十一月十一日出版的佛教《觉世旬刊》载一消息，题曰：「洋教徒闹鬼，请佛教超荐」。内容称：桃园建国某村军眷大都系天主教与基督教徒，小部分相信佛教。过去两月间，三位异教徒因公死亡。某夜，某太太梦到亡夫向她要钱，但因她信洋教，置之不理。次夜，亡魂又向邻居友人托梦，告称太太不给钱。全村居民闻而大大不安，后由「村长出面，要求佛教徒，礼请法师七人，已于十月廿四日晚，在该村做了一场存亡法会，法会进行时，该村洋教徒出钱出力，并且拈香礼佛，将那套不拜偶像的玩意儿否定」。 

消息内容确否如此？尚待查证。没指出某太太与邻居的姓名，也没说出法会后是否已经鬼魂绝迹？最好能明确地指出这些，并再标明「出钱出力拈香礼佛」的洋教徒的姓名及所属教会，不然，便有「凭空捏造，记载不实」之嫌。 

但即使有所谓洋教徒「拈香礼佛」，我们基督教也不感惊奇，因为一个真正的基督徒，宁可断头，也不曾向异教屈膝的。凡去拜的人便证明他尚未真正悔改重生得救，也可能本来就是混在教会中的异教徒亦未一定，让他们早点现出「本来面目」，对基督教岂非反而有益？ 

论到佛教超荐死人一事，我已在多次文中再三指出这对死人毫无用处，仅不过是中国僧尼藉此博取主要生活费用的一种手段而已。详情请看《答妙贞十问》第卅一页。实在说来，今日佛教界稍有见识者，对超荐死人一事已是痛心万分，认为这能对佛教带来衰亡。可引用的佛教文章很多，现在让我们先看看被誉为台湾佛教理论家（？）圣严法师论这事的意见如何？从佛教法师自己的话中更可看出佛教超荐死人的真相如何了。相信圣严法师一定欢迎我们引用他的大作。以下引号中的话都是照抄他的大作「论经忏佛事及其利弊得失」原文，一字不改，原作载在《佛教制度与生活》第一五一页起，曾发表于《今日佛教》第四十一期。 

圣严法师指出：「在佛的时代，佛陀不但不主张繁文褥节的诵经仪式，根本无经可读。甚至佛陀的创教，目的正在反对婆罗门教那些繁琐的宗教仪节……。」龚按：今日僧尼为死者诵经，真是与教主释迦背道而行、推翻了释迦牟尼的创教目的了。「……到最后，僧徒们便将经忏佛事，当成了糊口的营业，到此地步，佛教的衰微，也就难免了。」龚按：释迦佛教的遗产似乎要在中国僧徒的手中丧失殆尽了！「至于受雇于他人的所谓『得人钱财，与人消灾』或『超荐亡灵』的读经诵经，既不是原始佛教的色彩，也不是中国初期佛教的形态，因为中国的社会，先已有了道教的流行，佛教这种『消灾』与『荐亡』的佛事，非常可能是受了道教所谓『作法』的刺激，所以应运而生。」龚按：道教有福了！因为佛教居然向它学习。但根据史实，实在是道教向佛教学来许多超荐的仪式。圣严法师在这里竟想把这笔烂账推到道教身上去，不知在台北的张天师听了作何感想？ 
圣严法师大胆的道出一段佛教内幕：「甚至有人明知若干经咒，如血盆经、胎骨经、高王观世音经等是出于中国民间的伪造，文字拙劣，义理不畅，但因这些颇受民间传诵，并且时有灵验，所以也加罗列」。龚按：僧徒明知这些经典出于伪造，但仍拿来诵读，愚弄欺骗国人，还说它有甚么灵验，其骗术之精，真令人吃惊！「一支香多少时间，一人多少钱，一堂佛事多少钱，这种现象在佛陀时代是看不到的，也是佛陀极端反对的。」「我们看，现行而被僧众们经常作为消灾荐亡植福延寿的经忏……焰口、皇忏、水忏……金刚经、心经、弥陀经、地藏经等等，其中的忏文都是中国人编制的。」龚按：今日僧众不顾释迦本怀，竟诵经拜忏，超荐死者，真是人对不起自己的教主了！至于那些忏文原是中国僧众土造，用来糊口养生的。一切既非出自佛陀本意，且为他极端反对。那么，今日佛教的超荐亡魂该是一种「邪道」无疑了。 

圣严法师十分伤心的说：「最觉得荒唐的，我虽曾由经忏生活中打过滚来，但对经忏佛事的内容及其意义和义理，却完全不懂，我只晓得人家如何念得好听、唱得好听，我就学着念学着唱，……不过这次当我再度出家之时，年已三十，如见已较宽广，再次初以客串身分在焰口台上站空班时，内心非常痛苦，自己不解焰口，竟来超度亡灵，岂不反叫亡灵咒骂？」龚按：连精通佛理的圣严法师尚且不解焰口，何况其它的僧众呢！这正中了主耶稣所说的话：「瞎子岂能领瞎子，两个人不是都掉在坑里么」（路六 39）。「……他们无以为生，无以宏化，但知诵念礼拜，民间信之，则延之请之，邀至其家，超荐先亡……即到今天，请和尚尼姑超荐先亡的，多半不是皈依了三宝的正信佛子」。龚按：只有信佛教人才会去找和尚尼姑念经。做佛事的僧人不单拿了斋主的大把钞票，还大吃一顿，现在却又口口声声污蔑他们不是佛教徒，真不知从何说起？如他们真不是正信佛子，那么，为他们努力行佛事的僧尼，便在自欺欺人，大行其宗教骗术了。 

圣严法师接着沉痛的指出：「可是只要斋主上门，无不欣然欢迎，为的是希望替常住增加一些收入……然为『现实』问题，或也无可厚非。同时，多数的青年僧众，如果不是经忏的收入，往往即使是衣履邮费，日用必需，也将成为问题」。龚按：我们真为佛教年轻僧尼悲哀，他们虽然年轻有为，身强力壮，但竟连自己极少的衣履费与寄信邮费，都要靠替死人念经的收入而来，其它生活费的艰难更是不可想象的了。我们以为佛教僧尼以经忏收入为主要财源到底太不稳定了，如中国人逐渐都信了基督教，僧尼生活怎么办呢？乐观法师也说濄：「如果断了这个经济财源，那大家就不能过日子了」（「漫谈应赴僧」，五十三年十二月一日，《觉世旬刊》）。 

圣严法师最后说：「事关佛教的兴废衰盛，愿我写下一万余言，不是拳击虚空，希望有点酵素的作用。」龚按：我们主张佛教一面另辟财源，如从事生产，开设工厂，一面彻底铲除超荐死者的邪道恶俗––做佛事，恢复印度原始佛教本来面目；不然，即使基督教不在中国代替佛教，也要像圣严法师所担心的，佛教自己也要衰老没落了。 

代邮两则： 

一、圣严法师在《海潮音月刊》上连续诋毁本人著作的文章都看到了，等全部登完后，有空时一定答复。 

二、从本报转来寄自高雄署名为「朋友」的信已收到了，你说你也要写信给法师们，劝他们不要再批评基督教，祝你能够成功。只要别人不胡乱批评基督教，我们基督徒是不会主动地去攻击别人的。凡是攻讦基督教的佛教徒们，我们便不得不站在护教的立场答复他们。 

（写于一九六五年十二月，原载台湾基督教天侨报）