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124符囊、鼻环为何物？有什么用处？——赛三20，21 答： 1.符囊－－文理本译为祛邪之录，如中国道家所用之符咒称为符录。这里所说的符囊，似指一种放置护符的小袋。按照原意，护符系古人误视为驱邪避害之灵物，或系于颈项上，或佩戴在身上，其原料是以金铸、石琢，或羊角等制成，无一定样式。在圣经中间无护符的字样，不过为异邦人所崇尚的虚妄之物，是神所禁用的。 2.鼻环－－在亚洲西部的人民，有穿环于鼻部，以作装饰品，或以为美观，或以此物为辟邪之用。这种饰物是金银所制成的，镶以珊瑚和宝石等(21，结十六12)；另有铜铁之环，亦为用于牛猪之鼻部，以便牵使驭服。箴言说到把金环戴在猪鼻上，以喻妇女美貌而无见识，或喻事物之不相称(十一22)。这鼻环也是旧约时代订婚时之一种聘礼(创廿四47)。在本章中论到耶路撒冷娇艳妇女，他们的衣服和装饰，就有二十一种(三18－23)，其中很多都是异邦女神伊施他尔lshtarOrAstarte所穿戴的，因此到了耶和华的日子，主必除那些华美的装饰，使她们遭受灾祸(16－24)。 125神何以恐怕百姓听见、明白信息、回转得医治？——赛六9，10 答： 神所赐下的信息，乃是关乎百姓要受严厉审判的事(11－13)，他差遣先知以赛亚去，「他说：你要去告诉这百姓说，你们听见是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得。要使百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。」(9，10)这里是说百姓将要听见，只会看见，却不明白信息中所含的意思，因为他们厌弃神的训诲(五24)，为罪中不洁之民，以至他们的耳目发沉昏迷，心里蒙昧无知。由此可见，神原来并没有恐怕他们罪人悔改得医治，得蒙拯救之意(赛一18－20，五九l，提前二4)乃是神的鉴察，深知他们心里刚硬，出于他们自己的存心，惟恐自己眼睛看见，耳朵听见，心里明白回转过来，便得医治。换一句话说，就是当时的百姓不愿意接受神启示的话语，拒绝和藐视神的救恩，因罪不肯回转得救(参赛廿九13，五九2，卅15)，所以灾祸就要临到他们了(13)(参拙著新约圣经问题总解－－上册30题)。 126先知以赛亚的妻子也是女先知么？——赛八3 答： 在新旧约中称为女先知的人，共有四位：即如亚伦的姐姐米利暗(出十五20)，拉比多的妻子士师底波拉(士四4)，掌管礼服沙龙的妻子户勒大(王下廿二14)，以及法内力的女儿亚拿(路二36)等是。此外，还有恐吓尼希米的女先知挪亚底(尼六14)，又有自称为先知的败坏妇人耶洗别等假先知(启二20)。在这里说到「我以赛亚与妻子同室」(赛八3)，在妻子二字之下有小字「原文作女先知」，这样看来，他的妻子也是女先知么？在英文本圣经中，多照原文直接翻译lWentUntoTheProphetess，但很令人费解，故中文本圣经多意译为妻子，吕振中译作「我亲近了神言人太太」，最圆通的译法，是客话本译作「吾同我先知娘同房」。以赛亚本身为先知，是神的代言人，他的妻子可称为先知娘，例如现今人称牧师之妻为牧师娘。犹太人的解经者谓，因以赛亚是先知，他以先知之资格，分授些与其妻子，故解释之为女先知，有如作传道的人，他与妻子一同受过神学教育，好使二人都能彼此配搭事奉主，名副其实，配称为传道人一样。 我们若从顶表方面来说，以赛亚之妻，可以预表为马利亚，后者乃以马内利之母亲(赛七14，八8，太一23)。她曾被圣灵感动，而说出一段颂赞救主的预言(路一46－55)；就实意上说，她岂不也是一个女先知么？ 127从耶西的不必发一条所指是什么？——赛十一1 答： 「从耶西的本必发一条」，这一句话中的本字下有小字「原文作不」，这个不字非不字，音墩，其意指木秃其上，而仅馀留的根株(六13)。粤人以截木作垫为不。文理本圣经译为「耶西之根株必将萌蘖」。吕振中译本作「从耶西的树墩子必生出一根枝条来」。在粤语本及客话本译为树头。但最容易使人明白的译词为树墩，就是树被砍伐或锯断所留下树根的秃出部分，英文圣经译为Stump，亦即为木头墩或树桩之意。中英译法，意音都很相近，在原文上是一个字，其他中文译本多译为树干(参伯十四8)。这里所说从耶西的本或称为树不(墩)所发的枝条，乃是预言弥赛亚基督，他是从耶西的根而生，是大卫的苗裔(赛十一1，10，耶廿三5，参上册146及152题)，亦即是从大卫后裔生的(罗一3)，这事早已应验了(罗十五12，太一1，启五5)。 128古实河外翅膀刷刷响声之地为何地方？——赛十八1 答： 古实－－黑之意，原为挪亚之孙含的儿子古实后裔所居之地，非洲东部仍称埃提阿伯(徒八27)。本章所提的是古实，在当时即指南埃及，其王甚强，曾统治整个埃及。所谓响声之地，就是包含吕彼亚(意窘迫，位非洲北部，在埃及西边，但十一43，徒二10)，和埃提阿伯之地区，因其遍地苍蝇萎生，发出嗡嗡不绝的声响，是一大特色，所以先知以赛亚描写其为刷刷响声之地，来形容当地人口的拥挤与混杂的情况。 129地也要支出死人来，是什么意思？——赛廿六19 答： 本章是论到百姓信靠与得胜的另一首赞美的诗歌，其中以第19节述及百姓复活之事为最宝贵的一节：「死人要复活，尸首要兴起；睡在尘埃的阿，要醒起歌唱，因你的甘露好像菜蔬上的甘露；地也要交出死人来。」这是一段预言中极奇妙的信息。在前一章中曾经论及「他已经吞灭死亡，直到永远」(廿五8)，显明应验了基督的复活，得胜了死亡的权势(伯十九25，林前十五54－57，罗一3，4)。但在这里的启示更为深一层，是强调神的百姓身体的复活，睡在尘埃中的民，也要醒起高声歌唱。因神的甘露好像菜蔬上的甘露，如直译为众光甘露，那样使人心得着滋润和奋兴，连地也要交土死人来，他们必不能再活(赛廿六14)，都要被交出来，因为在耶和华的日子，神要审判地上居民的罪孽。「地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人」(21)，在那审判的日子，恶人掌权期内杀人的血，也必将显露出来，他们必要遭受应得的报应。总而言之，当那日，无论是活着的人，或从死里复活的人，凡信靠神敬畏神的，必要蒙救恩；那不信悖逆的恶人，必受定罪的刑罚(参赛廿四21，廿五9，廿六1，14，廿七1，12，13)。这也就是他行公义审判的时候了(赛五16，十一3－5，诗九4，8)。 130轧大茴香不用碌碡是什么意思？——赛廿八27 答： 轧大茴香也不用碌碡－－茴香系一种野生之香草，生长于地中海附近，茎高约一至三尺，花黄色，含香味，可佐膳或入药之用(参太廿三23)。在碌碡二字下有小字「原文作车轮」。「碌碡」是一般人极少用的字，在圣经中也只有用过三次(赛廿八27，28，箴廿26)，英文本译作CartWheel，故中文多译为车轮，惟天主教本译之为碾机。据笔者所知，在安徽家乡的农人，有农场上所用的一种碾稻谷，或碾平土地的农具，为一个重达数百斤的圆柱形的大石辊，长度约三尺许，直径约一尺半。这石辊四围刻成成凹凸不平如磨齿形的条纹，两端穿孔相通，农人用粗木棍为轴穿入孔中，两头系以长绳，缚在耕牛颈部的轭上，然后牵着牛拉动这大石辊，使之转动如车轮，在禾场上因而复始的辊压，谷粒便脱落下来，这种笨重的大石辊，在辊动的时候，会自然颠踬震动，而发出一阵阵碌碡的声音来，这或许就是因音而定碌碡之名称的由来呢！ 131你这虫雅各不要害怕，有何表意？——赛四一14 答： 先知以赛亚预言以色列人，必要被掳至巴比伦(卅九5－8)。他们在被掳期间，都会感到自己的衰微，好像昆虫一样，极其卑贱、软弱、无力、无助(参上册131题)。所以这里说到：「你这虫雅各，和你们以色列人，不要害怕。耶和华说，我必帮助你。你的救赎主，就是以色列的圣者。」这里虽然形容雅各是虫，亦即表明全以色列人身为掳民，极为孤单、渺小软弱，但主耶和华神，对疲乏的他赐能力、软弱的他加力量(四十29)，故百姓不要害怕，必得神的帮助；因他是百姓的救赎主，是以色列的圣者，使他们能深深明白，有了这样一位可信靠的救赎主，必能刚强起来，无所惧怕，而以神为乐了(15，16)。 132我从北方兴起一人，那是谁？——赛四一25 答： 「我从北方兴起一人，他是求告我名的，从日出之地而来……」，本章所描写的是波斯王古列(参上册115题)的兴起，虽然未有提到古列的名，但从四四28节与四五1节所记的古列，显然就是本章所说的「东方兴起一人」(2)，也就是「北方兴起一人」(25)。古列的出现，被认为是神所预备的牧人、所膏的王(拉一l－3，赛四四28，四五1)，为要惩罚罪恶的偶像崇拜，和解放以色列人。考波斯是位于巴止伦的东方，玛代位于巴比伦的北方，古列王是从东方波斯进军，往北征讨，于主前五四九年征服玛代，再从北方玛代转向西方，于五四○年攻下吕底亚帝国LydianEmpire，最后于主前五三八年南下，倾覆了巴比伦的势力，所以说他是从东方兴起的一人，也是从北方兴起的一人，神将列国交给他管辖，他是求告神的名的王，承认一切的胜利，乃是出于耶和华的能力所赐(2，参拉一2)， 133我召鸷鸟从东方来是指什么？——赛四六11 答： 「我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来，我已说出，也必成就……」鸷鸟，是属于鹑、雕、鹗之类的食肉大鸟，头秃无毛，喜食尸体，其全身羽毛黄色，高约四尺，爪嘴尖锐可畏，为巴勒斯坦最显著之鸟(参伯廿八7，利十一17，18，创十五11)。耶和华神要召鸷鸟从东方来，也是指着波斯的古列王说的(参前一题)。他被称为鸷鸟，乃是比喻他有极快的速度，极大的能力和力量，能够得胜列国，而神速的扩展疆土。古列王曾用鹰像当作他的王旗，足以显示他疾速而威猛无比的伟大力量(参赛四十31，撒下一23)。神从波斯这样的远方召了古列来，乃为成就他的谋算和旨意，行使神的命令(参四一2，3，四四28，四五1－4，代下卅六22，23)。 134没有丈夫的比有丈夫的儿女更多，所指何意？——赛五四1 答： 「你这不怀孕不生养的，要歌唱；你这未曾经过产难的，要发声歌唱，扬声欢呼。因为没有丈夫的，比有丈夫的，儿女更多，这是耶和华说的。」当时先知以赛亚得神启示这些话的意思，乃是预言耶路撒冷，有一天将要蒙神救赎而得胜利复兴(五二1－3，9)，赎民要在他的高举和得胜中，与他一同欢欣歌唱，因神的整个救赎计划，都是与以色列恢复原来的荣耀，和与神交通的复兴相关连的(1－4)。在此先知是用妇人为比喻(参四4，耶四31)，论到耶路撒冷，她从被毁坏、赶逐、荒凉、不能生产的景况中，得应许回归，并承受神的祝福，就好像孤单没有丈夫的，反倒比有丈夫的儿女更多，那就是表明神的选民，要兴起而日益增多，并得着复兴的意思(参五一1－3，五二1)。先知的预言在属灵的启示方面看来，是应许外邦万民，将要同蒙神的救恩，紧集在恩典时代的教会里面。这预言已得应验了(参赛四九6，14－23，五二10，徒十一18，十三46－49，十五14－18)。 135给时运摆筵席，给天命盛满调和酒，何意？——赛六五11 答： 「但你们这些离弃耶和华，忘记我的圣山，给时运摆筵席，给天命盛满调和酒的，我要命定你们归在刀下，都必屈身被杀……」(11，12)。在「给时运摆筵席」这一句下有小字「原文作桌子」。时运一词，在希伯来文音是迦得Gad，客话本译为「摆酒席与迦得」。按创世记卅11节的迦得此名的小字解，就是万幸的意思。吕振中译本亦作「给迦得神摆筵席」。时运在英文本译为Fortune，在罗马神话的Fortuna，乃是司命的女神，在她的前面有桌子，意思是指桌子上面设有酒肉。至于「给天命盛满调和酒的」，这天命一词的原文音是弥尼Meni，吕振中译为「给弥尼神盛满调和之酒的」。在英文本中天命亦译为Meni，可知这时运(迦得)和天命(弥尼)，乃是那些背道的犹太人，所参加事奉的外邦诸神，他们在那些神前标设筵席，陈列酒肉，忘了在圣山所崇拜的耶和华真神，所以神要命定他们归在刀下，都必屈身被杀而灭亡！ 136看哪！我造新天新地，这是什么样的天地？——赛六五17 答： 先知以赛亚在这里论到神所造的新天新地，先后两次(六五17，六六22)，他也提到造耶路撒冷的事(六五18－25)。这里是一个灵性与末世预言的混合。到了新约时代，神藉着使徒约翰在异象中看见了这一幅图画。他说：「我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷，由神那里从天而降，预备好了……」(启廿一1，2)。此段意思并非是说旧的天地要归于乌有，乃是其形质要改变而更新，如坐宝座的说：「看哪，我将一切都更新了。」(启廿一5)那就是旧天地的革新，成为一个极荣耀的新天地。这新天地，彼得也曾提到，天与地先后要被烈火焚烧，洁净更新，成为新天地，而有义居在其中(彼后三10－13)。因在这新天地中没有罪恶，是不能再毁坏的；同时在空中掌权的魔鬼，此时已被扔在火湖里，空中也必洁净了；因地要被火焚烧，海就不再有了。 关于这新天新地，另有一种见解，就是认为旧的天地由于被罪破坏，已受咒诅被人烧灭，不能存在；但神必已预备另一新天新地，使地上一切得救的居民，包括千禧年所有的人，和已改变成为灵体的历代圣徒，都要迁到那新天新地居住，而不是现在这天地的革新。至于那新耶路撒冷，因为是从天而降，是主预备好了，按照灵意的解释，这城并非是一个物质的城邑，乃是一个属灵的永生城邑(来十二22)，是蒙恩得救赎之教会的居所。总而言之，先知所预言神造的新天新地，和耶路撒冷，在八百多年以后，已被使徒约翰和彼得在异象中看见了，更把这新的景况描写出来，使我们有所认识和了解。 137他们的虫是不死的，火是不灭的，所指的是什么？——赛六六24 答： 主耶和华神说：「他们必出去观看那些违背我人的尸首；因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的，凡有血气的，都必憎恶他们。」这是预言神的审判日子来到的时候，他要把那些忠信的分别为圣的人，和那些悖逆的属血气的人永远分开，各受永福和永刑(15－17，22－24)。神要人出去实际观看那些违背他而被杀死亡的尸首，受地狱永火燃烧灭亡之痛苦。这地狱一词(太五22，29)，在古时原是指欣嫩子谷说的(代下廿八3，这谷位于耶路撒冷西南(书十五8，十八16)，谷中有一处名叫陀斐特(赛卅33，耶七31，参上册156题)，犹太人常在那里将儿女献给摩洛假神(代下廿八3，卅三6)。在约西亚王时，因用死人的骨头污秽了那地(王下廿三10－14)，于是犹太人将圣城各种污秽之物，并死的牲畜以及犯人尸首等，都运到那里焚烧(王下廿三10)。那里常有虫吃尸体，又有火常烧各种不洁之物，所以犹太人将那谷预表为地狱，而虫是不死的，火是不灭的(可九48)。这也就是神在此处所说那些悖逆之人尸首所在的光景，凡属血气的人，无不望而生畏，和谈虎色变。
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