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一次我与能仁尼师谈道，她已是七十多岁的老人家了，我怜她年轻出家，持斋念佛，吃苦修心，走冤枉路，所以找机会将耶稣基督的福音告诉她：「基督耶稣降世，为要拯救罪人」，祂不是单讲教训给人听，叫人自己苦修，祂怜悯世人有罪，智能能力不能自救，故亲自舍身十架，流出宝血，使凡悔改信祂的，罪得洗净，不致灭亡，反得永生。这乃是我们所传的福音，福音意思是好消息。在福音书上记着一位强盗，他与耶稣同被钉在十字架上，他临死时求耶稣说：「主啊！求你在天国中记念我！」耶稣说：「你今晚要同我在乐园里了。」你看，这是何等奇妙的恩典！若是强盗靠自己修行，那他就没有得救机会了。 能仁尼师听了我的一番话，她说：「那在我们佛教也一样容易，只要至心念阿弥陀佛名号，一心不乱，就能消除罪业，往生西方了。」 果真信阿弥陀佛与信耶稣是一样的吗？净土宗与基督教有好些地方相似。无疑，净土宗在佛教中是一个很好的宗派。这里我应当写出净土宗的根源，与修行的方法，以及佛教徒对念佛的批评，最后是基督徒为何认为念佛与信耶稣二者是似是而非，实际是完全不同的。 净土宗的根源 我国净土宗发起人是东晋时慧远大师(生于东晋成帝咸和八年，卒于安帝义熙十二年，A.D.333-416)，于孝武帝太元十五年(A.D.390)在卢山结白莲社，与友人同修净土，这是我国净土宗初祖，以后有昙鸾、道绰、善导、承远、法照、少康、永明、莲池、万益、截流、省庵、彻悟等十多位祖师相继传化。近代则有印光大师力扬净土。此宗在中国、日本甚为流行，原因也许是这宗依仗阿弥陀佛的愿力，靠他力靠信仰，即得往生，道理简单，易于修行，为似其它宗派要专靠自己，积功、消罪，相比之下可谓难若登天。 净土宗的经典，以「阿弥陀佛」、「无量寿经」及「观无量寿经」三经为本。「阿弥陀佛」中说：「佛说西方去此过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀佛，若有持念其名至『一心不乱』，临命终时，得生其国土」。在「无量寿经」中，佛言阿弥陀佛在无量劫前，原是法藏比丘，发四十八愿度众生。在「观无量寿经」中，佛言十六种观想之法，九品往生，这是三经中重要的内容。欲详细查看者，请到寺中很容易找到这三本经典，也很短、易懂。 修净土的方法 修净土者，有「净土三要」，有如旅客远行，所必备的资粮。这「净土三要」，即是「信、愿、行」，三者缺一不可。信是相信，要信因果，信阿弥陀佛，信自力兼仗他力，可以到西方极乐世界，为不虚谎。「愿」是发愿，愿望离弃娑婆诸多痛苦的世界，而一心向往西方极乐。「行」就是实行，要有毅力实行观像、观想、礼拜、供养，及执持名号，至一心不乱。 修净土者，有四种念佛方法： 1. 称名念佛：即是念诵名号。高声念、默念、跪拜念、行住坐卧念、定课念，以期念念续相续，一心不乱。 2. 观像念佛：观帷塑或绘画之阿弥陀佛像，如何庄严、伟大，犹如亲自见到真佛。 3. 观想念佛：默想西方净土如何光明美丽、奢华庄严、心心向往。有十六种观法，如日观、水观、地观、树观等，恕不详述。 4. 实相念佛：此念较难，因实相无相，不以色身及相好念故。此念近于禅宗参禅，印光大师覆张纯一书云：「实相念佛，实相虽为诸法之本，凡夫业障深重，何能做到？弄到归宗，禅也靠不住，净土也靠不住。」宋初永明大师提倡禅净可以合一。他说：「有禅无净土，十人九蹉跎。无禅有净土，万修万人去。有禅有净土，犹如戴角虎，无禅无净土，铁床并铜柱。」但一般佛教徒，多取称名念佛，以其易故。总之，各种念佛法，同有一个目标──一心不乱。印光大师以为当人临命终时，家人万不可哭，以乱其心，心乱则无主，可能随业投胎，堕三恶道。故劝人组助念团，围绕病人床前，大声念佛，以助其一心向往西方(见「印光大师文钞」) 佛教徒对净土的批评 1. 日本净土宗龙谷大学，瓜生津降雄教授，在一九五八年十月十五日日本佛教的「中外日报」上写道：「关于阿弥陀佛的思想由来如何，有的学者认为和古波斯人的礼赞光明思想有关。有的学者认为是太阳神话的具体化。(如京都帝国大学松本三郎博士，在他的极乐净土论中，就认为阿弥陀佛是太阳神)，至于它的发祥地也有种种意见，或波斯，或阿拉伯，或西藏，或西域，也有人认为是从基督教而来。」 2. 日本京都大学佛教教授武内义范，认为大乘非佛说，已是定论。又说净土向外，靠他力，不合原始佛教，是受外来影响。 3. 东京教育大学教授家永生三郎，说念佛是咒语，非佛说，如佛重生于今日，见到许多人念佛，他一定感到惊异。 4. 主张大乘非佛说的龙谷大学教授池本重臣，因研究「无量寿经」，搜集梵本，吴、汉、魏、唐、宋本，发觉记载各有不同，如有的说二十四愿，有的说三十六愿，有的说四十八愿，也有的说阿弥陀佛已入灭。为何有这些差别？无人能解答(见一九五八年一月十二日的「中外日报」) 5. 日本禅宗大师，在国际间有名有铃木大拙博士，批评念佛：「一日中念三万遍，至少十个钟头，简直是疲劳身心！」(「令木大拙选集」一卷一五六页) 6. 日本佛教真宗开神(净土宗之一派)比睿山之亲鸾上人，承认三十年念佛修持，不能胜过淫诫，出家生活时，曾三次有妻，我国净土宗莲池大师亦自责云：「年少未出家时，造诸恶业不待论矣。出家以后，身、口、意三业...贪欲嗔痴等念，或乍灭而倏生，或力制而弥强。以此自知现是具缚凡夫，去道辽远...」(见「净业良导」八十一页) 7. 我国虚云大师说：「印光文纱，不可以传于后世。若有明眼人出世，就禁止他流行。」。又震天大师说：「若依我说，净土宗不是究竟，口念佛号为妄。」(以上见一九五七年六月一日「觉生杂志」) 8. 我国常惺大师说：「我国的佛法，在唐时虽有十三宗的鼎盛，宋明以来，实际上只有禅宗和净土宗的势力最大。就这两宗比较起来，禅宗不及净土简易，故晚近以来，差不多可以拿净土来代表整个佛法了。而僧徒的萎靡不振，消极等死。也就实在上了这个消极法门的当了！因为念佛的人，既时时欣赏极乐而厌弃娑婆(世界)，他对社会事业，哪里还有时心来过问呢？」(见常惺着「僧界救亡的一个新建议」) 9. 禅宗有时主张禅净合一，有时也绝对反对净土。有这故事传下：有人在禅堂念一句阿弥陀佛，则须叫人挑水洗净禅堂的门窗地板。在达摩「血X(右肉字旁，左为永，乃「脉」俗字)论」中有这样的话：「若欲见佛，须是见性，性即是佛。若不见性，念佛诵经，持斋修诫，亦无益处。」 10. 我国定西大师，曾创办荃湾东林念佛堂。一九六三年，在香港正觉莲社说法时讲：「四重诫法，为入道根本。因八万四千法门，不出诫定慧...若犯四重诫，不通忏悔。虽云带荣往生，佛力加被。百中无一。故须坚持四重诫法，而轻诫先须严守。」 11. 我国印光大师写「净土指要」，亦如是说：「凡修净业者，第一必须严持净诫，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。诫为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往继之前导。」由定西、印光，二位净土宗大师所说的，可知净土宗，不是单因信，首先，第一必须持诫，因为「诫定慧」是佛教各宗派修行不可缺的基本法，更是净土宗法门的根本 基督徒对净土的看法 念佛种种 1. 念佛是积功德。念愈多，功德愈大，每日定课三万、五万、十万，以念珠记之。笔者回忆幼年时看见家母念佛，记到十万时，就取出一纸印的塔，上面写下自己姓名，在佛前焚了它。这比修桥铺路行善事，功德更大，因为能助人往生西方极乐。 2. 念念相续，是控制和集中心思之法。目的是达到丢下一切烦恼，一心不乱，只想西方，有所谓「追顶念」，念时一句追一句，中间不留空隙，所以叫追顶，使杂念无时间生出，善于念佛的人，多采用此法。印光大师说：「念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过，久而久之，身心归一。」 3. 观想念佛是幻想。在「观无量寿经」上，佛告韦提希夫人，十六种观想之法，无非想帮助要提希夫人用这方便之法，忘却她的忧愁痛苦，其实日想、水想，地想，树想等等，皆是一种幻想。 4. 念佛不是单因信，根本还要修三净业，持诫修善。「观无量寿经」云：「欲生彼国者，当修三净业：，一者孝养父母，事奉师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众诫，不犯威仪，三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。此三种业，乃是过去，现在，未来，三世诸佛净业正因」。(参看上文「佛教徒对净土的批评」中，第10定西大师，第11印光大师的意见)。 5. 说者辩曰：「虽然信净土宗者，无力持诫修善，净业未完成，恶业未消除，然可「带业往生」，在西方再修，比较在东土修为容易。」这与基督教异端「炼狱」的说法相似。按「观无量寿经」所记，除具足诫行诸功德之上品上生者，能在弹指顷往生外，其余八品，皆须经文天数字的时间修持，还未能成佛。有过一小劫，三小劫，十小劫，满十二大劫者(以上为时间计算单位)。怎能说在西方修行容易？ 6. 净土宗是否佛说，诚然是一个疑问，因为阿弥陀佛若能消除人罪，就是废去了因果的说法。连释迦佛自己也不能废去因果。按佛教道理说，众生虽然在佛前忏悔，只能求佛证明，坚固自己有忏悔之心，佛无赦罪权柄。佛不能说：「因您忏悔，你的罪我赦免了。」赦罪之道，只有基督教可说，因为基督教不信三世因果之说，而上帝大能，基督教的救恩，人子有赦罪权柄。今佛教说阿弥陀佛能消除人罪，是自己取消佛教因果的定律。本身种罪因，在东土苦果未受报，即生西方，破坏因果，不合佛法。故笔者亦怀疑佛说三经，是受外来影响(请参看上文「佛教对净土的批评」中第1至4点) 7. 阿弥陀佛是否历史上真有其人，是一个疑问。按「无量寿经」佛祖释说阿弥陀佛在无量劫前，是比丘僧，名法藏，发愿修行成佛。究竟法藏是何时何地人，历史上并无考据。救主耶稣基督则不然，祂实在成了人，在世三十三年半，有事迹有言行，可为信徒日常生活的楷模。至于阿弥陀佛无历史及生平记载，无实际生活经验，不能做为人类生活的模范。 8. 念佛不能解决问题。有人以为念佛就是等于基督徒的祷告，其实相差甚远。祷告是活泼的，一方面是倾诉自己心中的意念，其中有赞美、感恩、祈久、交托等。另一方面是静听从主而来的旨意，其中有禁止、责备、安慰、引导等。祷告是基督徒每日生活的活水泉源，要解决每日所遇见各种的事，如求学、交友、婚姻、钱财、事业上的问题。要在主的旨意中，对于个人、家庭、邻友，都关系重要，而念佛则是死板的一句，一心念佛，极本就是想离开一切世事， 不想到世上的实务。 9. 念佛是消极、厌世的。看娑婆世界，生死烦恼，诸多痛苦，无一乐处，故念佛求往西方，教理根本就是消极厌世。二六时中，一心念佛，还有时间求学问，干事业吗？所以念佛一事，只有老太太及出家人居多，在家青年，挂一串珠来念佛则几乎是没有的。基督徒观念对世界是积极乐观，认为世界是天父所创造的，山水树木，鸟语花香，是供人享受的，虽然人生光阴数十年，但有天赋责任，对父母、子女、夫妇、朋友、社会、国家，皆有责任，不可推诿不管，而且要按上帝旨意，在世生活，做上帝所喜悦的儿女。世途完毕，返回天举，那是自然的事。与心存厌世，求往西方极乐的观念，完全不同。 10. 信净土与信耶稣，两者完全不同，就是不谈理论，只在实际生活上就可以看出，一个信净土的人，他要持斋、焚香、拜偶像，信六道轮回，三世因果，甚至要出家做和尚，做尼姑，他的人生完全是一位佛教徒，信耶稣的人，他就会读圣经、祷告、守礼拜、爱家人、服务社会，他的人生就要效法耶慧基督的榜样，这两种人生观念，生活方式，是完全的不同。 到此，笔者奉劝诚心念佛的朋友，再思想以下四个问题： 念佛所引伸的问题 1. 阿弥陀佛的功德，能消除人的罪业吗？那岂不是破坏了佛法因果？如果说不能消除人的罪业，但人可以带业往生，那西方岂不成为罪人的世界，不再是净土了吗？有人辩说，带业往生西方，修成之后，还要来东方投胎，还要受报，以保护不破坏因果之说，你想在东土的众生，能等他三小劫、十二大劫(计算时间的单位)，才来还他罪债吗？就算东土众生能等他三小劫、十二大劫一消业债，那么，这也等于说，阿弥陀佛功德，不能消除人的罪业，二者必居其一。 2. 如果你说，以阿弥陀佛功德，能消除众生过去世罪业，并不破坏佛法因果，那就好了！那你就不应当再拒绝信耶稣为救主了。因为祂降世，为要拯救罪人(提前一15)，以祂一生的传道作为，显明祂是神成成了人身，住在我们人间，充充满满地有恩典有真理(约一14)，比法藏比丘的传说更可靠可足信。他的十架救恩功德，不是破坏律法，乃是成全了律法(太五17)。凡悔改相信的人无力量胜过罪恶(看上文「佛教徒对净土的批评」第6项)。信者何时接受救主，立即得着新生命，并非等到死后方往西方世界，乃是已有生命，已有永生，已有天国(约壹五13，约三21) 3. 念佛往生，毫不容易。谁能一句顶一句念，中间不停，不生妄想杂念？况且临命终时，精神昏沉，谁能一心不乱地念佛？如果那时方寸颠倒无主，就有随业受报，投生饿鬼、地狱、牲畜三恶道的危险，你看可不可怕？故笔者劝人相信耶稣，惟有祂是完全的救主。一切救恩范围，人所不能做救主耶稣都已替你我做「成了」(约十九30)，耶稣一如四万公吨的大轮船，你只要购票、上船，船就一路带你经过大海胜过惊涛骇浪，平安送你到彼岸，不用你冒危险划自己的小舟，或泅泳，企图漂过不可知的大海洋了。 4. 如果你相信净土，而罪业果报未了，你纵然得到带业往生，但经过一小劫、三小劫、十二大鼓，要来东土投胎，偿还果报。信耶稣的人则不同了，你的罪，是白白得到赦免((罗三24)，是完全的赦免(赛一18)，不至灭亡，反得永生(约三16)。我在前面所说与主耶稣同钉十字架的一个强盗，不是如此白白地蒙恩吗？(路二三43) 又，路加福音十五章中，救主耶稣所说的浪子回家故事，不也是白白地蒙恩好例子吗？一切蒙恩得救的基督徒，都能为您述说主耶稣救恩的伟大。亲爱的朋友，接受耶稣为您的救主吧！
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