参考书目
Saucy, Robert L., John Coe, and Alan W. Gomes, "Eastern Orthodox Teachings in Comparison with the Doctrinal Position of Biola University", in East-West Church & Ministry Report, 8 (Summer 2000), 6-8. http://samford.edu/groups/global/ewcmreport/ (2002.1.29)
基本资料
| 文件名称 |
东正教教义与Biola大学信仰立场比较(Eastern
Orthodox Teachings in Comparison with the Doctrinal Position of Biola
University)
该份82页的报告及8页的报告撮要可在研究员Alan
Gomes的网页下载：
http://www.biola.edu/faculty/alang |
| 定稿 |
1998年5月 |
| 发表当局 |
由美国加州Biola大学教席成立的工作小组，成员有Robert
L. Saucy博士(主席)、John Coe博士及Alan W. Gomes博士。Biola大学以福音派信仰办学，学员及教员均须接受该校的信仰宣言，课程编制十分注重圣经科的修读。 |
| 要旨 |
报告是要比较东正教教义及其教会传统与Biola大学的信仰宣言及其福音派传统之间的不同。报告不旨在为Biola的信仰宣言或更正教传统作出辩护，也不准备描绘两教的神学全貌。 |
| 背景 |
鉴于1997年在Biola大学教席中，出现三名信奉东正教的教职员，令校园产生一阵争论，校方遂成立一工作小组作出研究。在报告发表后，该校校董事会于6月通过议案，重申大学的福音派信仰立场。不过，该报告并没有导致有关教员离职。 |
| 大纲 |
报告分为两部份，第一部份指出东正教与Biola大学信仰宣言抵触的地方，第二部份指出东正教与福音派传统有冲突的地方，虽然这些传统没有列在大学信仰宣言中。 |
| 东正教与大学信仰宣言抵触的教义有三： |
唯独藉信称义的教义、藉神话语得到重生的教义及接受基督就得永生的教导。东正教对宣言隐含的唯独圣经的信念亦有相违。 |
| 东正教与福音派传统的分歧，包括以下各点： |
如何看教会层级；如何看东正教会才是唯一教会；如何看圣徒(特别论到封圣、尊敬圣人、诸圣代求)；如何看为死人祈祷；如何看童贞女马利亚；如何看圣像；如何看否定原罪带来的罪疚。 |
教义的分歧：
唯独藉信称义的教义
Biola信仰宣言宣称：人称义是单单因为基督所流的血，并且单单借着对流血的祂的信心。人重生是借着圣灵的催促、更新及洁净的工作，并透过神的话语。("Men are justified on the simple and single ground of the shed blood of Christ and upon the simple and single condition of faith in Him who shed the blood, and are born again by the quickening, renewing, cleansing work of the Holy Spirit, through the instrumentality of the Word of God.")有关宣言是基于更正教对信心与行为的关系的传统观点，重点如下：
·称义是指被称为义，不是被注入义，那是法庭的宣告，相对于被定罪。
·人被神称义，是基于基督的义算在他身上，不是基于神的恩典在信徒身上所产生的好行为或者内里的义。
·基督的义算在人身上，单单是因为他对基督及其拯救的信心。
东正教的立场：称义包括真正使人成为义。它包括分享「真实的义」，在此人是因为「在基督里」而真正成义。「在基督里」就是分享神性本质，因而进入神化之路。(theosis或deification)「神化」的意思是，借着与基督联合变成神的样式。
·「成义不只是一次而竟全功的事件，而是一个动态的、持续的过程。这里谈到两个条件：神接纳那些(1)敬畏他并(2)作出成义功夫的人。这不是要否定成义是因着信，只是，不单单因着信。而且，神会给予我们所需的恩典，以致能敬畏他及作出成义的功夫。」--东正教研读本圣经(Orthodox Study Bible)对使徒行传10:35的注释
·东正教间接否定唯信称义，因它肯定圣礼对于成义、重生或救恩的必须性。更正教福音派否认水礼或其它圣礼对于成义或重生是必须的。
借着神的道重生的教义
Biola信仰宣言宣称：人是借着圣灵苏醒、更新、洁净的工作得到重生。("Men . . . are born again by the quickening, renewing, cleansing work of the Holy Spirit, through the instrumentality of the Word of God.")可以假定，宣言的作者相信，没有其它的器具对于发生重生是必须的。
东正教的立场：重生是借着水礼而发生的。
·「借着圣水礼，即『重生的浸』及圣灵的更新，信徒把旧人脱去，并且穿上基督，借着祂有如一道门进入教会，即恩典之王国。因此，我们得到重生、更新、重造，我们的本质被造成神圣的形像…正如屈梭多模所说，『我们是透过浸礼得到除罪、成圣、圣灵的团契、收纳为儿子，并永远的生命』」 John Karmiris, "Concerning the Sacraments," in Eastern Orthodox Theology: A Contemporary Reader, ed. Daniel Clendenin (Grand Rapids, MI: Baker, 1995), 24。
东正教的立场：东正教十分看重使徒统帅，并视主教成「一切圣礼的泉源」。因此，教廷是发生重生(在水礼中)或是所有其它让人参与在神化中的恩典器皿所必须的。
·「[主教]他是神在地上一个活的形像…并大公[普世]教会一切圣礼的一个泉源，我们藉这教会得到救恩。如果没有跟主教一起，这些人就不是在教会里。」Timothy Ware (Kallistos), The Orthodox Church (London: Penguin, 1993), 248-49引用居普良的话。
圣经与传统
东正教立场：东正教远比更正教看重传统的地位。传统包括了圣经、教会会议(特别是七次大公会议)、教父的教导、礼仪，以及尊敬圣像。更正教不能接受把传统看成与圣经同享默示、无误与权威，也不认为教会是圣经的无误诠释者。而且，东正教明明否定唯独圣经，以圣灵所带领的教会作为信仰之引导。
该报告没有引用Biola的信仰宣言，不过指出：一、保守更正教不认为大公会议是无误的或默示的，只会接纳其中反映唯一无误及默示的圣经的地方。更正教尤其反对第七次大公议(尼西亚，公元787年)，当中颁令要尊敬圣像。二、东正教看教会是圣经的无误诠释者这一点，事实上把教会置于圣经之上。
·「[圣经]不应当被看成在教会之上的东西，而是在教会之内存活并被理解的东西…圣经的权威最终是源自教会，因为最初决定哪一本书要放在圣经里的是教会；并且，只有教会能够带着权柄来诠释圣经…至于个别的读者，若果他们信赖自己的个人解释，管他多真诚，都有犯错的危险。」Ware, Orthodox, 199。
其它与更正教福音派有张力(冲突)的东正教信念和行为
教会层级传达救恩。东正教教导教会作为基督道成肉身在世的延续。这引致如下的结论，即教会通过它的层级，借着众圣礼传达神的拯救恩典。
东正教唯一教会。虽然大部份东正教教徒相信在东正教会外得救的可能性，拯救恩典的完全享用是在东正教会内。
封圣得荣耀。东正教不否定信徒皆圣。不过，封圣使信徒达到成圣的一个境界，称为「得荣耀」。这些已死的圣徒，在东正教信徒的信仰和行为中有着重要的位置，包括向他们祈祷，求他们为我们代求，以及尊敬他们及他们的遗物。
为死人祈祷。东正教认为一个人的命运是末日审判时候才决定的。在那日以前，人还可以有机会趋向神或远离神。因此，有为死人祈祷的需要。
有关马利亚。东正教有许多没有圣经根据的有关马利亚的教导。例如她的终身童贞、没有犯罪、升天、作为最神圣的圣徒来受尊敬，并接受信徒祈求。
尊敬圣像。由于它是第七次大公会议的颁令，尊敬圣像对东正教的生活十分重要。东正教要敬拜神，并要在圣像前祈祷。
否定原罪中的罪疚。更正教传统上相信，亚当遗传的，不只罪的败坏和不道德，还有它的罪疚。东正教反对最后一点。