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注 一：以撒的意思是「喜笑」。这是指亚伯拉罕和撒拉不相信他们这个年龄还会生育而笑(创十七17～19；十八9～15)。 注 二：雅各的意思是「抓住后足跟的人」，引申为「取代者」之意。以扫的名字是「多毛的」意思，描述他出生时的样子。 注 三：努斯泥版也有例子，说到兄弟之间为继承权而交涉的类似情况。曾有一位长兄，将自己所继承的一片小树林，以三条羊的代价，卖给他的兄弟。参考C．Gordon，ANE 一二六页；以及Wright， BAR 四三页。 注四：以前认为这就是迦萨之南八哩的Tell Jemmeh ，但现在认为是迦萨之南十一哩的Tell Abu Hureira. Albright，BASOR 163(1961)，四七～四八页。 注 五：参考第三章，四八～五十页。 注 六：他是亚伯拉罕曾访过的亚比米勒之后裔。 注 七：以撒还不知道他仍可以再活四三年，因为他享年共一八○岁(创三五28)，在此计算他的年龄是依据雅各那时七七岁(参考本章，七六页。注十一)，而雅各是在以撒六○岁时出生的。 注 八：参考第二章，一四页。 注 九：虽然雅各从哈兰回来时，他在希伯仑(创卅五27～29)，但大部份经文提到他在别是巴或基拉耳附近。(创廿四62；廿五11；廿六1、23；廿八10) 注 十：以撒坚持雅各要到北方找一个妻子，这与利百加要他到北方去，逃避以扫的报复，并不互相抵触。他要走的最主要理由，是逃避他的哥哥，但同时以撒也要他去找妻子。我们可以看出利百加和以撒都同意这件事，因为后来他们都为以扫所娶的当地女子愁烦。(创廿六34～35)。 注十一：当雅各一三○岁下埃及时(创四七9)，约瑟是卅九岁(四一46、47、54；四五11)，就是说当约瑟出生时，雅各九○岁，雅各到达哈兰后十四年，约瑟出生(卅一41；卅25)。九十一减去十四，馀七七。 注十二：神托梦启示的意义，就是向雅各显明，神要在他自己和雅各之间，常保持交通。换句话说，神视雅各为宝贵，而且使雅各知道，只要仰望神，神会与他同在帮助他。 注十二：没有其他记载提到这种习惯，可能这习惯只是地方性的。但雅各还是同意接受。 注十四：这可以从两方面看出来，记载的故事本身(创廿九27～30)，以及利亚和拉结从起初开始，就一直为生育之事争吵(创廿九31～卅24。) 注十二：假如雅各在清完多加的七年任务之前，就回到巴勒斯坦，会有什么结果发生，这里并未讲明(对于拉班的诡计，雅各是可能有这种反应的。)在这点上雅各还不错，清完了他的工价，有时我们容易过分强调雅各的缺点。 注十六：直到以撒出生要加上廿五年；直到雅各出生要再加六○年；而雅各这时已七七岁，所以共一六二年。 注十七：参考第二章，一四页。 注十八；创卅37～39说，他将树枝的皮剥成白纹，而且当牲畜交配的时候，放在它们的面前。他相信这样作会生出有斑纹的小羊。结果的确生出许多有斑点的，但这是由于神的赐福。 注十九：创卅一，有这含意。可能雅各来到此地，拉班的儿子才出生，因为先前，并未提到他。显然他们还很年轻，所以当雅各起初与拉班交涉此事时，还不能参与意见。 注二十：大部份是山羊和绵羊。但也包括骆驼、驴、和牛群，表示雅各也可从拉班积蓄这些财富。 注二一：参考第二章，一四页。 注二二：这个距离，差不多到了基列山最北边缘的地区。用七天走这么远的路程(创卅一23)，是很快的了。雅各早三天出发，还要赶着羊群，也算是走得很快的了。 注二三：「以色列」这名字是从动词Sarah而来，意思是「奋斗」，这字的名词Sar意思就是「王子」或「奋斗者」。最后一个音节’el，意思就是「神」。整个名字的意思是「王子(奋斗者)与神」。 注二四：雅各在此向哈抹买了一块地(创卅三18～20。)今天在古示剑的郊外，可看到雅各井，我们猜测井的所在地就是雅各买的那块地。后来耶稣在此遇见撒玛利亚妇人(约四)。有关这井的论述，可参考Wright，Shechem(Hew York：McGraw-Hill Book Co．，1965)，二一五～二一七页。我们并不知道这井是何时挖的，很可能是在旧约时代。 注二五：在伯利恒的北郊，仍右她的坟墓，其外观像一个小的回教寺，但是确实的位置，可能更北边(参考撒上十2)。 注二六：以撒比预料活得更久；参考本章，七六页，注七。以扫廿年前说他父亲死时要杀雅各(创廿七41)，但以撒在雅各不在时活了廿年，而且又多活了廿三年，直到一八＊高龄(创卅五28)。 注二七：创世记卅七章2节。当雅各事奉拉班十四年之后，约瑟出生(创卅23～26)，因此雅各回迦南时，他应该六岁了。意思就是雅各回迦南至此已经过十一年了。 注二八：圣经同时称他们为米甸人和以实玛利人(创卅七28)。米甸人就是亚伯拉罕从基土拉所生的后裔；以实玛利人，就是从夏甲所生的后裔。参考士八1、24。 注二九：那时一个奴隶的一般价格是廿舍客勒。在前几个世纪，价钱更低，平均十至十五舍客勒。到十五世纪时，是卅到四十舍客勒。由这件事也可证明这故事发生在主前二千年代的前叶。有关的资料，参考Kitchen，AOOT，五十二～五十三页。 注三十：表示在这时期中，有寡妇奥亡夫兄弟结婚的原则。 注三一：他们当中的法勒斯(Pharez)，后来成为大卫的祖先(得四18)，使这段小插曲，虽然悲哀，却有不平凡的历史意义。 注三二：有关讨论，参考Gordon，ANE 一三六页。 注三三：同上。 注三四：有些学者认为波提乏这个名字起源较晚(参考Wright， BAR 五四页)。但有关这点的反驳，参考Free，ABH 七七～七八页。 注三五：类似的故事，可见于埃及两兄弟故事(Egyptian Tale of Two Brothers)里面叙述弟弟比提斯(Bitis)拒绝其兄阿奴比斯(Anubis)之妻的献殷勤。像波提乏的妻子一样，后来她诬告他调戏，使得他不得不逃命。文章内容，参考Barton AB，三六五～三六七页。 注三六：内容就是酒政三天后要官复原职，膳长三天后被杀(创四十12～13)。这两个预言都应验了。 注三七：他有作决定的自由，极可能不必事先与法老商量，可见他权柄极大，例如他为百姓定濯粮的价钱，甚至告诉他们，没钱要用牲畜代替，以及后来没牲畜时，用土地代替。 注三八：最好的意思是「在这地供给粮食的人」。 注三九：参考第二章，三四页，注四五。 注四十：有关的讨论，参考Gordon，ANE 一三九页以下。 注四一：参考Wright and Filson，The Westminnster Historical Atlas to the Bible(Philadelphia:The Westminster Press，1945)，二八下半页。 注四二：同上。 注四三：参考Barton，AB 三六八～三六九页。 注四四：参考第二章，一九～二二页。 注四五：参考Bright，BHI 四六页。 注四六：创世记四六章27节说他们总共有七○人，而创世记四六章8～27节说到他们是谁：卅二位利亚的后裔(第15节说卅三人，但这个数目包括雅名。这两个数目都包括女儿底拿，而下包括珥俄南。12节说他们已过世)十一位拉给的后裔(22节说十四人，但这包括约瑟和他两个在埃及的儿子)。十六位悉帕的儿孙(16～18节)和七位辟拉的后裔(23～25节)。以上总计六六人(第26节)。再加上雅各、约瑟和约瑟的两个儿子共七○人。在徒七14，司提反所说的总数是七五人。显然这是照七十士译本所翻译的创世记四六章27节和出埃及记一章5节那里另外加上去的有以法莲和玛拿西的儿孙共五人(参考民廿六28～37；代上七14～21)。 注四七：参考第二章，三四页，注四四。 注四八：创世记四六章10节，西缅的儿子扫罗(Shaul)，称为「迦南女子所生的」。创世记卅八章2节说到犹大奥迦南人书亚(Shuah)生孩子。虽然示剑未得到底拿，但是假如示剑要娶底拿为妻(创卅四)，那么其他的迦南人，也会有相同的盼望。另一方面来说，在创世记四六章10节特别指出扫罗是迦南人的儿子，可见这是不平常的一件事。不与迦南人通婚，那么就是说，雅各大部份的儿子，可能都从哈兰娶妻(同到那个当雅各离开时，长子大概才十二岁的地方)，也可能从迦南地以外的地方娶妻。 注四九：参考Bright，BHI四六～四七页，十二王朝统治之下的生活描述。 注五十：关于用香料薰身体，参考Free) ABH八○～八一页。 注五一：甚至早在亚伯献祭之前(创四4)，神必给他一些指示，让他了解他的献祭。 注五二：约伯为儿女代祷是最好的例子(伯一一5)。约伯的年代，可能是在约瑟时。
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