|
注 一：在十六世纪后期建立的美坦尼王国，扩展到米所波大米北部大部份地区，建都于华舒根尼(Wasshugani，位置不明)，人口主要是何利人，但统治者是印度雅利安人(Indo-Aryan)。他们的极盛时期，大约是这时候。这个王国大约在两百年后灭亡。 注 二：海斯，SE，II，二三三页；参考Steindorff and Seele，When Egypt Ruled the East(2d ed．；Chicago：University of Chicago Press，1957)，七二～七五页。 注 三：有关的讨论及参考资料，参考第五章，九八～一○一页。 注 四：撒玛利亚抵挡亚述的围城，有十四个月以上的时间(王下十七5)；迦萨甚至抵抗强大的亚历山大大帝之围城，有五个月之久，那是在主前三三二年。 注 五：参考第九章，特别是二二八～二四三页。 注 六：他们的来访，在这里不会马上被查问，而且因为房子在墙上，假如需要的话，也可以很快地逃生。 注 七：这些探子去的时间比预计的还长，因他们必须再藏在山上三天之久，以逃避追赶着。约书亚可能有点不耐，所以他们一回来，就立刻移营。 注 八：民数记第卅三章49节提到他们最先是到达这里。当他们在这里，摩西说出最后的教训，可能也包括申命记的信息。摩西是在十一月一日传这些信息，这距离过河还有二个多月。 注 九：什亭这个名字(带冠词，字面上是“The Acacias”)，可能是指一个小地区，而不是指城镇。虽然常有人猜测它的位置，但是仍不确定。 注 十：约书亚记第三章15节和第四章18节说，约但河的水现在「涨过两岸」。(‘al-kol-gedhothaw)，这个意思可能是「漫到岸边」，表示满岸而未流到岸外。但是，这个片语用在以赛亚书第八章7节，意思一定是「漫过两岸」外来。从这个片语及上下文看来，约但河正是泛滥时期。 注十一：亚当城就是距离死海约廿哩的ed Damieh。因为以色列过约但河到对岸的耶利哥(书三16)，离死海大约五哩处，所以距离亚当城大约有十二哩，因为在亚当城附近曾发生过石崩，暂时拦阻约但河水(曾发生在主后一二六七年、一九○六年及一九二七年七月)，所以常有人认为神在此就是有可能的，但是从圣经记载来看，当时水是立刻在祭司面前分为两半，假如还有十五哩的水要流过，那就不太可能了。 注十二：Muilenburg，BASOR, 140(1955)，一一～二七页，认为吉甲就是Khirbet el-Mefjir，这也许是最有可能的；虽然有人反对，如Simons，GTT,二六九～二七○页。 注十二：吉甲的名字就是由这象征而来。「吉甲」是从希伯来文字根galal而来，意思是「辊去」。 注十四：第一次在埃及，第二次在西乃。当然没有提到其他的逾越节，可能只不过因为没有记载罢了。但是根据出埃及记第十二章48节，说到不能守逾越节的唯一理由，是还未受割礼的人，所以我们最好认为，并没有在其他地方守过逾越节。 注十五：现在过约但河的另一个理由，也是要让迦南人，对神的能力，留下深刻的印象。 注十六：常有学者认为四十年不过是大概的数字，代表一代的时间。但这日是精确的。亚伦死于第四十年五月一日(民卅三 38)，百姓守哀一个月，而摩西开始传申命记的信息，是在十一月一日(申一3)，那时已征服了西宏和噩王因此在这五个月间，以色列人进行剩馀的旅程和这两次战役，剩下的两个月十天的时间，由约书亚来领导，而且在一月十日过约但河。 注十七：参考第五章，九二～九四页。 注十八：例如民数记第廿二章1节；廿六章3节、63节；卅一章12节；卅三章48至50节；卅四章15节；卅五章1节；卅六章13节；申命记第卅二章49节；卅四章1节、3节；约书亚记第四章13节等。 注十九：肯扬女士Digging Up JEricho(New York：Frederick A.Praeger，1957)，二一四～二二。页。她推定这些墙的年代，只是主前一五五○年左右；但是关于相反的结论，参考第五章，九三～九四页。 注二十：这是旧约里，基督另一次以雅巍的天使显现。这个「元帅」称这里为「圣」地(书五15)，就像摩西站在燃烧的荆棘旁一样(出三5)，而且使用人称代名词「我」，要把耶利哥交在约书亚手中。 注二一：并非所有两百万人都绕耶利哥城。评论家认为这是不大可能的事。这些「兵丁」代表其他的人，而且当他们与带约柜的祭司同行时，人数可能不很多。 注二二：在行军的行列中，很重要的东西，就是代表神的约柜。就像比较早的时候，约柜阻住约但河水一样，现在要使耶利哥城墙倒塌。 注二三：喇合在此免死，被列于大卫的祖谱中，因此也列于基督的家谱中(太一5)。 注二四：希伯来文是Cherem，在约书亚记第六章17至18节中，使用五次。有时这个字有「咒诅」的意思，但只表示某件有关的东西，由于不被神使用，而受咒诅。 注二五：一个普通的舍客勒，约重十分之四盎斯，因此算起来这里的银大约八十盎斯，金廿盎斯。 注二六：可能依照正式的规定来求问，用乌陵(Urim)和土明(Thummim)(出廿八30；民廿七21)。这种启示的力法，只有大祭司能用。 注二七：在他们当中或他们之外，可能有伯特利人。圣经上说(书八17)，伯特利人确实和艾城人，一起追赶约书亚的诱敌之兵。 注二八：在第3节的三万人和第12节的五千人之间关系不明。可能三万人也是第一次进攻的军队之十倍。 注二九：耶特尔这个名字的意思，就是「小山」或「高堆荒扬」(书八28)，这和艾城(ha‘ay)的意思很接近，这是认为耶特尔为艾的原因之一，也就是假设这个地名的意思一直保留到现代。但是Simons (GTT，二七○页)认为不是如此，而指出现在几个地方也称为耶特尔，而且艾城的意思，不一定是「荒场」之意，只是有「石堆」的意思。 注三十：Albright和Wright(BAR，八○页)都认为艾城陷落的故事，实在是记载伯特利被征服之事，后来附加成艾城的陷落，以便解释伯特利附近一直有废墟的原因。但是按着圣经的准确性来看，我们应拒绝这种看法。Vincent的解释似乎比较合理，他认为艾城是伯特利的前哨站，所以挖掘的考古学者并未找到永久性的遗迹。但Wright不认为如此，他注意到约书亚记第八章，常讲到「艾城的王」(同上)。 注三一：Simons另外提出两个论点：「耶特尔在征服以后的时期，不是废墟，而约书亚指出艾城成了荒场(书八28)」；「在那特尔之北，没有广大的山谷，而约书亚记第八章11节，指出在艾城附近有一个谷。」其摘要在“Archaeological Digest”of the American Journal of Archaeolegy July-September，1947，三一一页，被Free所引用，ABH,一三四页。而且，关于人口寡少，在约书亚记第八章25节的一万二千人可能包括伯特利的人。(参考本章，注二七)。 注三二：圣经或者古挖掘都如此显示。考古挖掘发现Tell Beitin (Bethel？)是在十三世纪受到全面毁坏，这是晚于约书亚的时代，但可能是士师记第一章22至26节的时代。 注三三：参考第七章，一五一～一五二页。 注三四：以巴路山和基利心山南北部对座，示剑在它们两者中间的东端。东边在示剑之前有一片平原，约书亚后来可能就站在这平原中间，宣读律法给两旁的百姓。 注三五：这大概不可能是全部的摩西法，否则要用很长的时间来写。到底包括多少，有几种不同的看法：只有十诫；十诫加上约书亚在此宣读的祝福和咒诅；申命记中的律法部份；整个律法的六一三条诫命(依照犹太人的算法)；整个律法的简单概要。 注三六：从吉甲到示剑，这将近四十哩长之旅程，带了多少以色列人，是很难决定的。约书面记第八章35节说到妇女、孩子、寄居的人及男人。当然在约但河另一边有两个半支派的妇女和孩子，不在其间，而且我们很难想像，将近两百万其他的人，怎样一起旅行，当然这也是有可能的。假如只有代表性的群众去，可能每个年龄的的男女都有代表。 注三七：它是征服迦南时所列出的七个(有时仅六个)种族中之一：亚摩利人(Amorites)、比利洗人(Perizzites)、迦南人、赫人、革迦撒人(Girgashites)，希未人和耶布斯人(Jebusites)(申七1；书三10；廿四11)。我们并不知道他们的起源，只知他们和Horites一样，关于此有一些证据存在。他们代表来自不同地方的人(创卅四2；卅六2；书十一3；士三3等)，因此应该不是同种。 注三八：这种求问，神会以乌陵、土明来答覆，但在此并未使用。 注三九：在一九五六、五七和五九年期间，于基遍的考古挖掘可以证明。(今日的el-Jib，在耶路撒冷西北七哩处)；参考J．B．Pritchard，Gibeon Where the Sun Stood Stil(Princeton：Princeton University Press，1962)。 注四十：这五个城市，在地理上彼此的关系，几乎形成正三角形。耶路撒冷和希伯仑在东边，形成南北走向约廿哩的一边。拉吉约在南边，成东西走向一边，距伊矶伦约七哩，伊矶伦位于南方一边的东端，耶末位于斜边，大约在伊矶伦和耶路撒冷的中间。可能除了伊矶伦之外，都已知其位置。 注四一：上伯和仑位于基遍的西边偏北大约五哩处。下伯和仑大约距两哩以上。我们应该认为这里只是指一个地区。 注四二：因为起初敌军并未向南逃至五个联盟城市中最近的耶路撒冷，足证约书亚已切断他们逃生之路。但是，后来显然敌军胜过约书亚疲乏的军队，所以能在伯和仑向南回转。 注四三：亚西加位于以拉谷的顶端，也就是后来大卫打败歌利亚的地方(撒上十七1)，大约在伯和仑的西南十五哩处。联盟城市之一——耶末，位于这里的西边约三哩之处。关于玛基大，参考本章，注四八。 注四四：这个诗体的呼求之头几个字，和13节的后几个字，是说：「日头停留在天的当中(Chatsi“half”)」，意思是刚好在正午的时候，太阳正在约书亚所站的基遍上空。其馀的呼求是说：「月亮啊，你要停在亚雅仑谷」，意思就是那时月亮，位于靠近这谷的水平线。因为这各位于基遍的西北十七度，这时候，可能是七月，而且从日月的相关位置，看出当时的月大约在四分之三半满月之时。 注四五：关于有帮助的摘要及其他看法，参考B．Ramm，The Christian View of Science and Scripture(Grand Rapids：Wm.B. Eerdmans Publishing Co.，1955)，一五六～一六一页。Ramm自己赞成「遮云」的的看法，但反驳的意见，参考Payne，BETS，4(1960)，九五页。 注四六：例如，有一种说法，主张这么热的阳光停止照射。 注四七：如何产生这情形呢？在13节结束时有讲：「不急速下落，约有一日之久」，意思是说太阳地球的位置并非停止不动，而只是改变较慢。这就是说地球自转的速度，比平常慢一半。这并不影响它的公转速度，或其他太阳系星球之运行，关于这些复杂的因素，其他不同说法的批评者曾提出来过。 注四八：虽然两地都不确定，但是玛基大最可能就是Khirbet el-Kheishum，这是在以拉谷(Elah valley)顶端的亚西加东北约两哩处。而立拿最可能就是西边四哩的Tell es-Safi。 注四九：至少未提到受过全面的毁坏。关于讨论其意义，参考第五章，九五～九六页。 注五十：是一个十八亩的大城市。关于考古挖掘和研究资料，参考第五章，一○九页，注七二。 注五一：就是Tell Jezer；是由R. A. S.Macalister在一九○二至一九○五年，在一九○七至一九○九年之间挖掘的；参考他的报告，The Excavations of Gezer，1912．Hebrew Union College在一九六四年开始挖掘；参考BA，30(二月，1967)，四七～六二页。 注五二：虽仍未确定，但一般认为就是Tell el一Hesi；Albright， BASOR，17(1925)，七页。 注五三：希伯仑在古犹太(Judea)的山峰中，最高之处(约三千尺高)，至今仍是重要城市。圣经所提之希伯仑城市之确实位置，可能在东边的Gebel er-Rumeidi。 注五四：假如这里就是贝得美辛，那么就位于希伯仑的西南，约十三哩处。参考第五章，一○九页，注七四，有关其挖掘和参考的资料。 注五五：参考约书亚记第十五章8节、63节；十八章28节。耶路撒冷是联盟的领导。 注五六：参考撒母耳记下第二章7节。耶路撒冷显然一度暂时被犹大所夺，士师记第一章8节。 注五七：参考第五章，九四～九六页。 注五八：基尼烈可能是指加利利海。这平原是约但平原，那儿有很多的城市。 注五九：多珥位于地中海岸，在后来该撒利亚(Caesarea)之北八哩处。 注六十：分别列出的这三个城市，可能是最强的。但我们对它知道不多。参考约书亚记第十二章20节；十九章15节(西布伦支派的伸仑)；十九章25节(亚设支派，更远西边的押煞)。玛顿地点虽然仍不确定，但通常被认为就是现在的Qeren Hatttin，在提比哩亚下Tiberias之西，靠近Khirbet Madjan之地，此处仍有这个古代的地名。 注六一：米伦水边可能指呼勒湖，最近干竭。但是，有些人认为这地方就是指现在Meiron材附近的许多水泉，在湖之西边偏南十哩处。 注六二：「哈拉山」意思就是平滑、光秃的山。这可能就是民数记第卅四章3节、4节和约书亚记第十五章2、3节所指的亚克拉这坡(Ascent of Akrabbim)，位于死海的东南。 注六三：约书亚记第十三章1节也暗示到，因为约书亚的年纪，神没有命令他亲自指挥海岸的作战。约书亚一直指挥得很好，那时可能已经疲乏了。 注六四：在雅姆克之北，基述人(Geshur)和玛迦人(Maachah)占据很大的领土，而且圣经明述这两族所占之地，均未列人玛拿西的统治之下(书十三13)。 注六五：犹大这个人，在弟兄中获得领导地位(创四三3；四六28)，而且雅各预言他的支派成为领袖(创四九8～12)。以法莲是约瑟的儿子，当他祖父雅各祝福他时，偏爱他在玛西之上(创四八1～22)，约书亚也出自这支派。 注六六：以法莲在士师时代，已获得有声望的地位，曾向基甸质问，因为基甸未召他们同去与米甸人争战(士八1～3)，在一段时间之后，也以类似的理由，向耶弗他(Jephthah)质问(士十二1～6)。当大卫统治犹大，而扫罗的继承子伊施波设(Ishbosheth)统治以法莲和北方支派的时候，对犹大的厌恶就产生了(撒下二1～11)；又一次产生是后来当大卫在押沙龙(Absalom)叛变之后，回到耶路撒冷的时候(撒下十九41～43)。而在王国分裂之后，以法莲常被看为代表所有其他十个支派(赛七2、5、8、9、17；十一13；耶七15；卅一9、18、20；结卅七16；何七8等。) 注六七：比较民数记第廿六章28至34节；约书亚记十七章1至3节和代上第二章21至23节，玛拿西分裂的理由似乎如下。居住在约但河西边的玛拿西半支派，经过玛吉，传下来到玛拿西的孙子基列(Gilead)，基列有六个儿子。其中一个的儿子西罗非哈(Zelophehad)只有女儿可以继承，经过特别的决定(民廿七1～11；参考第七章，一六七～一六八页)，她们被准予和儿子一样继承产业，结果是分给玛拿西在西边应得的十份，这些女儿得到五份(书十七3～6)。在约但河东边的半支派，显然从玛拿西的两个孙子传下来，一个是玛吉和玛迦的儿子(代上七15～16)，另一个玛拿西的孙女(玛吉的女儿，但其母不知名)和希斯仑(Hezron)结婚所生。从后面这一对夫妻传下来，一直到睚珥(Jair)生出，圣经明说睚珥住在外约但地区以内(代上二21～23)。 注六八：这段时间的长短，是依据迦勒的叙述来计算，在加低斯巴尼亚时，他是四十岁，而今已八五岁(书十四7、10)，另外是在四十年的旷野飘流当中，百姓到加低斯时，过了一年多。我们想到约书亚所做的一切，他用这么多时间在战争中，是不足为奇。当约书亚完成北方战役时，他自己大概已近一百岁了。(参考第九章，二二九～二三○页。) 注六九：这里并未明说为何选择示罗这地方。可能任何在犹大的地方，对于所有各支派来说都大南边，而以法莲是第二重要支派。此外这与引起许多讨论的创世记第四九章，其中第10节可能有些关系，但是并不清楚。 注七十：从这里可看出，约书亚指挥各支派，一接受所分配之地，立刻上去占领，然后再分配其他的支派。可能约书亚已排好程序时间表，因此能够及时占领，而且也不耽误分派土地的工作。 注七一：虽然现在这里几乎没有什么树木，但是显然在那时是有的(参考王下二24)。在这中央地区有许多浓密的森林，表示显然很少人住在这山上(这些进犯的迦南人一定是住在各地)，这可能就是为什么约书亚在这之前，显然很少在这一带打仗的原因。(参考本章，一八八～一八九页。) 注七二：显然在第2节所列的别是巴和示巴(Sheba)造同一个城市，否则全部加起来的数目，就会比第6节的总数超出一个；另外在历代志上第四章28至31节，同样的经文中，并没有另外列出示巴来。 注七三：参考第七章，一七九页，注一○二。 注七四：利未分散在各支派所抽出的个别城市中(当然这是因为是祭司支派的缘故，书廿一1～41)，而西缅也是分到一些城市。有一件有趣的事，就是后来有一些西缅支派的人，向北移到以法莲和玛拿西附近(代下十五9；卅四6)，因此北部王国，虽然地理上原来只有九个支派，却可被称为十个支派。 注七五：创世记卅四章，1至31节；参考第四章，六八页。 注七六：那里的迦南人，后来也受非利士人的压迫，非利士人是以后大量移到海岸地区的；参考约书亚记十九章47节；士师记第一章34节；第十八章1节。 注七七：第一次核计人数是六万二千七百人(民一39)，第二次是六万四千人(民廿六43)，使但成为仅次于犹大的大支派。 注七八：并非所有人都移民。在士师记十八章的记载，看出起初只右六百人上去夺那地，但可能有其他的人跟上去。然而，参孙(Samson)的家庭是但族，仍住在所分派之地(士十三2)，所以可能其他的人也如此。 注七九：这件事证明祭坛在这地是绝对不能设的。祭坛除了设在会幕，发现只在特殊宗教场合使用过(士六24；撒下廿四25； 王上十八30)，而且不是由一般献祭者献一般的祭。 注八十：在拉吉的城门，找到拉吉的陶片，这些是城毁时，正在听审所用的证据之一。参考申命记第廿一章19节；箴言第廿二章22节；阿摩司书第五章15节。关于陶片，参考H. Torczyner，The Lachish Letters，1935；or DOTT二一二～二一七页。 注八一：参考本章，注七九。 注八二：知道有这种近邻同盟会议的存在，使许多自由派的学者，认为以色列确实已有真正的中央圣所。M.Noth的著作特别重要，参考NHI,八七页以下。依据创世记第廿二章20至24节，创世记第廿五章13至16节，创世记第卅六章10至14节所列的十二个后裔，及创世记廿五章2节的六个，Noth认为类似近队同盟会议的组织、可能个别存在于亚兰人、以实玛利人、以东人和基土拉的后裔中。 注八三：当一个支派另右他用时，为了要维持十二支派的数目，约瑟支派就分成两个支派，就是以法莲和玛拿西。有些自由派的学者认为，利未这个名词，绝非指一个家族，而只是指一种职份；参考Oesterley and Robinson，Hebrew Religion(New York:Macmillan Co.，1930)，一六四页。然而自由派学者T.J. Meek,Hebrew Origins(New York:Harper＆Bros.，1950)，一二一页，说「旧约圣经明白的见证利未起初是一个支派」。 注八四：在西乃时，摩西数算以色列一个月以上头生的男于有二万二千二百七十三人，而发现他们比利未人(二万二千人)多二七三人，他为这些多出的人，每人要付五舍客勒赎银(民三40～51)。 注八五：有些学者怀疑，祭司是否一定是要利未的后裔才行；参考G，B．Gray，Sacrifice in the Old Testament(Oxford： Clarendon Press，1925)，二四○页。这个疑问大部分是依据下面的经文，士师记第十七章5节；撒母耳记下第六章17至18节；列王记上第三章4节；第八章62至64节；特别是撒母耳记下第八章18节。然而，每一个经文，所得到的解释，完全符合传统的看法，就是祭司必须是利未人；参考一篇未出版的论文L. J. Wood，The Relationship of the Pricsts and Prophets in Pre-Exilic Israel as to Their Respective Teaching Functions，一四六—一四九页。 注八六：许多高等批判的学者认为，祭司和利未人之间没有分别，直到以西结(Ezekiel)以后才有，我们应拒绝这种看法，因为此法主张以西结首先提出「祭司」这词仅仅是指撒督(Zadok)的后裔，然后，后来的作者扩大祭司的数目，而说亚伦是祭司的先祖。有关的讨论，参考S R Driver,Introduction to the Literature of the Old Testament(Edinburgh:T.＆T.Clark,1894)，一四六～一五○页。 注八七：亚伦的两个最大的儿子——拿答(Nadab)和亚比户(Abihu)，死于西乃(无子嗣，民三4)，是由于不守礼仪的规定，因此留下以利亚撒和以他玛(Ithamar)两人，以利亚撒年长，所以成为大祭司。他的长子非尼哈继承，接着是非尼哈长子亚比书(Abishua)等等，一直接续大祭司之职。自从示罗崇拜开始之后，以利撒和以他玛有几个儿子可以帮助担任祭司之职，我们不晓得。 注八八：假如年龄在一个月以上的有二万三千人(民廿六62)，那么廿五岁以上的至少有一万人，这是可以开始事奉的年龄(民八24)。甚至将这群人分成四班，每个礼拜仍有四百人以上一起事奉。 注八九：从犹大、西缅和便雅悯，有十三个城市，指定为祭司的(书廿一13～19)，这些城市当时企不需要，直到后来几年之后，祭司人数增加才用得着这么多城市；其他支派有卅五个城市指定给利未人(书廿一20～41)，各支派只有犹大和西缅之间有九个城，拿弗他利有三个城，其馀均有四个。 注九十：在约但河的西边，是拿弗他利的基低斯(Kedesh)，以法莲的示剑，和犹大的希伯仑；在东边是流便的比悉(Bezer)，迦得的拉末，和玛拿西的哥兰(Golan)。有这许多城市分散在约但河两边的北部、中部、南部，因此，这地没有任何一个地方与逃城的距离在卅哩以上。 注九一：出埃及记第廿八章15至16节，描写「胸牌」是用麻作成「四方的……两层(Kaphal的被动分词)。」因为不需用两后来加强耐力，所以一定是为了做小口袋用的。 注九二：有关的讨论及提出的方法，参考L. J. Wood，“Urim and Thummim，”Theoleg(Winter，1964)，廿五～卅二页。 注九三：即使受这种限制，也能藉着继续发问，而得到许多资料。事实上鉴定就是用这种方法，例如亚干(书七16～18)和后来扫罗(撒上十17～24)，就是这样找出的。但有学者(如Payne，Theology of the Older Testament Zondervan，1962，四八页)认为，神直接向大祭司的内心传递信息。 注九四：例如基遍人想和以色列人订和约问题(书九14)。这是应该求问的，他们却没有。 注九五：不知之罪就是无意中犯的罪。故意犯罪的人，称为犯了胆大妄为的罪或擅自行事的罪，必须「从民中被剪除」(民十五30～31。) 注九六：「禁食」显然是「刻苦已心」之意(利十六29；参考诗卅五13；赛五八3)。赎罪日，是神吩咐在一年当中，唯一要禁食的日子。 注九七：Haldar的Associations of cult Prophets Among theAncient Semites(Uppsala：Almquist and Wiksells Boktrycheri，1945)，以及Johnson，The Cultic Prophet in Ancient Israel(Cardiff：University of Wales Press Board，1944)，都认为先知是从事宗教礼仪的人，这种说法无圣经依据，应被拒绝。 注九八：律法承认有先知，但是并不像祭司和利未人给予正式和法律上的地位或规定。 注九九：另外我们还可以说，在申命记第十八章15至19节，摩西的预言，意思就是说，经常会有许多先知，来完成这里所描述的工作。
|