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这世界从何而来？佛教主张：「由于众生业感。」这意思是说：「由于一切众生，无始以来，累世作恶业，果报所感召，是因缘所生法。若无众生恶业，也就无这娑婆痛苦的世界。」基督教主张：「这世界是上帝所创造。」佛教徒就问：「上帝为何创造这样充满痛苦的世界，叫人受苦呢？」因此一九五二年世界佛教联谊会在东京开会时，宣言不承认基督教创造学说。以下我将这两种学说，略为解释。 佛教宇宙观，可分二部份来说： 两个世界 1. 情世界──情者即一切情识的众生，这世界是就有情众生的区别方面而说的。内分三界九地五趣： 三界包括欲界、色界、无色界。 欲界乃五趣杂居地，包含地狱、饿鬼、畜牲、人、天。色界包括离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地。无色界则有空无边处地、识无边处地、非非想处地。 2. 器世界 器者器物之谓，这世界是就有情众生所依住以生活的物质世界方面来说的。 「俱舍论」说宇宙以「须弥山」为中心，四面各有一大洲，南曰南瞻部洲(即是地球)，北曰北俱卢洲，西曰西牛贺洲，东曰东胜神洲。须弥山山根之下有铁围山，即阴间地狱。须弥山上有二十八天(须弥山意「无量高」，据说有八万四千由旬浮出水面，八万四千由旬没入水中。每由旬约为四十里)须弥山的范围，称为一泗天下，数这一泗天下至一千，名为小千世界，又数小千世界至一千，名中千世界，又数中千世界至一千，名大千世界。三千大千世界，都是「娑婆」世界。娑婆是梵语，意思指堪能忍苦，盖以此三千大千世界的众生，都能忍受一切痛苦。智度轮又云不只三千大千世界，更有「十方恒沙三千大千世界」，「十方微尘世界」。 这等世界，都不是安稳之所，迁流转变于成住坏空四劫之中，循环不已。比方现在的世界是四劫中的「住」，将来有「坏」有「空」，「空」了之后又有成住坏空，如此循环，没有起头，也无末了。劫是梵语，是一很长的时间，说人寿八万四千岁时，每经过百年则寿减一岁，如是减至人寿十岁时为止，再经过百年则增一岁，如是增至八万四千岁，此一增一减名为一小劫，成住坏空要经过四中劫名为一大劫，即是一中劫是成，一中劫是住，一中劫是坏，一中劫是空。经此四中劫名为一大劫。一大劫过去，一大劫又来，如是名为何僧祇劫或无量劫。 我遇见过一位老僧，他告诉我曾做一梦，梦见一座高山。及他行至山脚下，则见该山原来尽是人畜白骨堆成。一人在他身旁问他：「你知道这山来历吗？」他答说：「不知。」身旁的人就指示他：「这些白骨、人骨、兽骨、鸟骨，皆是你一人累劫以来，生生死死，所堆成的呀！」他吃了一惊醒来，就出了家。我不知道他说这梦，是个比喻，意思要劝人出家，或者是他真的曾做此梦，我似乎在某一佛教刊物中也读过这一故事。不管怎样，这梦就是佛教的真实思想，基本教义，并不是梦，乃是教义。佛教以为这世界的一切有情众生，在三界九地五趣之中，生死轮回，无量劫以来白骨堆成山，这种娑婆世界，非离开不可。 世界由来 至于这种娑婆世界，从哪里来的呢？佛教中也有几个说法── 1. 业感缘起：这就是说世界之成，由于众生业力所感。业就是造业，或说是行为，感就是感召，说世界之所以有，是因为众生的心、口、身所造的业感召来的，这是佛教最普遍的信仰。 2. 阿赖耶缘起：这说是针对业感缘起与真如缘起说的。以为小乘的业感缘起，只立灭无常之六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)，这六识靠不住，有生死间断，集合则成之，分散则归无有，那么六识无有之时，业力依存何处来继续不断投胎呢？又以为大乘真如缘起也不对。因为真如是永远(真常)不变的，焉能生成千差万别的世界？这是不合因果律的。因此唯识宗在小乘六识之外，更加第七末那识，第八阿赖耶读，因为阿赖耶识中藏有一切善恶种子，故可译为藏识。此识中之有漏种子现行，则生生死轮回的世界，无漏种子现行，则显露清净的涅盘。此说还是业感缘起，因是有漏种子现行，就是业感。 3. 真如缘起：出于大乘起信论，以为万法出于一心。所有世界万象众生差别，皆起于生灭门，至于寂然不动，自性清净，则是出于真如门。所谓一心开二门，为何有生死门呢？是由于一念无明，忽然妄动，故生生灭门。这世界是由生灭门来的。这样，世界之由来，还是逃不出业感缘起，因为无明妄动，就无生灭门，无生灭门，就无这世界。 4. 六大缘起：出于密宗，是心物二元。六大就是地、水、火、风、空、识。前五大属物质，后一大属精神。宇宙万有在其间生生灭灭，都是这六大的集合与分散。佛与众生都是六大所成。六大即佛，佛即六大。即心即佛，心外无物。这是十足的泛神论，为什么六大聚而成为众生与世界？还是离不了业感。 5. 法界缘起：出于华严宗。「无不从此法界流出，无不归还此法界」。宇宙万有人外衣，真如一心是实体，二者是一物，一即一切，一切即一。山河大地全露法身，与六大缘起，同样的是泛神论，同样是离不了业感。 归纳 综合以上佛教对于世界的看法，可归纳以下几点： 1. 世界不是上帝所创造，乃是众生业力所感 2. 世界之成没有好的目标，好的计划 3. 这世界乃是痛苦、无常，三界九地五趣都在成、住、坏、空四劫变动之中 4. 这世界的成因，是众生的无明、业力，或说有漏种子现行所现，所以看世界是不好的 佛教的世界观如此，就影响他们的人生观，势必出家来解脱，对家庭、社会、国家无积极创造的热心，遇痛苦时，无奋斗前进的勇气，只有看空、看假、以为业力所致、逃避现实、消极而悲观的人生。 弘一法师是一位有学问的人，因信佛而出家，其妻携子至寺苦苦哀求见一面，但他坚持不可。他差人对妻子说：「只当我患虎烈拉死了吧！」在佛教人看来，弘一法师是大勇大智，坚决斩断爱欲，从此可跳出生死海。但在基督教以至放诸普世皆准的伦理观看来，这是无爱心，只是一种消极逃避的人生，人生观不同，是由于宇宙观不同的影响而产生的。 基督教宇宙观，认为天地万常，是一位至尊至善圣洁慈爱的天父上帝创造的，有目标有计画，所造一切皆是美好的，在创世记第一章记载创造万物的故事，故事非常浅显，就像童话那样浅白，但其中却包含最高超的信仰，这高超的信仰，有以下八点： 1. 宇宙万物由上帝创造而来 2. 所创造的一切原皆美好。 3. 万物受造各从其类，有律则，不是偶然凑合 4. 人有身体也有灵魂 5. 人赋有上帝形像 6. 男女在上帝面前是平等的 7. 人要管理世界万物 8. 不能说禽兽与人平等 以上八条是创世记创造观的特点，除了儒家天生万物，道家道生万物有相似外，在佛教中找不出这样的创造观。可能佛教徒要问：「你说世界万物是一位至善至高的上帝所创造，那么为何创造此娑婆世界，给众生受苦呢？」我要请你看创造原则的第二点「所造的一切都是美好」，圣经清楚记载，神六天造万物，都说：「神看着是好的。」(第二天除外)，所不美好、丑恶、凶杀、欺诈、淫乱，都是人类犯罪之后才有的，这样人就失去了上帝的形象，亏缺了上帝的荣耀(罗三23)，人类就有了各样痛苦，人应当回归上帝，与上帝同工(林前三9)，重行满足上帝创造伊甸园(乐园，起初世界的名称)的心意，这是基督教的信仰。 虽然现今人仍然妄用自由犯罪，阻扰上帝创造的计划，但天地万物仍在上帝手中保管、治理，主耶稣说：「我父做事直到如今，我也做事。」(约五17)使徒保罗说：「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的。」(弗二10，林后五13，启二一1－8)。这等宇宙观，就使基督徒的人生乐观，让他们能奋斗前进了。 一年夏天，我旅行湖南南岳山，在南岳第一大丛林祝圣寺，与二十余出家人谈道，也谈到世界来源的问题。他们带着讥笑的口吻问我：「上帝是慈爱的，为何创造此不完全，诸多痛苦罪恶的世界给我们众生受苦？」 我们一面走一面谈，已由室内走到后园门外。我见古树参天，白云在蔚蓝的天空中飞舞，衬着近树远山，好景极其优美。我指着这大自然说： 「上帝创造天地，原是美好，所以为好者，只因人类犯罪，故生种种痛苦，若人心洁净，则能领略这大自然的美。古人做诗说：『诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬祂的手段。』(诗十九11)日月星辰运行的奇妙，山川大地蕴藏的丰富，上帝预备的，没有不好，你们信世界之生是由于无明，是众生业力所感，思想脱离世界，拋弃婚姻，拋弃家庭，在此出家，但我们主耶稣说：『我不求他们(门徒)脱离世界，只求他们脱离那恶者。』(约十七15)。人若成为上帝儿女，就能欣赏世界的丰富和奇妙！」
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