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附录四 论方言、医病、赶鬼的恩赐 在地方教会里，有心追求主的弟兄姊妹，都积极追求操练申言的恩赐。而方言、医病、赶鬼的恩赐，被当作是雕虫小技，属于二流的恩赐。然而，新约圣经的作者，都有说过方言，或是有医病赶鬼的恩赐。在福音书房所出的「话语职事」精装本看到，早期的台北地方教会大传福音时，还有一个组，叫「医病、赶鬼」组。而现在的地方教会，很少有这样恩赐的弟兄姊妹。根据地方教会的官方说法是：恩赐没有长久价值，保罗职事的晚期有不再使用恩赐，而是重在生命和启示。连他的同工提摩太有病，保罗也没有用医病的恩赐来医治他。所以我们也不追求外面的恩赐，应该追求生命。 笔者对恩赐的定位，有一些不同的看法，在这里交通出来，给弟兄姊妹参考。 一、圣经歌林多前书十四章所说的恩赐，是圣灵随己意所外加给圣徒的。而歌林多后书保罗的职事，是经过耶稣的死所构成的。 保罗作使徒的工作，他行神迹奇事，是使徒的权柄，是属于他的职事。主耶稣在地上传福音，也是到处医病、赶鬼，同时传扬神国的福音。那也不是恩赐，而是他的职事。所以，我们不应该一听到医病、赶鬼的事情，就认为那不过是次等的恩赐，不是我们应当追求的。而保罗在使徒行传第二十八章还有行神迹，医治部百流的父亲，和全岛有疾病的人。耶稣的职事，直到钉十字架前也没有什么时候停止这些恩赐阿。 至于保罗没有医治提摩太，乃是提摩太是一个认识神的人，不应该靠恩赐来得着医治。通常在圣经里，医治的恩赐，都是为着没信主或生命幼稚的人，为要彰显神的权柄和怜悯人的心肠。生命较成熟的人，神的定规是要我们取用基督复活的大能，分赐生命给我们必死的身体。「然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。」(罗 8:11) 二、歌林多前书十四章所说的恩赐，的确是较为初阶的恩赐。是属灵生命还没有成熟的圣徒所能拥有的，是圣灵外加的。当神的儿女有迫切的心愿为神传福音，向神祷告求恩赐，神也会给他们。「我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来照他所需用的给他。」(路 11:8)；「我又告诉你们，你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。…你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗﹖」(路加福音11：9~13)。 如果神的儿女都要等到生命成熟长大了，才显出传福音的职事，神的福音工作将要受何等大的限制！所以神也愿意将属灵的恩赐，赐给一些生命不是非常成熟，但爱主的心迫切要为主传福音的人。有弟兄姊妹会问，现今的时代，为什么比较少圣灵的恩赐？事实上并不少，只是在地方教会比较少而已。其原因何在？乃是根本不求。「你们得不着，是因为你们不求。」(雅 4:2) 三、传福音的事，按照圣经的启示，绝对需要用到医病赶鬼的恩赐，那是代表神的权柄显出。当主耶稣差遣门徒出去传福音的时候，第一件事就是给他们权柄，门徒回来也欢喜连鬼都服了他们。主复活升天以后，要门徒使万民作主的门徒，也是先告诉他们天上地上的权柄已经赐给主了。而主自己传福音，也是先要有圣灵的权柄「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。」(路加福音4：18，19)。因为主知道，人的不得救，不是因为头脑想不通，知识不明白。而是里面有被掳、瞎眼、受压制的情况。所以传福音是和魔鬼争战，抢夺它的家财的事。这不是靠言语的传讲就能奏效，必须靠圣灵的能力释放人。保罗也非常清楚这事。「因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心…」(帖前 1:5)；「我说的话、讲的道，不是用智能委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智能，只在乎神的大能。」(哥林多前书2：4，5)。 地方教会训练的传福音，向人讲说人生的奥秘。并不像圣经中传福音者的方式，而像是教师在传福音。福音的功效也不显著，仅能得着一些平安之子。而五旬节派传福音前，经常拼命用方言祷告，也经常看见神的大能的显现折服人。 四、五旬节派传福音，为什么那么注重说方言？我们首先要了解方言的意义。 「我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。」(林前 14:14)。方言是神越过人的悟性，直接和人的灵交通。靠着恩赐来传福音者的灵，由于经常需要和邪灵有属灵界的争战。因此，他们的灵需要和神交通被加强。但是，当一个人尚未经过十字架够深的工作，很难在悟性中达到和神无拦阻的交通。神权宜的办法，就是越过人的悟性，直接和人的灵交通加强他们。所以说方言，只是为着工作的需要来造就自己的灵(林前 14:4)，但是悟性却没有果效(林前 14:14)。依靠恩赐来替神做工的人，常常需要借着方言祷告来加强他们里面的灵。 但是神更希望要的是我们更多经历耶稣的死，晓得他的复活大能，并他升天的权柄。神在我们身上的工作，是希望我们悟性也能够明白并认识基督。神希望我们的魂生命得以变化，悟性得以更新，是能够和神亲密交通，满足神心意的人。这样的人能替神掌权，神能直接和他交通。在他的悟性里认识神，灵里也有圣灵的充满，不需要借着方言的祷告来加强他的灵。所以主耶稣不需要说方言，李弟兄说倪弟兄也没说过方言。历代许多成熟的基督徒，满有属灵的能力，但也没说过方言。 使徒保罗却有说方言，而且说的还不少(林前 14:18)。可能的原因有两个，可能是他所作的工作，远大于他的悟性祷告所能承担；也有可能是神让他多有经历，才能写出歌林多前书论到方言的事。 五、神是希望我们都能够有成熟的职事，而不仅是得到外面的恩赐。有恩赐的人，不一定就是生命成熟的人，像歌林多人就是。而且单有恩赐却缺乏生命，也有两种的危险。一种就是产生里面的骄傲，误以为自己是高人一等。另外就是如果生命不够成熟，分辨能力不足，恩赐也有被邪灵混入假冒神迹的可能。最终可能成了撒但的工具，吸引更多人离开生命的路线。 主的恢复从倪弟兄时代，就是追求十字架的功课，以及追求职事的成全。倪弟兄自己的见证，他原也想和当时的名布道家一样作奋兴的工作(释放恩赐)。但是里面有圣灵的禁止，神要他走教会建造的路，如同使徒保罗的路。按照倪弟兄的经历，当十字架的工作在人身上完成的时候，就会有圣灵的充满。这时也是向神求恩赐最好的时机，这个恩赐带着生命服事人，成为这个执事专有的职事。这是神真正希望我们走的路，是作贵重器皿的路「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。」(提后 2:21)。倪弟兄说，我们作一个基督徒，就要作一个有能力的基督徒，就是这个意思。 六、在哥林多前书哥林多教会有一个有趣的情况。那里有人说：我是属保罗的；我是属亚波罗的；我是属矶法的；我是属基督的。这就好象现在的教会，有人走灵恩路线(属矶法的)；有人走解经路线(属亚波罗的)；有人走十字架教会建造的路线(属保罗的)；也有人谁也不跟，只顾个人追求(我是属基督的)。最后造成了哥林多教会的乱象，也被使徒所定罪。 笔者常想，若是哥林多教会能同时平衡的接受他们的职事，对哥林多教会将是何等的祝福。当人有了自己的偏好以后，拒绝神所赐给教会的其它恩赐，受亏损的都是我们自己。 地方教会的圣徒，是否也该省思，我们现在的路线是否也是太狭隘了？而且是否有些迷失了方向？主的恢复当初是走职事的路，传讲十字架和复活为主轴的信息。希望的就是众圣徒能认识基督，晓得祂的复活大能，交通于他的苦难，模成他的死。对于当我们生命未臻成熟，神乐意赐给教会的恩赐，也感谢领受。在那种属灵的空气的熏陶之下，的确有许多神的仆人被成全出来。据李弟兄说过，现在基督教里有名望的传道人，几乎多少都和主的恢复有关联。但现在主的恢复有多少有职事的执事被成全出来？ 目前我们走的路，似乎是亚波罗的解经路线。吃主、喝主、享受主，我们的变化是一生之久，将来时候到了生命就自然而然变化完成。即使这实验能成功，但我们身上职事的路在哪里？神能靠我们，带进主的再来？我们岂不当深思。
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