二十八章1节。 注二八：这五位精英列分两组：第一组是雅朔班(Jashobeam)、以利亚撒和沙玛(Shammah)；第二组是亚比筛(约押的兄弟，约押自己却榜上无名)和比拿雅，每一位的功勋都分别录述。「三十个勇士」(实数共三十二个名字，可能后期有所增添)的功绩却只字不提。历代志上十一章41至47节附加十六个名字，可见有更进一步的增添。 注二九：根据名字的比较后，相信他们是革哩底人(Cretans)和非利士人。押沙龙叛变时，他们仍然对大卫忠心耿耿的(撒下十五18；参考撒下廿7)所罗门受膏为王的时候，他们也在场列在出席者名单最后(王上一38、44)。圣经并未暗示大卫如何获得这一群人的效忠。 注三十：撒母耳记下八章1节及历代志上十八章1节，都记载与非利士人之战发生于摩押战役之前。这是一个小型的战役，只有少数的城镇被攻陷。 注三一：亚拉巴的－部份(参考王下十四7)，并非靠近别示巴的Wadi el-Milh(盐谷)。以东的攻击战不可能如此深入以色列领土。 注三二：列王纪上十一章15至18节特别记述这件残酷事件，圣经说约押杀尽「一切男丁」，可能是指以东军队的男丁。这个任务消耗他六个月的时间。历代志上十八章12节说，有一万八千人被杀戮。可能王族也被消灭，只剩下哈达和一些臣仆逃往埃及。 注三三：位于大马色以北与利巴嫩山脉以东的一个亚兰国，管辖远至幼发拉底以北的游牧民族，是昔日亚兰王国中最强大的。 注三四：因为当时琐巴仍牵涉其中，并且忙于对抗以色列，而在北部战役中，她已经完全被征服，因此再无能力协助亚扪或其他国家了。 注三五：有关这些地方的位置之讨论，参考M.Unger，Israel and the Aramaeans of Damascus(London：James Clark＆Co，Ltd.1957)，四二～四五页。 注三六：希兰被认为即今日的‘Alma，加利利海以东三十哩，位亚扪稍北部，是上一次战役的战场。 注三七：拉巴即今日的阿曼(Amman)，约但的首都，位约但河以东二十二里。 注三八：埃及河(nahal misrayim，民卅四5)指Wadi el-‘Arish最适当，它注入地中海，位于迦萨西南四十五哩及尼罗河帕路谢(Pelusiac)以东八十哩。讨论，参考K. Kitchen，“Egypt， River of”，NBD，三五三～三五四页。 注三九：可能就是所罗门时代的亚多尼兰(Adoniram，王上四6；五14)，他的工作性质相同。大卫统治时期，他的名字列于第二张名单中(撒下二十24)，可见是在大卫统治的后期，采用这种摇役制度后，他才派上用场。 注四十：参考本章，三一一页，注二五。 注四一：主要的原因是祭司与利未人为数大多，无法同时服务。既然在士师时期这种情况也可能存在，因此大卫的作风是有先例可援的。约柜不在会幕内的时候，这种制度可能便废弃不用，大卫现今却恢复并坚固它。 注四二：在大卫时代，这种事奉是在基遍的会幕进行(代下一3)，以及在耶路撒冷大卫为约柜所竖立的特别帐幕中学行，直至所罗门建殿为止，这个帐幕内有一个祭坛，需要祭司的事奉。约押曾经逃住这个祭坛以求安全(王上二28)。某些利未人被分派在帐幕中(代上十六4～6)，撒督及其他人等被分派至基遍(代上十六39)。 注四三：这些特别的利未人小组何时产生，不详。历代志上九章17至26节表示，至少这些「守门的」与摩西时代的有别。「歌唱的」是宗教音乐家，「守门的」是圣所的守卫(各人分派当守的门，代上廿六13～19)，「官长和士师」(shoterim，shophetim)可能是不同的支派中一些特别的记事官或审判官(代上廿六29～32)。大部份利未人担任一般性的利未人职责，就如历代志上廿三章28至32节所描述。 注四四：大卫的人口调查显示：有三万八千利未人正值服事的年龄，其中四千人是「歌唱的」，四千人是「守门的」，六千人是「官长和士师」，馀下的二万四千人作一般性的服事(代上廿三3～5)。 注四五：诗篇中的标题共有七十三篇记有大卫的名字。早年他被选拔为扫罗的乐师，可见他有非凡的音乐天才。他有一部份的诗歌载于诗篇以外(撒下一18～27；三33～34；廿三2～7)，撒母耳记下二十二章2至51节转载诗篇十八篇，也是他写的。他被称为「以色列的美歌者」(撒下廿三1)，甚至三百年后的阿摩司，也追忆他为音乐家(六5)。历代志上十六章7节描述大卫将部份的诗篇一百零五、九十六、和一百零六篇交给亚萨，作为称赞神用的诗篇。 注四六：撒母耳记下廿一章8节，说其中五人是米甲的儿子。若果真如此，他们都是米甲与帕铁成亲后所生的，因为自从她批评大卫在神面前舞蹈后，都一直不能生育(撒下六20～23)。然而，经文中可能有抄写的错误，以米甲代替米拉。而且经文(撒下廿一8)所记载的丈夫的名字是亚得列(Adriel)，是扫罗长女米拉的丈夫(撒上十八19)，不是米甲的丈夫。米甲当然有可能替亚得列养育这些孩子(可能米拉已离世)。若果真如此，大卫夺去这些孩子对米甲或大卫本身而言，都是难以忍受的，因为虽然二人曾意见不合，但米甲可能仍留居宫内。 注四七：诗篇五十一篇，甚至卅二篇可能都是这个时期的作品，表达大卫的悲伤与悔意。 注四八：虽然这故事记载在撒母耳记下的末了，却非发生于大卫统治的末期。圣经的作者有时以内容分类，而不是按照年代次序来写作的，类似的人口调查显然是有目的，这是任何一位强盛的君王都想当试的。可能历代志上廿一章的报导次序非常重要，它是夹在亚扪之战与大卫组织祭司与利未人的篇幅之间。 注四九：诗篇卅篇是「为献殿用的」，可能写于这个时候；参考历代志上廿二章1节。 注五十：若包括妇女与孩童，总人口是四百万，约是约书亚征服时期之人口的双倍(民廿六1～65)。犹大支派的人数大大超出其他支派人数的总和，可见或许包括西缅支派和大部份但支派的人口，因为并非所有但支派的人都向北迁。逗留在南方的但人可能与犹大支派合拼，历代志的作者附记说，这个数目并不包括利未支派或便雅悯支派的人，因为约押对整件事心中大大不悦，所以没有完成这调查(代上廿一6)。 注五一：记事中并未直言大卫的指派，只提及神爱所罗门(撒下十二24)。然而，后来当亚多尼雅企图夺位后，洞悉内情的拿单立刻提醒拔示巴，拔示巴也知道此事(王上一13)；在她提醒王(王上一17)之后，大卫便直言不讳了(王上一30)。 注五二：大卫一切的优点中，并未包括严格的纪律，他众子对他的态度就说明这点，其次是描写亚多尼雅的经文也毫无隐瞒：「他父亲素来没有使他忧闷」(王上一6)。大卫不忍伤害他任何一个儿子，显然也影响他不公布王位的人选，直至所罗门成长后，也拖延不公诸于世。 注五三：基述是亚兰的城邑，位加利利海东部。基述城分配给玛拿西，但按约书亚记十三章13节记载，他们从未将基述人逐出境外，参考申命记三章13至14节；约书亚记十二章5节。 注五四：历代志上三章1节称他为但以利(Daniel)，他显然有两个名字。 注五五：可能约押认为押沙龙是下一任的君王，所以廿愿讨好他。 注五六：撒母耳记下十五章7节的数目是「四十」，但这说法不能成立，因为大卫在耶路撒冷只统治三十三年。 注五七：押沙龙属灵的生命非常幼稚，可从下列两件事看出：他存心反叛，并且以还愿为藉口，骗取王恩准他前往希伯仑(撒下十五7)。 注五八：押沙龙拣选希伯仑作为举行受膏的地点，可能因为大卫曾在此地两次受膏。 注五九：圣经并未明说他在希伯仑受膏，但这似乎是整个故事发展的趋势。 注六十：确实的距离要根据玛哈念准确的位置；参考本章，三○九页，注五。 注六一：即今日Mt．Scopus以东的Ras et-Tmim。送信给大卫的亚希玛斯和约拿单也曾在巴户琳躲避押沙龙的追索(撒下十七17～21)。 注六二：米非波设流露真正的悲伤，感激并欣赏大卫过去的慷慨，没有因为大卫的决定而难过，甚至若大卫愿意，他也廿愿将全部产业转让洗巴。 注六三：至于地点，参考第八章，二○九页，注十二。 注六四：同样一个根深蒂固的裂痕，在罗波安时代如堤坝缺裂，一发不可收拾。 注六五：这里故意避而不提约押，而差派一向表现良好的亚比筛——约押的兄弟——他是大卫的「勇士」中的五位精英之一(撒下廿三18～19)。 注六六：可能即今日的Tell Abil，靠近近年来干旱的Lake Huleh。当以后被亚兰人攻陷时，被称为亚伯玛音(Abelmaim ，代下十六4) 注六七：虽然押沙龙与亚多尼雅都认为存活的长子有王位的继承权，但他们也不确定王有这种想法，否则他们不会尝试抢夺冠冕。 注六八：约押是一个机会主义者，他起初支持押沙龙，当他自己失宠后，他便见风转舵地跟随亚多尼雅。亚比亚他采取这种行动的原因不明，可能他嫉妒撒督，因为撒督似乎位份较优越，从撒督名列于前并看管约柜的事实可见一般(撒下八17；廿25；十五24、27、29、35、36)。亚比亚他可能认为跟随亚多尼雅会更为亨通。 注六九：隐罗结位基训以南约二千尺，并且有一座小山阻挡视线，因此亚多尼雅集会中的人能听见声音，却看不见所罗门受膏的礼仪。
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