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一、新时代运动是什么？ 新时代运动英文叫 new age movement，是一种思想潮流，在知识分子之间很受欢迎，它是由东方传至西方，再传回来东方的思想体系，因它里面有禅宗的思想为底子，所以传到台湾后，立刻与禅宗思想结合，蔚成庞大的势力。 这思想最常谈轮回，因它是新时代运动对生命与死亡的解释，但它只是其思想中的一点，简单来说，新时代运动思想的核心是： 1.All is one 万物归一 2.All is God 一切都有神性 3.Humanity is God 人即是神 4.A change in consciousness 世界与人均会产生一种意识的大改变 5.All religious are One 一切宗教最终会归于一统 6.Cosmic evolutionary optimism 相信宇宙的进化，包括意识人性的进化，进化使世界最终是乐观的 我们可以用简单的句子表达如下： “万物均有神性，万物是合一的，人内在的最高境界，是与万物浑然一体，去经验神性，因此让人超越达到至善，就是让人去了解自己是神，因此需要作生命潜能的训练，不但如此，人需要透过打坐，气功，冥想，让自己内在的神性与万物中的神性相通。并且人可从事通灵，卜卦等等与万物中之神相通的灵异接触。而生命本身是不断的轮回的过程。 整个世界的最高境界，是一切的合一，这是一定会达到的，因为不仅生物在进化，人性，文化也会朝高处进化，世界最终是乐观的，世界最终会透过人在灵界的追求与人性文化本身的进化，达到一种乌托邦的境界。 我们会发现，这思想体系的六大观点，是彼此依附，非常合逻辑的互相推演，不管喜欢这思想体系的人是否均察觉这体系的内蕴，但接受其中一点，也就接受了其它五点。否则会使思想自相矛盾。” 新时代运动提出了“多棒”的思想体系，“多美”的境界啊！ 二、为何新时代运动令人心动？ 为何新时代思想令人心动？原因至少有两方面，一是它本身的诱人，一是社会环境的外在趋迫。就思想体系本身的诱人来说： 1.它把科学与心灵作了一种结合，因此宗教不再是与科学冲突的，譬如它接受开放的宇宙，将进化观点引入文化与心灵，接受全脑理论，全像理论，与多重年代的时间观。它不断提醒人科学边际的种种学说并非胡说，甚至用量子力学与全像理论来证明世界的和谐。 2.这思想体系非常适合资本主义社会讲究个人主义的趋势，因为它主观而自由心证，强调与万物浑然一体天人合一，精神的自由，自我的组织管理，与个人在平权社会的自治。 3.它乐观，给人对世界的信心盼望，尤其是让人对人性有可导向无恶境界的承诺，让人憧憬未来某处的社会的人性的心灵的乌托邦。 4. 它使人之接触灵异变成合法，接触灵界不再只是普罗阶层的事，也是知识分子的事在一个动荡不安的世界局势与社会环境中，接触灵异以得知自己未来的命运，是一种安全感，也是一种『能力』的寻见。 5.我即是神，更是每个人内在深处的想望，每个人都会想说，我只要相信自己，生命的主权操之在我。 6.它告诉我们万物有一天会合一。人与自己，与他人，与世界，与宇宙合一，是多美好的乌托邦。 三、一种抗衡的文化体系 另外则是社会外在环境的趋迫力： 知识分子对现在社会的乱象出现一种不满足之后的反省与自觉，这种乱象包括： ○过度的经济发展与消费文化， ○都市化产生出来的与大自然的疏离， ○专业分工科层组织由生的人与人的疏离， ○信息爆炸传媒主导使人无法自主思考， ○科技过度发展产生的危机意识， ○理性主导与个人主义等。 这一切现象都是随现代化过程而逐步进展激化，当其发展已扼杀人性与自然界，便产生一种想与之抗衡的文化体系了。 这种抗衡现代化的文化体系，一定具有与现代化着重点相反的性质，譬如： ○重心灵重内在 ○重精神灵界神秘主义， ○与大自然认同浑然一体， ○反理性重直觉， ○重价值意义， ○怀旧溯古人本人道的， ○自由心证主观的。 很显然的，新时代运动有这种特质。 四、与禅宗思想的结合影响力更大 还有一点很重要的是新时代思想与禅宗太容易结合了。台湾原本在八零年代，在知识分子间就有禅宗思想的勃兴。当然这也是有其时代背景的。 80年代后期因着解严，与开放进大陆，整个外在环境促使知识分子开始思考台湾的未来何去何从？因此也有更加落实本土关怀的需要，而儒家思想显然还未转型更新到适宜民主社会，佛家思想便成为本土关怀的文化根据地，加之若干知识分子型态的佛家大师大力提倡，更使佛家思想在知识分子间抢得机先了。 就在这关头有了新时代思想的引入。新时代思想原本就是由东方传到西方的思想，在西方近三十年，有了一些结合西方思想的内涵，又再传回东方，因此本身就有易与东方思想结合，并加增东方人的文化优越感的内在性质。新时代思想与佛家思想一拍即合，彼此均促进对方的增长。 新时代这思想的六大观点虽带来如此美好的乌托邦境界，但是它到底是不是真实的呢？ 我们来想想看： 1.你所经验的世界与人生，是合一的还是分裂的居多？ 2.你对人性的体会，是人性太有限制，还是人性太近似神性？ 3.你观察人类历史，是认识到自己内在邪恶的人易带出邪恶的历史，还是想作神的人，带出邪恶的历史？ 4.关于精神与文明的进化，除了期待它产生，有没有任何已看见的可能？过去人类历史曾提倡的乌托邦境界，[最明显的是就在这世纪发生的马克斯主义]，是怎样的结果？ 5.关于灵异的追求，除了预知模糊的未来，感受到一种『能力』，有没有改变自己的现状的动能？ 我相信你我均会同意理想的憧憬与我们所经验的现实不符。问题出在哪里呢？ 五、一种近似真理的可能 其实我们的心态上应当尊重任何一种影响人心的思想，因为一种思想的产生，一定是有它的特点，也就是说，它一定满足人心的某种需要，有一种近似真理的可能。 奇怪的是，基督教信仰一样承诺了新时代思想中的美好，譬如说，基督教信仰中就有提及人是按神的形象而造，有从神而来的美好生命，这与新时代运动中所提的人即是神相当近似。此外，基督教信仰也提及合一，如圣经以弗所书一章十节说：『要造所安排的，在日期满足的时候，使天上地下一切所有的，都在基督里面同归于一。』关于世界宇宙，基督教信仰也提及，一切受造之物，都在表彰神的荣美，因此宇宙世界自有其从神而来的荣美。至于与万物浑然一体，圣经并没说人可与万物浑然一体，却也说了人若与神的生命连结，如葡萄树枝连结于葡萄树，人即可透过神圣灵的工作，产生一种改变生命的动能，使生命愈来愈呈现出仁爱喜乐和平忍耐恩慈良善信实温柔节制。 可见新时代思想所向往的境界有某种近似真理的可能，它提出人类历史与人性中某种共通的渴求。 但是新时代思想与基督教信仰是差之毫厘失之千里。最大的差别是： 六、差之毫厘失之千里 1.宇宙中有神存在，这神不是泛灵或一种能量，而是无限大有位格，可爱可沟通的存有。世界非进化而来，而是这位神的创造。 2.人虽是按神形象而造，但人就是人，他不可能是神，他与万物也是有别的，不可能与万物同一。人的荣美是因按神的形象而造，有其尊贵的地位，而非因他是神。 3.人离开了他的荣美，原因是人有了想要作神的念头，因此背弃了神，从此人的生命与神的生命不再能连结，也就失去了生命的意义归属。 4.人类的历史就是透过各种哲思，想要寻回人生命的本质与意义，但总是极其接近却失之毫厘差之千里，以至于人从疲惫中，有放弃寻找真理的想法。 5.上帝知道有限的人不可能找到神，不可能找到意义与生命的归属，因此上帝也寻找人。祂用的方法是自己承担罪的责罚，使爱与公义都得成全，于是相信上帝救赎的人，都可以重回与上帝连结的生命。重回神面前的人仍然是人不是神，但他会因此找到生命的意义与源头。 6.与神生命重新连结的人，开始经历『和好』，与神和好，与人和好，与万物和好。这和好绝不是指成为『同类没有差别』，而是在相异中寻求真爱的可能，这种和好的能力，也是因连结于神而从神而有的能力。 7.基督教信仰也告诉人乌托邦的境界，这是一种新天新地的承诺，但它发生于神的彻底干预现世，使人完全改变以后。对于现世的理想，基督教信仰强调『现世与永恒之间的张力』，也就是说，人透过与神生命的连结，可以有美好品质的道德呈现，但人内在仍随时有背叛上帝的可能，因此堕落也是仍有可能再度发生。人需要的绝不是相信一切必将完美的自信，而是谦卑，忏悔，感恩，并与神同行的心。 所以我们会发现，基督教信仰与新时代思想虽有近似的渴望，却有一基础性的差别：人不是神，人是有限并有罪的存在，人需要从创造者得到救赎。 七、到底哪个是真的？ 『想成为神』或『想寻找神』谱出人类历史的交响曲，大家都知道找到这个答案，一切希望便因此源生，新时代或佛教思想告诉我们要寻找神，就是寻找自己，基督教信仰却说，人不可能识得神，要神来寻找人，只有人回到神的创造，回到与神应有的正确关系里，才能源生一切希望。 那个是真的？我们还是来重新想想： 1.你所经验的世界与人生，是合一的还是分裂的居多？ 2.你对人性的体会，是人性太有限制，还是人性太近似神性？ 3.你观察人类历史，是认识到自己内在邪恶的人易带出邪恶的历史，还是想作神的人，带出邪恶的历史？ 4.关于精神与文明的进化，除了期待它产生，有没有任何已看见的可能？过去人类历史曾提昌的乌托邦境界，[最明显的是就在这世纪发生的马克斯主义]，是怎样的结果？ 5.关于灵异的追求，除了预知模糊的未来，感受到一种『能力』，有没有改变自己的现状的动能？ 承认人有罪，实在是不容易，承认上帝的主权，也是人心中最大的抗拒。但这是key。 八、基督徒的反省 面对这种思想与灵异的兴盛，基督徒应有一些角度的反省： 1.要去肯定这种现象反映出来的人内心的需要，与对社会扼杀人性与自然的批判。 譬如说，这种现象反映出人在寻找生命的答案，对人生为人的肯定，并想得知苦难与死亡的答案，他们还想呼唤出公义，平等，博爱，自由，和平的世界。 2.要肯定他们为世界尝试做出的努力，譬如和平运动，反战反核，环境保护运动，平等平权运动，保护少数族群等。不要不分好坏的一律划清界限。 3.对思想核心的异端内容，要竭力辨明。这包括视人与万物为神，将神贬低为无位格的能量，人靠己之努力即可成圣，轮回的死亡观，不处理罪但求唤起人之神性即得救赎，静坐冥想中与邪灵相通，主动与灵界触碰等。这皆是表象非常吸引人实则与真理相距太远的危险核心，而透过与邪灵相通得着能力，更使基督徒面临强大的灵界争战。 最后则是特别要反省我们的信仰中是否有因福音观的偏侠，导致我们反智，与社会疏离，不尝试关心或影响社会，以至于当知识分子在反省并尝试挽救社会时，看不出基督教信仰的宝贝资源？或者是我们的信仰只重灵恩不能平衡，以至于徒让现阶段的知识分子在寻求信仰时，看不出基督教信仰与其它信仰间的差别？更要反省的是是否我们的信仰不能道成肉身深入基层乡间少数族群中，以至于当本土浪潮席卷台湾，基督教便被视为外来而被排斥？ 当新时代运动并佛教兴盛在台湾如火如荼扩大影响力，以至于通灵现象在知识分子间普及，求神怜悯台湾，兴起真正关心台湾的基督徒，能打思想战的基督徒，能在道德上分别为圣的基督徒，并真正谦卑愿靠圣灵大能争战的基督徒。 九、灵异热的时代背景 台湾十分明显的，自80年代后期出现了一股十分兴盛的灵异热。台湾一向就有偶像崇拜与追求灵异的现象，而这一波兴盛的现象，与过往最大的不同，就是出现于知识分子之间，有非常多的官员，文艺界人士，教育界人士参与打坐，参禅，冥想，气功或算命，通灵的活动，生命潜能训练与吃素戴念珠也十分的流行，出版界更是打铁趁热的出版各种与此有关的书籍。这对十分重视知识分子的台湾来说，立即的影响就是促使灵异势力更深更广的普及于整个社会。 总括而言，促使灵异现象普及于知识分子之间有如下的几个因素：1.知识分子对现在社会的乱象出现一种不满足之后的反省与自觉，这种乱象包括过度的经济发展与消费文化，都市化产生出来的与大自然的疏离，专业分工科层组织由生的人与人的疏离，信息爆炸传媒主导使人无法自主思考，科技过度发展产生的危机意识，理性主导与个人主义等。这一切现象都是随现代化过程而逐步进展激化，当其发展已扼杀人性与自然界，便产生一种想与之抗衡的文化体系了。 2.这种抗衡现代化的文化体系，一定具有与现代化着重点相反的性质，譬如重心灵重内在，重精神灵界神秘主义，与大自然认同浑然一体，反理性重直觉，重价值意义，怀旧溯古人本人道的，自由心证主观的。因为所抗衡的现代化文化乃由西方传来，因而这种抗衡的文化体系兼有发扬中国文化的性质，所以知识分子会刻意的沉浸于佛家思想体系里，以本土文化为傲。 3.80年代后期因着解严，与开放进大陆，整个外在环境促使知识分子开始思考台湾的未来何去何从？因此也有更加落实本土关怀的需要，而儒家思想显然还未转型更新到适宜民主社会，佛家思想便成为本土关怀的文化根据地，加之若干知识分子型态的佛家大师大力提倡，更使佛家思想在知识分子间抢得机先了。 4.还有一点很重要的是新时代思想的引入。新时代思想原本就是由东方传到西方的思想，在西方近三十年，有了一些结合西方思想的内涵，又再传回东方，因此本身就有易与东方思想结合，并加增东方人的文化优越感的内在性质。新时代思想比佛家思想更进步的是它加进了与科技结合并与进化观点结合的内容，着重在人生当中学习，挥除佛家过度悲观避世的想法，更易吸引知识分子，因此与佛家本土文化一拍即合。 5.不管是佛家思想或新时代思想，其万物归一，人即是神，一切皆神的观点都会促使人去追求通灵，因而在知识分子间也开始有不仅不排斥灵异，甚至追求灵异的现象了。 面对这种思想与灵异的兴盛，基督徒应有一些角度的反省： 1.要去肯定这种现象反映出来的人内心的需要，与对社会扼杀人性与自然的批判。譬如说，这种现象反映出人在寻找生命的答案，对人生为人的肯定，并想得知苦难与死亡的答案，他们还想呼唤出公义，平等，博爱，自由，和平的世界。 2.要肯定他们为世界尝试做出的努力，譬如和平运动，反战反核，环境保护运动，平等平权运动，保护少数族群等。不要不分好坏的一律划清界限。 3.对思想核心的异端内容，要竭力辨明。这包括视人与万物为神，将神贬低为无位格的能量，人靠己之努力即可成圣，轮回的死亡观，不处理罪但求唤起人之神性即得救赎，静坐冥想中与邪灵相通，主动与灵界触碰等。这皆是表象非常吸引人实则与真理相距太远的危险核心，而透过与邪灵相通得着能力，更使基督徒面临强大的灵界争战。 最后则是特别要反省我们的信仰中是否有因福音观的偏侠，导致我们反智，与社会疏离，不尝试关心或影响社会，以至于当知识分子在反省并尝试挽救社会时，看不出基督教信仰的宝贝资源？或者是我们的信仰只重灵恩不能平衡，以至于徒让现阶段的知识分子在寻求信仰时，看不出基督教信仰与其它信仰间的差别？更要反省的是是否我们的信仰不能道成肉身深入基层乡间少数族群中，以至于当本土浪潮席卷台湾，基督教便被视为外来而被排斥？ 当新时代运动并佛教兴盛在台湾如火如荼扩大影响力，以至于通灵现象在知识分子间普及，求神怜悯台湾，兴起真正关心台湾的基督徒，能打思想战的基督徒，能在道德上分别为圣的基督徒，并真正谦卑愿靠圣灵大能争战的基督徒。 十、新时代运动与学生福音工作 从80年代至90年代之间，大学生中间出现了两股方向相反而性质相同的思想，那就是新马克斯主义的研究，与禅学的勃兴。这两股思想的相同处，是追求一种理想的境界，而其不同，则是新马克思诉诸社会运动，以求得社会的正义平等，禅学则以灵界的修练，达到精神境界的完满之境。 因此几年前我们看见在大学生中间，习见为弱势团体的争取平等，或对一切不合理发出不平之鸣，而打坐冥想以追求灵界的超升，也十分流行。其内在理念，都是对精神理想或社会理想的向往与追求，并对现在的自我与社会表露其不满，甚至有时是一种愤怒。 当新时代运动再传回东方，明显的影响是更使禅宗势力坐大，并且因此运动强调与科学结合，与进化结合，并倡导精神可以进化到完满境界，就更得知识分子的喜欢了。所有在社会运动过程中受挫的年轻人，或被社会乱象搞的沮丧不已的年轻人，都转而回向精神灵界的追求。 不过进入90年代以后，很明显的看见大学生的一种转折，就是社会理想的方向式微，灵界理想势力不可挡。这当然跟社会变迁有强烈的依附关系。 整个社会体质经由李登辉时代开始，所有的正义诉求一再以政治斗争角力下的妥协作结，甚至『正义诉求』本身也是一种政治的筹码，这对大学生最大的影响是质疑学运。学生会问，何以我们要投资这样的时间，最后成为政客手中的牌？而且学生一再看见诉求中的正义感，在政治角力中模糊掉。 我们为这种现象，一方面实在是心动于年轻人的热诚，理想，不埋进物欲的追求，另一方面则是十分担心年轻人相信乌托邦的幻想。人类历史告诉我们，越是追求乌托邦的时代，越是会卷进幻灭的浩劫，不相信人有堕落的本性，不相信有一种邪恶的灵界，正是追求乌托邦的致命伤。人类永不可能靠自己寻得救赎，但历史告诉我们，人类总是不能承认这一点！因此呈现于学生中间的，就是想透过社会理想或灵界理想，以达到社会乃至于自我，世界的救赎，甚至于90年代以后，卷入新时代运动与邪灵交通的困境。 因此当我们作学生福音工作，一方面要深入了解这些学生们的心灵渴望，不要动则斥之以堕落邪恶，另一方面也要更新自己的信仰传递，让他们看见基督教信仰的确是人心灵渴望的答案，这是传道人永远的挑战。 我自己个人在反省福音传递时，觉得有几点是基督教信仰需调整或加强之处： 1.不能只强调信仰中饶恕的爱，也要让人看见信仰中对社会公义平等的呼唤。 2.对罪的解释不能仅只诉诸个人，需从思想史中阐明社会不能达致乌托邦的原因。 3.需从永恒与现世的张力中，找出一个将永恒中的完美努力活进现世的方法。 4.信仰不能只强调个人经历，更要强调超越历史又活进历史中的客观的上帝，以与禅宗灵界的追求有别。 5.基督徒需活在圣洁的生命中，以生命区别出其它的信仰来，见证圣灵与邪灵的天壤之别。 总之，信仰不能只是个人的，超越现世的，自由心证的，必须在群体的，现世的，客观的中间达致一种平衡。 摘自：New Age Movement: http://www.rapidnet.com/~jbeard/bdm/Cults/newage.htm
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