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大能无比的道、至高荣耀的神，却以最卑微的人形、最屈辱的方式，完成他对人类的特别启示与拯救，这真是一件令人惊讶、出人意料的事。然而老子的确这样书写了，历史的确这样成就了，《圣经》的确这样记载了。 第一节 老子的描述：知其荣、守其辱、处众人之所恶 老子描述圣人时，有一半的笔墨，是用来描述他的"降卑"。我说"降卑"而不说"谦卑"，是因为老子一再强调这位圣人原本是有荣耀、有大能、有权柄的，只是在人间自甘卑下而已；正是在他的自甘卑下中，彰显了他的至高地位和恩德。 让我们一步一步解开这个奥秘。先看老子对"降卑"十六次直接或间接的描述： 1 "圣人......兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭"(2：3-5)。 2 "最高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近"(8：1-2)。 3 "圣人......不以自己的眼光，所以看得分明。不自以为是，所以是非昭彰。不求自己的荣耀，所以大功告成。不自以为大，所以为天下王。正因为不争不竞，天下没有能与之争竞的。古人说｀受屈辱必得成全＇的话，岂是虚构的吗？那确实得成全者，天下便归属他"(22：2-5)。 4 "知道其雄伟强壮，却甘守雌爱柔顺，而成为天下的溪流。作为天下的溪流，永恒的恩德与他同在，(使人)复归于纯洁的婴儿。知道其光明所在，却甘守暗昧，而成为世人认识上天的工具。作为世人认识上天的工具，永恒的恩德至诚不移，(使人)复归于无限的境界。知道其荣耀，却甘守羞辱，而成为天下的虚谷。作为天下的虚谷，永恒的恩德充足丰满，(使人)复归于原初的本相"(28：1-6)。 5 "圣人摈弃一切强求的、奢侈的和骄恣的东西"(29：4)。 6 "道是光明的，世人却以为暗昧。在道里长进，却似乎是颓废。在道里有平安，看起来却像是艰难。至高的道德却好象幽谷低下，极大的荣耀却好象受了侮辱，宽广之德视若不足，刚健之德视若苟且，实在的真理视若虚无"(41：2-4)。 7 "圣人行为方正，却不以此审判别人；心思锐利，却不因此伤害别人；品性绢直而不放肆；明亮如光却不炫耀"(58：4)。 8 "圣人自始至终不自以为大，而能成就其伟大的事业"(63：4)。 9 "圣人犹有艰难之心，但终无难成之事"(63：6)。 10 "圣人不靠人为努力，就不失败；不是人为持守，就不丧失"(64：3)。 11 "圣人要世人所遗弃不要的，而不看重世人所珍惜看重的；圣人学世人以为愚拙而不学的，将众人从过犯中领回来。圣人这样做，是顺应万物的自在本相，而不是一己的作为"(64：5)。 12 "大海能汇聚容纳百川流水，是因为它所处低下，便为百川之王。若有人想在万民之上，先得自谦为下；要为万民之先，先得自卑为后。圣人正是这样，他在上，人民没有重担；他在前，人民不会受害。所以普天下都热心传扬而不厌倦。他不争不竞，谦卑虚己，所以天下没有人能和他相争"(66：1-4)。 13 "圣人外表是粗麻衣，内里有真宝贝"(70：4)。 14 "圣人深知自己，却不自我炫耀；他珍爱自己，却不自我尊贵"(72：3)。 15 "圣人做事不仗恃自己的能力，事成了也不视为自己的功劳，不视为自己的才能"(77：4)。 16 "圣人说：那为国受辱的，就是社稷之主；那为国受难的，就是天下之王"(78：4)。 归纳老子的这些描述，"圣人"有三个明显的特征： 其一，就圣人的地位来看，他知雄而守雌，知白而守黑，知荣而守辱，处在世人所厌恶的卑微境况中，来完成救人、为王的使命。《圣经》在见证耶稣时，正是说他本有神的形象，反倒虚己，成为人的样式，取了奴仆的卑微，存心顺服(腓2：6-8)。 其二，就圣人的作为来看，他的"不为"或"无为"，乃是因顺大道，由道而非由人成就圣业。这正是耶稣自己反复强调的：我的所作所为、所言所行，均不是出于自己，乃是父神作他自己的工(约5：19-30；6：38；7：15-18；8：28，50；12：44-50；14：10)。 其三，就圣人的品格来看，他柔弱，谦和，着粗麻衣，朴实无华，艰而不难，虚怀若谷(29：4；58：4；63：6；70：4等)。耶稣自己说："我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的"(太11：29-30)。直到在十字架上，耶稣仍为杀害他的人祈祷。 第二节 以赛亚的预言：被藐视、受欺压、受尽痛苦忧患 年代可能稍早于老子的以色列大先知以赛亚，对耶稣的预言如此清楚明白，以致于我只要摘录他有关"以色列的圣者"降卑受辱的一段话在这里，读者自己读一读，比一比，就足够了： "我的仆人必行事通达，被高举上升，且成为至圣。 许多人因他惊奇，他的面貌比别人憔悴，他的形象比世人枯槁。 这样，他必洗净许多国民，君王要向他闭口。因那未曾传与他们的，他们必看见；先前未曾听道的，他们要明白。 他在Jehovah面前生长如嫩芽，象根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。 他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好象被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。 他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。 哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。 我们都如羊走迷，各人偏行己路，Jehovah使我们众人的罪都归在他身上。 他被欺压，却自卑不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的手下无声，他也是这样不开口。 经受欺压和审判，他被夺去。至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？ 他虽然未行强暴，嘴中也没有诡诈，人还将他与恶人同埋；谁知死的时候，与财主同葬。 Jehovah却定意将他压伤，使他受痛苦。他献自身为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日。Jehovah所喜悦的事，必在他手中亨通"(赛52：13-14；53：2-10)。 第三节 耶稣的应验：贫贱的、短命的、没上过学的木匠之子 当耶稣诞生在伯利恒时，除了神明所昭示的几个东方智者和一小群野地牧羊人之外，并没有受到这个世界的欢迎。相反，他的同胞们一直视他为私生子，甚至指明是士兵潘特罗与马利亚的私生子1 。木匠约瑟是他名义上的父亲，也有约瑟所生的弟兄姐妹们，但那时连这些弟兄姐妹们也不相信他是神的儿子。众人更是讥笑说："这不是木匠约瑟的儿子吗"？"这个人没上过学，怎么明白书呢"？"他是被鬼附着了，而且疯了，为什么信他呢"？于是，许多次，人们撵他，用石头打他，甚至逼他到山崖，要把他推下去。 耶稣不仅是一个卑贱的人，也是一个短命的人。他三十岁出来传道，只三年多便被杀死了。这三年多，他是在贫困和凌辱中度过的。他自己说："天上的飞鸟有巢，地上的狐狸有洞，人子却没有枕头的地方"。 耶稣来，是要将世人从罪恶中拯救出来，他自己却被世人的罪恶所谋害。他被自己的门徒所出卖。那些士兵们污辱他、鞭打他，吐唾沫在他脸上，又戏弄他，蒙住他的眼问他说： "你是先知，告诉我们打你的是谁"？他们又给他穿上华丽的衣裳，给他挂上"犹太人的王，拿撒勒人耶稣"的牌子来嘲讽他，说："你是基督，神所拣选的，可以救自己吧"！当耶稣在十字架上口渴了要水喝时，士兵给他醋喝。拿枪扎他的肋骨，又占阄分他的衣服......。 然而耶稣始终柔弱如水，顺服如羔羊。他始终柔和谦卑，充满慈爱，只是说："父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得"(路 23:34)。耶稣在十字架上的最后一句话是： "成了"！便低下头，将灵魂交给了神(约 19:30)。 按人的眼光来看，耶稣的卑贱、贫困、曲辱和柔弱，实在是无以复加了。当我们读到老子笔下的道和圣人"上善若水，利万物却处众人之所恶；知雄守雌，知白守黑，知荣守辱；被褐而怀玉；无为而无不为；以其不争，天下莫能与之争；天下之至柔，驰骋天下之至坚；受垢受难而为主为王"等等，我们常常不解其义，更难以想象一个大道的化身"圣人"，如何经受那"恶"、"雌"、"黑"、"辱"的悲劣处境，如何展现那"无为"、"不争"、"至柔"、"受难"的水样人格，又如何竟成了"百谷王"、"天下主"、"无不为"、"天下莫能与之争"的完全胜者。一切的一切，似乎是不可思议的，然而竟在耶稣身上表现得如此淋沥尽致、维妙维肖，以致于叫整个世界惊愕不已，让人类历史跌破了眼镜！ 作为老子的后代和解读者，看到他的话语竟如此活生生地应验在耶稣身上了，纵然我们的心再钢硬，脸再尴尬，还能固执到几时呢？ 是的，耶稣的卑贱和贫困是无以复加了，他的柔弱和曲辱也是无以复加了，他的不幸、短命和凄惨也是无以复加了！"损之又损，以致于无为"──然而"无为而无不为"：耶稣成就了人类历史上真正无以复加的事： 历史的纪年，公元1996，是以他的诞生为标志的。 圣诞节、感恩节、复活节，这些越来越世界性的节日，都是在纪念他。 近两千年来，他的信徒与日俱增。当今有十八亿信徒遍及世界的每一个国家和民族。其中有文盲也有文豪如托尔斯泰、雨果和林语堂；有乞丐也有总统如美国从华盛顿至今的愈四十任总统；有农妇也有科学家如牛顿、哥白尼和爱迪生......，这些人一同跪在卑贱、柔弱、短命的木匠之子脚下，称他为救主、为主。正象当年不可一世的拿破仑所说：亚历山大、凯撒和我，是世界上三个最伟大的君王，然而和拿撒勒人耶稣相比，我们都不过是过眼烟云，耶稣的国度将没有穷尽。 耶稣的话，虽然只有几百句，却已译成一千多种文字，在不同的文化中传播，其发行量是历史上所有的畅销书都不能比拟的。 更重要的，耶稣进入了亿万人的心灵，拯救了无数堕落的人，将神的爱播撒在人间，真正成为世上的光，成为生命的粮，成为灵魂的活水源头。凡信他的人，都在他那里寻到了平安、真诚和通天的力量。 因着他的到来，世界上出现了基督教文明，正是在这个文明传统中，流出了欧洲、北美的现代化和民主化社会，为世界上其它文明宗教区域的国家所追赶和效法。 美国一位著名的史学家来德里(Kenneth Scott Latourette)在《美国史评》(American Historical Review)写道： "一代又一代过去，由我们所收集到的历史资料中，我们可以看到耶稣对人类历史的影响：他实在是地球上所活过的最重要的一位人物，他所造成的影响仍在与日俱增"。 另一位学者沙夫(Philip Schaff)对此补充说： "拿撒勒的耶稣，既无财力，又无武力，他却比亚历山大、凯撒、穆罕穆德与拿破仑征服过更多的人。他未受过科学与学术的训练，但为人类俗世和宗教知识上所带来的无穷影响，远胜于人世间一切的哲学家和学者。他未受过高深的教育，但他的言语掷地成金，远胜过任何演说家和诗人所期望达到的效果。他未曾动笔写下一句自己的话，却使许多人挥笔，写出无数以他为中心的讲章、证词、诗歌、绘画与书卷。他的影响远比古今伟人们所能产生之影响的总和为甚"2。 这就是一个贫贱的、短命的、没上过学的木匠之子，用三年时间走街串巷所成就的事吗？是他，又不是他。请听他自己的话： "我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能作什么......我凭着自己不能作什么......乃是住在我里面的父作他自己的事"(约5：19，30；14：10)。 "我没有一件事是凭着自己作的"(约 8:28)。 "若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来"(约 6:65)。 "父交给我，要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的"(约 5:36)。 注释： 1. 麦道卫(Josh McDowell)：《铁证待判》，更新传道会，1990年版，第159页。 2. 同上书，第183页。 第四节 "反者道之动"："人所尊贵的，是神看为可憎恶的" 现在让我们回过头来，重温一下老子和以赛亚的预言。 老子指出圣人的特征：他是从雄强来守雌弱，从光明来入黑暗，从荣耀来受屈辱；他外表粗卑，内心柔和，虚怀若谷；他不自为，不自见，不自恃，不自大，然而成其大，功不去。 以赛亚说：他如被宰杀的羔羊，受辱受苦，然而Jehovah所喜悦的事，必在他手中亨通。这位以色列的圣者，必成为全地之神(赛 54:5)。 神为什么要在最卑微的人身上，以最屈辱的方式，成就他的启示和拯救？ 这不是一件不可思议的事，乃是一件合乎情理的事： 即使你是一位无神论者，你只是假定全能者要向世人成就他自己的拯救事业，那么，请你想一想，全能者会化身成什么样的人来到世上呢？ 他不会化身成一个高贵的人，免得世人说，看啊，高贵结出了果子。 他不会化身成一个有学问的人，免得世人以为他的作为是出于人间学问。 他不会化身成一个长寿的人，免得世人将神迹归于人的持久耕耘。 他也不会化身成一个刚强有力的人，免得世人将他的大能混淆于人的意志和能力。 他将自己的荣耀和权柄，在一个凡是世人所看重的东西均被剥夺殆尽的人身上彰显出来，就可以让人知道：他是神！ 再假定全能的神要向世人启示他自己和世人的真相，试想他会使用什么样的语言呢？ 他不会使用深奥的哲学语言，免得被一小撮哲学家所垄断，再像二道贩子一样，加上私意贩给广大的百姓。 他不会用逻辑推理的语言，否则，人类就会说，看啊，神在我们人的逻辑思维能力下面，现出原形了。 他也不会借助科学公式向人说话，因为他深知人心，他知道有一天人类会使用同样的科学公式，发明出"全能"的毁灭性武器，直至要将"全能者"毁灭掉！ 全能的神，他必然、也确实是使用了人类最简单明了、妇孺皆知的言辞和比喻，让凡是有耳朵的，就可以直截了当地听他的话语；耶稣的确再三地重复说："凡有耳能听的，就应当听"。这正如老子所说："大道出口成为话语，平淡无味，看起来不起眼，听起来不入耳，用起来却受益无穷"(35：3)。 老子进一步概括指出，大道的作为恰恰是与世界相反的： "这至高无上的恩德啊！多么奥妙，多么深远，与一般事理多么不协调，甚至大相径庭，然而，唯有他，才是一直通向大顺的啊！"(65：4)。 "(与世界)相反，是道的运动所在。柔弱，是道的力量所在"(40：1)。 耶稣在教训人时说："人所尊贵的，是神看为可憎恶的"(路 16:15)。这不正是"反者道之动"的绝好解说吗？ 世人看重财富，耶稣却一贫如洗，他说：不要在地上积攒必朽坏的财富，要在天上积攒那永不朽坏的财富(太6：19-20)。正所谓"立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道"(62：3)。 世人尊贵学问，耶稣却没上过学，他说：神的道向聪明通达的人就藏起来，象婴孩就显出来(太 11:25)。正所谓"弃智，绝学，复归婴儿；明白四达，能婴儿乎？"(19：1-2；10：2，6；20：2-7；49：4)。 世人争先攀高，耶稣却降卑受辱，他说：凡自高的必降为卑，凡自卑的必升为高；在前的要在后，在后的要在前(路 11:14)。正所谓"后其身而身先"；"曲则全，枉则直"(7：2；22：1)。 世人崇尚刚强有力，耶稣却无为柔弱，他心里柔和谦卑，如同纯良的羔羊。正所谓" 无为而无不为，不争而天下莫能与之争"(48：2；66：4)。 世人贪恋生命，耶稣却舍弃生命，他说"凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命"(太 16:25)。正所谓"贵大患若身(最大的祸患是看重肉身性命)"； "外其身而身存"；"死而不亡者寿"(13：1；7：2；33：6)。 世人追求享受，耶稣却是来服侍人的(可 10:45)。他为门徒们洗脚(约13)。林语堂先生说耶稣为门徒洗脚，"是一件老子在意料中可能作过的事" 1.。 全能的道，借着这位圣者，以一切均与世界相反的方式，在世界上彰显他的权柄和荣耀，以此便告诉了世人：这不是你们人的作为，乃是"(反者)道之动，(弱者)道之用"(40：1)，是神的足迹！ 注释： 1. 《信仰之旅》，中文版，243页。
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