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88金痔疮和金老鼠是什么？有何用处？——撒上六4 答： 以色列人为非利士人所战败，神的约柜被掳去(四1，11，17)，置于大衮庙中。大衮是非利士人最崇奉的假神。神为表彰他的荣耀，保全约柜，使大衮仆倒以至粉碎，他的手重重加在亚实突城四境的人身上，使他们生痔疮(五2－4，6)。希伯来文说，这是一种毒疮；亦有人说乃是鼠疫之一，它的症状就是横痃肿大。非利士人的众首领为了免除受害，决定将约柜运到迦特，又运至以革伦；但这些城的人都受到责罚，生了痔疮(五7－12)。最后非利士人的首领与祭司和占卜的人商量，决定将约柜送回以色列去(六l－12)。他们要献上赔罪的礼物(六3)，照着古例，以疮抵疮，以鼠抵鼠，于是就制造了五个金痔疮，五个金老鼠的像(六4)。按照今日科学所指示我们的，他们的瘟疫，实在是与老鼠有关，如「毁坏你们田地老鼠……」(六5)，由此可知老鼠之数目何等多，以及一定有许多死尸散布在地面上，而使人人传染鼠疫。因此，非利士人制此金物，献给耶和华神作为赔罪票，以消灾害(六3－5，8，17)。 89伯示麦人擅观约柜何以要被杀？是七十人么？——撒上六19，20 答： 伯示麦－－意太阳之家，为巴勒斯坦之一镇，位于梭列谷之东，在犹大所分之地的边界，接近非利土地，为以色列祭司的城。当非利士人将神的约柜运到伯示麦境内的时候，伯示麦人因看见约柜被送回来，就大大欢喜，按照律法紧集献祭(六12－15)。可能是因他们饮酒过度，行为不检，又出于好奇，不敬地偷窥约柜所藏之物(19)，这是律法所不容许的；如擅自手扶约柜(撒下六6，7，参上册98题)、观看圣所，犯者都当治死罪(民四19，20)。神指示以色列人，同时亦警告非利士人，神是轻慢不得的；神必要证明他的名是圣洁的，是人人应当尊敬的。神的约柜是圣物，不可亵渎(六20，参加六7，民一50，51，四5，16－20)。伯示麦人因耶和华大大击杀他们，便哀哭恐慌，央求基列耶琳(意即森林之城，在伯示麦之东北约九英里，与示罗更近)的居民，将约柜接到那里去(六20，21)。这经记载说：「耶和华因伯示麦人擅观他的约柜，就击杀了他们七十人，那时有五万人在那里。」(六19上)下有小字：「原文作七十人，加五万人」，令人费解。但在原文是没有一个「加」字，英文的And是斜体字，表示原文并无此字。死的数目以七十人较为接近事实，因伯示麦是个小城镇，谅必没有五万人那么多；即以耶路撒冷的居民而言，也不会超过七万人；且在好些古抄本中，是没有「五万」二字的。也有人解释为从五万人中，有七十个长老被击杀了。伯示麦原没有五万民众，乃是包括从各处好奇而来的观众数目。犹太人的拉比们，有一种解经的说法，他们以此七十人之每一位的价值，可等于五万人之数，故在原文上是七十人，五万人，而没有一个连接词「和」字在其中。 90他泊是什么地方？有何事迹发生？——撒上十3 答： 他泊－－意即你要洁净，系一山名，位于西布伦和以萨迦交界的地方。此处为以萨迦支派所得地之分界(书十九22)，为耶斯列平原中孤立的一峰，计有一八四三英尺之高，距拿撒勒西十八里，遐望岩蛲，景色宜人(申卅三19，诗八九12，耶四六18)。士师巴拉曾召聚西布伦人和拿弗他利人，越过他泊山杀败迦南王耶宝的将军西西拉(士四6，10，12，14)。西巴和撒慕拿曾在他泊山杀了基甸的弟兄(士八18)，后来有人在他泊山犯罪(何五1，2)。在基督教会内有人说，这山就是主耶稣变形像的地方；只是圣经未有提出它的名字，我们不能妄定。在这山脚下建有一座城，是属于以萨迦支派的(书十九22，代上六77)。撒母耳曾吩咐扫罗王往他泊山橡树那里去，必要遇见三个往伯特利去拜神的人(撒上十3)。他泊山与黑门山(参81题)、迦密山(参100题)，在众山之中极有势派，非常著名(诗八九12，耶四六8)。 91撒母耳用掣签方法得扫罗为王，合神旨意么？——撒上十20－24 答： 掣签为自古以来就有的一种占卜的方式(斯三7，九24，参上册122题，拿一7，太廿七35)，其方法是以石子，或以竹木片放入筒中摇之，视其所跳出者为何，以定吉凶。在未摇签之前，须要祷告神示以朕兆。古时候的希伯来人，早已有此习俗。「签放在怀里，定事由耶和华。」(箴十六33)又如以色列十二支派之分地(书十四2，十八6)；约拿单之违父命(撒上十四41，42)；祭司班次之规定(代上廿四5)；以及马提亚继承加略人犹大之职(徒一23－26)等等，皆是以掣签方式来取决，而且往往是先经过了祷告，求神指明而定的。撒母耳在这里也用掣签的方法，从便雅悯支派中，掣出基士的儿子扫罗来，为以色列人第一个王，众民都大声欢呼说，愿王万岁(20，21，24)。从以上各处记事看来，掣签的方法，是神所容许的；但此方法自五旬节圣灵降临以后，己不复使用。 92基利波是什么地方？有何事迹发生？——撒上廿八4 答： 基利波－－沸泉之意，系一山名，为以法莲山东北的支派，基顺与约但两河流域的分界，高出海面六十九丈，由西北而南，长约二十四里，宽自九里至十五里。古时非利士军旅来到书念安营，要攻击以色列人，扫罗便集中以色列人，来到此山抵抗(廿八4)。以色列人战败，就在基利波逃跑，有被杀仆倒的。扫罗和他的三个儿子，约拿单、亚比拿达、麦基舒亚，都死在这山上(卅一1－8)。以后大卫作哀歌吊扫罗和约拿单，曾说：「基利波山哪，愿你那里没有雨露，愿你田地无土产可作供物，因为英雄的盾牌，在那里被污丢弃；扫罗的盾牌，仿佛未曾抹油！约拿单的弓箭，非流敌人的血不退缩；扫罗的刀剑，非剖勇士的油不收回。」(撒下一21，22)。其悲愤之情，可想而知。 93亚玛力的少年人为何报称是他杀死了扫罗？——撒下一1－10 答： 关于扫罗王的死讯，在前一章(撒上卅一l－13)与历代志上(代上十1－12)，皆曾作了同样真实的记述：他是自己伏在刀上自杀而死的(撒上卅一4，代上十5)。但在本章中却有不同的记载，即有一个报信的少年人，从扫罗营里出来(撒下一2)，自称是亚玛力人(8，13，参62题)，向大卫报信说：「我偶然到基利波山，看见扫罗伏在自己枪上，有战车、马兵，紧紧的追他。他回头看见我，就吁叫我。我说：『我在这里。』他说：『请你来将我杀死，因为痛苦抓住我，我的生命尚有。』我准知道他仆倒必不能活，就去将他杀死。」(6，7，9，10)。这个亚玛力人，因他知道大卫就要为王(1－3)，他所叙述扫罗的死亡状况，其用意是要显扬他的功劳，说扫罗是他杀的，而扫罗原是要追索杀害大卫的人(参撒上廿三8，9，25，廿六2)。他满以为藉着这次机会能为大卫除了大患，必要得到大卫的感激和赞赏，将来大卫立为新王的时候，必会受到尊重。为要证明他实在杀了扫罗，自己就拿出扫罗的王冠与镯子陈列在大卫面前(10)。他明明是于扫罗死后，而大卫击杀亚玛力人回来，住在洗革拉地方的第三天(1，2)，才捏造这些虚浮不同的言词，企图博得大卫的欢心，以求能被提拔重用。他的存心自利，大卫早已看透，如以后大卫的话说：「从前有人报告我说，扫罗死了，他自以为报好消息，我就拿住他，将他杀在洗革拉，这就作了他报消息的赏赐。」(四10)这个自作假见证的少年人，未能求到名利，反而被杀，真是罪有应得，自食恶果。 94大卫作哀歌写在雅煞珥书上，这是何种书？——撒下一17，18 答： 大卫为吊扫罗王和他的儿子约拿单之死作哀歌，这歌名叫弓歌，是写在雅煞珥书上。歌中说到：「以色列阿！你尊荣者在山上被杀，大英雄何竟死亡……英雄何竟仆倒！战具何竟灭没！」(一19－27)可知该书似乎是一本颂扬以色列英雄功迹的歌集(参书十13)。在旧约圣经中除记有此书外，还有所罗门记(王上十一41)，拿单书(代上廿九29，代丁九29)，迦得书(代上廿九29)，亚希雅预言书(代下九29)，易多默示书(代下九29)，何赛书(代下卅三19)等书卷，未有列入圣经，或许不是圣经正典，而且都是已经失传，无可稽考的了。 95大卫在盐谷到底杀了亚兰抑以东一万八千人？——撒下八13 答： 按本节记载：「大卫在盐谷击杀了亚兰一万八千人回来，就得了大名。」在亚兰下有小字：「或作以东，见诗篇六十篇诗题」。另有二处记载：「亚兰人就来到以拉他。」(王下十六6)「从海外亚兰那边，有大军来攻击你。」(代下廿2)在以上三处亚兰一词之下，都有小字：「亚兰原文作以东」。亚兰就是现今的叙利亚，英文本译为Syria，其原文是Aram，位于犹大国之北部，而盐谷是在南部，就是今日之死海区域。大卫怎能在盐谷击杀亚兰人呢？故七十士译本译之为以东较为合理。亚兰在原文音是Aram，以东原文音是Adom，古代的希伯来文没有母音符号，有时很容易读错，为了忠于原文抄本，故多照译，不过加上小字注明，此外还有记载：「洗鲁雅的儿子亚比筛在盐谷杀了以东一万八千人。」(代上十八12)由此更足以证明杀了以东人，确无错误。 96押沙龙结民谋叛究竟是在满了四十年抑四年？——撒下十五7 答： 本章是记载大卫之子押沙龙巴结众民叛王谋位的事，在本节提到说是「满了四十年」，下有小字「有作四年的」，因此发生了问题。究竟是四十年抑四年？按照英文圣经的注释，是以多数的希伯来原文抄本为四十年，这样的算法，乃是始自大卫被先知撒母耳膏立的日子，「撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他，从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫……」(撒上十六13)。至于大卫作以色列众人的王共四十年(代上廿九26，27)，前说到满了四十年，这必不是在大卫为王的最后一年。按照年历表计算，押沙龙造反是在主前一○二三年，大卫之终是在主前一○一五年，乃是在押沙龙事件后八年。我们须注意小字中之「有」字，意思是指有些古抄本，例如叙利亚、亚拉伯文，以及犹太史家约瑟弗的记述是四年，这四年乃自押沙龙被大卫王恩准他返居耶路撒冷，在头两年他没有见王(撒下十四28)；至被王接见后，他就叛变造反了。由上观之，这里所说的四十年或四年，都是没有错误。当初译经家，为要忠于各种抄本，所以加上小字附注，以勋读者用心研究而已。
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