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罪恶是灵性的大障碍，是人类痛苦根源，基督教布道的出发点，就是要救人脱离罪恶，虽然佛教劝人修行的出发点，是在脱离苦海，而苦海也就是恶业所引起，故将两大宗教的罪恶观比较一下，是极有意义的事。 佛教看人生是苦，苦是从业来，业是由无明来。无明是因，业与苦是果。无明是无始以来，即在人心中，犹如基督教的原罪，十分相似，因为据基督教的圣经记载，人类的罪，原是始祖亚当离开上帝而来，由罪才生出多样痛苦与死亡。佛教认为人类无始以来，由于有「无明」为缘生「行」，缘行生「识」，缘识生「名色」，缘名色生「六入」，缘六入生「触」，缘触生「受」，缘受生「爱」，缘爱生「取」，缘取生「有」，缘有生「生」，缘生而有「老死」，这是佛教的十二因缘法。 一、 佛教说罪是什么？ 佛教少讲「罪」，但讲「业」。十恶业就是罪，那十恶业呢？分身、口、意三类： * 第一、 身业有三种：即杀、盗、淫，这是身体所犯的罪。 * 第二、 口业有四种：是妄言、绮语、两舌、恶口，这是口所犯的罪。 * 第三、 意业有三种：是贪、嗔、痴，这是意念对于外境所引起的罪。 人类所做的恶业，都是由于无明而起的。无明的内容，即「烦恼」，佛经上分析人的「烦恼」很详细。「烦恼」亦即是基督教「罪」的代名词。佛教只称为烦恼，不叫它做罪。烦恼分两大类，一是根本烦恼，二是随烦恼。根本烦恼是根，随烦恼是枝叶。 简述之，根本烦恼有六种：贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。随烦恼有二十种：忿怒、仇恨、覆藏(隐瞒罪)、恼害、嫉妒、悭吝、虚诳、谄媚、损害、骄傲、无惭、无愧、掉举(心掉不宁)、惛沉(心滞蒙昧不清，与掉举相反)、不信、懈怠、放逸(放荡如野马妄为)、失念(失正念有邪念)、散乱(心不专一)、不正知(颠倒是非)。 佛教徒常讲烦恼不讲罪，这些在基督教看都叫罪(参罗一18－32) 二、 佛教说善是什么？ 佛教认为将以上恶业、烦恼反过来就是善，就是道德。善与道德就是对己对人都是有益的。十恶反过来变为十善，不杀、不盗、不淫、不妄语、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不嗔、不痴。 善心所法，计得十一种：信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。以上是唯识学百法中的「心所有法」。心所有法，共有五十一种，或善，或恶，或不定。以上十一种心所有法是善的。 三、从诫律中看佛教罪恶观 佛家有七众，持诫各有不同。七众是一、比丘(和尚)，二、比丘尼(尼姑)，三、式叉摩那(译为学道女，是沙弥尼进一步欲受「具足诫」者)，四、沙弥(初出家未受「具足诫」者)，五、沙弥尼，六、优婆塞(在家男居士)，七、优婆夷(在家女居士)。 1. 比丘应持二百五十条诫。三千威仪，八万细行。 2. 比丘尼应持三百四十八条诫。八万威仪，十二万细行。 3. 式叉摩那，欲为比丘尼，须再学道二年，方可受具诫。 4. 沙弥应持十诫。 5. 沙弥尼应持十诫 6. 优婆塞应持五诫 7. 优婆夷应持五诫。 五诫是：一杀，二盗，三淫，四妄，五酒。 十诫是加上：六不着花鬘及不香好涂身，七不歌舞倡伎并不往观听，八不坐卧高大床，九不非时食，十不触钱金银宝物。 此外则有大乘菩萨诫，根据「梵网经」菩萨心地品，则有十重诫四十八轻诫，是出家僧所应受的。根据「优婆塞诫经」受诫品，则有八重诫，二十轻诫，是在家居士所应受的。关于大乘菩萨僧诫，除梵网经之外，尚有瑜伽诫，名「菩萨诫本」，其中四重诫，四十八轻诫，是根据「瑜伽师地论」中菩萨地诫品而来。 诫律是佛家七众所共修，律居三藏之一，释迦佛在世时对弟子说：「在我去世后，汝等以诫为师。」诫定慧三学，以持诫修行为首。未有不持诫而能开悟者。 这篇短文不能尽刊出「比丘诫」是什么，请读者自行翻查比丘诫本「四分律」，或「四分律比丘诫相表记」，虽然费些时间，但是一件极有趣味的事。 基督教一个重要的题目是罪，「基督耶稣降世，为要拯救罪人」(提前一15)罪是人类最大仇敌，死亡和痛苦的根源──「死的毒钩就是罪」。(林前十五56) 一般人将罪恶二字连在一起使用，其实二者有些分别。 罪(sin)是原因。 恶(evil)是后果。 犯罪之后的结果，必定是恶，恶却不一定是罪，如病、贫、天灾，都是恶，由外而来，罪是道德上的，由心而起。「因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶...」(可七21、22) 一、罪的实在 有人以为一切遭遇都由天注定，由环境所造成，自己是无罪的，有人以为罪只是一种概念，但现实生活中罪却是实在的： 1. 公私道德的判断 公众对于某人所做的事，好坏都自有判断，曾经杀人的人，一生有强烈罪疚感跟随，令他无法遗忘自己的罪行。 2. 国家社会法律的裁判 几乎每个国家和社会，都有法律制裁罪恶，使违法的罪人无所遁形，足证犯罪的事在世上何等普遍。 二、一般人对罪的看法 1. 罪是由物质(欲望)控制 中西哲学家都有持这种主张的。希腊柏拉图认为身体是罪恶的，肉体捆绑了灵魂，佛教亦如此。此外又有人主张不可有美丽东西，不可听美好声音，不可吃好东西...其实，身体和物质都是好的，物质并没有罪，罪是从人心发出的 2. 罪是由于愚昧无知 这派人以为犯罪是由于缺少教育，认为野蛮人与文明人是差得多，但我们却知道，文明社会的人，也同样犯罪 3. 罪是由于生活缺乏 人因穷困所以偷盗，夫妻因穷困所以争吵，失业青年因空乏而自杀。人人衣食足，就良善了。此说笔者亦不能赞同，试看多少富有夫妻也照样吵骂，达官贵人也照样贪污枉法。 4. 罪是基于兽性 此派认为人是动物，所以骂人：「猪、狗、牲畜。」，人有兽性，还未进化到高尚地步。 以上四者，似乎都是将罪推到别的事物上，人自己不用负责任，但都不是罪的真正原因。 三、基督教对罪的看法 1. 罪的责任必须由人自己负。基督教认为人类在上帝面前最为尊贵，高出一切受造之物，赋有自由意志，所作所为，无论好坏都要自己负责，并且要接受上帝审判。 2. 罪的起源，是人妄用自由，离开上帝。禁果并非特别的果子，它代表上帝的法律，人类始祖抗拒上帝的命令，擅吃禁果，就陷入罪的箝制中。 3. 罪的性质(根)就是自私自利(selfish)，从以上帝为中心(theocentric)，堕到自我中心(egocentric)。把自己放在上帝和他人之上，一切罪念烦恼就产生。 4. 圣经中罪字的原文意思 A. Hamartia 有射不中的意思(罪，罗二23)，圣经中罪的总称，是指不像上帝，不合上帝的心意，亏缺了上帝的荣耀，就是罪。 B. Parobasis 不走正路(罪过，罗五14)，公园有「请勿践踏草地」一牌，你走草地就错了，违望律法就是罪 C. Paraptoma 失足堕地(过犯，罗五15)，英文译作trespass(侵犯)，前者意即人立在平地上面失足跌倒，后者指越过、侵入不应进入的界线 D. Parokoe 不听从(悖逆，罗五19)，意即听不见，听不清，或听虽听见，却不理会，就是罪 E. Anomia 反对，不守律法(不法，罗六19) (中文罪字，是古文网字下面加一非字，网，古网字，意网尽天下之非，皆是罪) 亚当可说犯了以上各罪，因为即使犯罪一条，亦是犯罪了。 5. 罪的结果，就是痛苦。古人罪字写成x(编者注，字典也查不出来，乃是「上自下辛」)字，辛苦也，辛苦，辛，悲伤也，如辛酸。罪的结果是自己辛酸。还有将罪字写成辜字，「说文」有：「辜，罪也」，可解为「自古以来，罪就是辛酸」。 A. 上帝方面 1. 不能得上帝的喜悦，令圣灵担忧 2. 断绝交通，上帝与人之间有了隔断的墙。 B. 自己方面 1. 道德败坏 2. 健康受损 3. 灵性死亡 C. 他人方面 1. 社会不安宁 2. 是坏榜样 1. 佛教将罪业，分为身、口意三方面，而特别重视意业，这点与基督教相同。耶稣在马太福音五章说：「你们听见有话说：『不可奸淫』，只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已...犯奸淫了。」 2. 佛教以为一切众生，无始以来，有无始无明，障蔽真性；与基督教说人自始祖以来，遗传原罪，与上帝隔绝之说相近，以弗所书二章说：「你们从前远离上帝的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了，因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙(指罪)。」可见人本是与上帝隔绝，也不明白真理的。 3. 佛教诫多，比丘二百五十诫，比丘尼三百四十八诫，诫多则难遵守，处处拘束，行动无自由，如查看四分律，则可发现许多诫是出家人也不易持守的，基督教诫少，只从摩西留下来的十诫，耶稣又融为「爱神，爱人如己」，两条重要的诫。严格说来，就是一个字，都包括在「爱」中了，哥林多前书十三章：「爱是恒久忍耐...爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事...」，提摩太前书一章命令的总归就是爱」，罗马书十三章，「爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法」。 4. 佛教诫律虽多，但只限于人伦道德的层面，未提到人须对上帝负责，基督教诫命虽只有十条，但头四条就提到人对上帝当尽责任，后六条才是人与人之间的事，这是不同的。 5. 佛教徒犯罪，只是自己的事，其信仰中并没有说对上帝的亏欠；基督徒犯罪，则不仅是自己的事，也是得罪上帝，此又是不同点。 6. 佛教消灭罪恶的方法是持诫、修定、得慧，以持诫为先。基督教以为人不能完全守住律法，只有在恩典之下，方能完全律法。 7. 佛教忏悔罪，分理与事二方面，一是理忏：「罪无体性，罪性本空」，罪从心起将心忏，忏罪无如不起心，心忘罪灭两皆空，是则名为真忏悔」，此是理忏。事忏是五体投地，向佛忏悔，求佛证明，佛不能赦罪，只求佛力加被，使自己可以持诫修善。以基督徒眼光看来，佛教理忏心空罪空，无赔偿之道，对犯的罪无责任感。事忏「求佛证盟，佛力加被」，无赦罪之道，无代替之道，罪责还须自负。基督教悔改则是向上帝悔改认罪，有救恩代替的途径，救主耶稣宝血，洗尽一切罪，替悔改憺偿清罪债，使他立刻成为新人，得新生命。
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