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“只要凭良心做人，信不信是无所谓的。”
“相信别的宗教，不是一样吗？” “信了就行，何必一定要去做礼拜！” 做礼拜，究竟有什么意义呢？ “只要凭良心做人，信不信是无所谓的”，许多人都有这样的想法。他们以为人只要行善，宗教就没有什么价值了。事实上，有不少没有信耶稣的人，人格道德都很高尚；那么，何必还要叫他们相信呢？信耶稣还不是叫他们做好人么？ 人的“罪”可以叫人下地狱，人的“善”也可以令人拒上天堂。做好人固然没有错，但问题在于做什么样的好人。一般人的“好”，不过是根据人所定的标准；而人的标准是随着所处的社会、环境、时代、阶级、经济、文化而改变的。好比，在罗马时代，人们对于奴隶制度，视为理所当然，没有人认为不对；在回教的国中，妇女是没有地位的；中国在“不孝有三，无后为大”的帽子下，以前娶妾的人还被视为孝子贤孙。耶稣说：“除了神以外，没有一位是良善的”。善是属于神的本性，他是善的典型，永不改变。人的善不过是相对的，神的善才是绝对的标准。基督教的信仰是：“你当如天父一样的完全”。所以问题的关键，不在于人自己以为好到什么程度，重要的在乎神所要求于人的是什么样的标准。圣经说：人所有的义在神面前，好象污秽的衣服。神说，没有义人，连一个也没有。因此，没有人凭着自己的“好”，可以自恃。人在神的面前，绝不能因行为得救，做好人是人的本分，但若认为有了一点点的“好”，就可换得永生，不须要信靠神了，这是十分愚妄的想法。世上没有一位完全的人。同时，“不信”乃是人的大罪。从前把耶稣基督钉在十字架上的，不是那些税吏罪人，乃是许多当时代的“好人”，就是那些虔诚的法利赛人与宗教界的领袖。又如，圣保罗在没有信主以前，也曾逼迫过教会，他还以为是为神大发热心。所以，人的“好”往往是很有问题的；做好人而以为毋须要再信耶稣是一件危险的事啊！ 并且，做好人不过是消极的善。仅仅做好人，是不够的。神所期望于人的，乃是积极的善，就是人能遵行神的旨意，做他所喜悦的事。做人要向神负责，消极的善是不能向神交代的。耶稣说天国好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业按着各人的才干交给他们，一个领五千，一个二千，一个一千。当主人回来时，领五千，二千的都赚了钱回来，得到主人的嘉奖；惟有那领一千的，掘地埋金，没有去做生意，把他一千银子原封不动的交还主人。主人就责备他，说：“你这又恶又懒的仆人！”并且把他丢在外面黑暗里，受到刑罚。但领一千银子的仆人，可能是一个谨慎小心的人。他没有营私舞弊，也没有使主人的钱受到亏损。他可能是一个很正直廉洁的人。若在朋友的面前，他可以说，于心无愧，对得起人；但在主人的面前，他却辜负了主人的托付。凭良心做人顶多尽了消极的本分，但在神的面前，没有负起积极的责任。所以，仅仅做好人是不够的，你们决不要以为能做好人，就自满自足了。 再者，德行是由信仰产生的。“做好人”的观念，实际上还是间接出乎先人的宗教信仰。试问，为什么一定要做好人呢？做恶人不行吗？做好人是传统的宗教信念，已深深地印在人的心中；虽然，他口里囔着：“只要凭良心做人，信不信是无所谓的”，但事实上，他之所以要“做好人”，骨子里还是有其所“信”，不过自己不觉得而已。可是，他凭良心做人的观念，根基既如此脆弱，久而久之，在不信宗教的环境与潮流中，也会把“做好人”的思想，都弃之无遗的。可是，真欲“凭良心做人”，却应当以宗教信仰为后盾；若没有神的帮助，人是无力真正行善的，所以千万不可说：“只要凭良心做人，信不信是无所谓的。” “好！那么，我就相信。但为什么一定要信耶稣？相信别的宗教不是一样吗？” 相信别的宗教，不是一样吗？ 中国人有一句“异途同归”的话。因此许多人认为相信别的宗教，同样可以达到目的，毋须一定要信耶稣。有些人则以为各种宗教，公说公有理，婆说婆有理，索性什么都不信，有些人则以为“条条大路通罗马”，所有宗教，目的既都相似，不过方法不同而已，所以大家应当抱容忍的态度，让各人相信他的宗教，不要去勉强别人；总之，目的相同，方法上有些差别，根本是不成问题的。 如果，所有的宗教，都能殊途同归的话；那么，基督徒到处传道劝人，真是太无谓了。同时，神也自讨苦吃，何必差遣他的儿子到世上来，又何必令他受十字架的苦，而实际上何必多此一举呢？ 但圣经说： “除他（耶稣）以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”。 耶稣说：“我就是道路，真理，生命，若不藉着我，没有人能到父哪里去。” 所以，基督教显然是不承认“异途同归”之说的。 因此，就有人说，基督徒的胸襟不够大方，心肠狭窄了。可是，世上有不少“狭窄”的事。例如，数学是狭窄的：二加二总是四，但没有人抗议数学为什么要如此“狭窄”；反之，觉得它的“狭窄”就是正确。又如，化学也是狭窄的科学；二份氢与一分氧化合的结果，总是水，不会是牛奶，或是咖啡。照样，没有人反对化学为什么要如此“狭窄”；反之，人认为它的“狭窄”，就是真理。再以政府发行纸币的事，做一个例。为什么我们只能承认政府所印发的纸币为法币，而不承认伪造的纸币呢？为什么我们不指责政府太过“狭窄”了呢？ 然而，基督教并不抹杀其它的宗教。基督教不承认别的宗教是能通到神哪里去的道路，但基督教承认他们都有长处，都有好的东西。各种宗教都是在哪里想寻求神，寻求真理；各种宗教都是劝人为善的，都有他们很好的教义，都有他们所信奉的道德律，他们的宗旨与动机是良善的，他们的教主与许多教徒都有很值得他人景仰的人格，——总之，基督教尊重信仰自由，尊重别的宗教；但基督教与其它的宗教有一个基本不同的地方。 其它宗教都是人发动的，人想追求神，人想用自己的力量往天上爬，人想用自己的方法创造永生，人想用自己的功劳来注销在神面前所犯的罪。基督教是由神出发的，神预备了救法，神愿意将永生赐给人，神的儿子为人流血赎罪。若不流血，罪就不得赦免；其它宗教只有人的理论与宗教哲学，却没有一位为人流血赎罪的救主。 其它宗教的教主都已经死了，因为他们都是人，而惟有耶稣基督死而复活了，他不再在坟墓里，他已经得胜了死亡的权势。其它宗教以“行为”为得救的条件，叫人自己努力去“做”，做好人做到完全无疵的地步，所以得救是始终远远在望，令人垂涎欲滴，翘首企望，画饼充饥，渺渺茫茫的一个目的。基督教以神的恩典，为得救入门的条件，再将新生命赐给一切信的人，使他们在得救以后，可以活出得救的生活来。基督教没有劝人做好，因为人已经死在罪恶过犯中，被罪恶捆绑，无能为力，现在不是人做好的问题，人根本没有力量行善。 其它的宗教所注重的是“教”，基督教所注重的乃是“救”。得救的意义是两方面：消极的来讲是指从罪恶中拯救出来；积极的，乃是救他进入新的生命中，这生命开始与神相交。所以得救是脱离罪恶的势力，变成了一个新生的人。试问，世人若欲寻求神，与神和好，究竟用人自己杜造的方法好呢，还是走神自己所指示的途径对呢？ 何必一定去做礼拜？ 还有一个问题，须要答复的：就是，许多人愿意接受神的救法，愿意相信耶稣；但后来就以为“信了就行，何必一定要去做礼拜呢？” “做礼拜”是代表教会的一种聚会。这些人不明白教会的重要性。他们可能对于教会有许多不满，他们看教会的不完全，教会的宗派太多……他们说：“我们不加入教会，不去做礼拜，不一样可以做基督徒吗？我们在家庭里，不一样可以祈祷，读经吗？” 不错，但一个真实读经的人，就不能不注意到全部圣经何等注重教会的真理。教会在神的永远计划中占居非常重要的地位。神的目的是由得救的个人而建立教会，教会是“基督的新妇”，神要藉着教会来成就他的计划。如果，基督徒读经，祈祷，要遵行神的旨意，就不能不与教会发生关系。教会就灵意来说，是无形的，古今中外只有一个教会；但就地域来说，教会是以地方为界限的，是多数的，总是有礼拜堂或教会聚会所的；故凡基督徒不与当地的教会发生关系，而还以为自己虽然不参加教会的聚会，不做礼拜，而不能说他不是属于教会，不是教会一分子，简直是自欺欺人，是完全不合真理的。 基督教不是个人主义性质的。教会是基督的身体，每一个信徒相互间的关系，好象身上的肢体一样。主耶稣又说，他是葡萄树，我们都是树上的枝子。凡基督徒都须有合作精神；基督徒的生活，是须与别人共同生活，和上帝共同交往的。惟有在崇拜中，在圣徒交通中，在共同事奉中，我们才能明白“彼此相爱”的命令。教会虽有不完全，但教会是神的家，我们不能因家的不完全，而随便脱离，弃之不顾。教会又好象一个球队，每一个球员决不能单独行动，必须要共同生活，训练，合作，始能取得球赛的胜利；教会的情形亦然。 有人以为做基督徒而不必要教会，这是不正确的思想。如果，没有教会来群策群力，那么，谁能把福音传到世界各处呢？没有教会，谁来支持基督的仆人，使他们专以祈祷传道为事呢？没有教会，凭着个人的力量，谁能推进服务社会人群的事工呢？没有教会，谁来编篡圣经，保存圣经，而又把它译成千余种文字，使之流行各国呢？没有教会，那里还有主日学，那里还有基督教教育工作，使基督教的信仰得以一代又一代的传下来呢？我们绝不能一个人唱高调，自以为天下皆浊我独清，而不屑与教会发生关系，而自以为还是一个良好的基督徒。 所以，一个人真的信主，不能独自留在家里，不与其它信主的人有交往。他应当加入教会，他应当去做礼拜。 做礼拜的意义 “做礼拜”是一个通俗的名词，它的意义就是指信徒去参加教会的聚会，特别是礼拜天(主日)的聚会，即普通所谓“主日崇拜”。 崇拜若流于“做”与“礼”，就形成死板及仪式化，当然会失去崇拜的真义，但我们且撇开字面上的斟酌，来谈一谈“做礼拜”的好处。 一个人如已信主，做礼拜是必须的。 圣经说：“要彼此相顾，激发爱心，勉励行善，你们不可停止聚会，好象停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。”做礼拜可以培养，团契的精神，聚会的习惯，互相激发爱主爱人的心；也惟有做礼拜，使我们学习彼此相顾，与弟兄姊妹有交通，不做自私自利的人。 在礼拜堂的圈子以外，充满动荡混乱，黑暗罪恶；进入礼拜堂，好似置身世外桃源，在另一个理想安宁的圈子里。有人在未去礼拜以前，灰心丧志，失败堕落，但等做了礼拜以后，获得了新生的活力。有人心中烦燥不安，一进礼拜堂，那严肃的空气，幽雅的乐歌，就使他安静下来。若有人失望，可到礼拜堂；若有人需要同情，也可以去；上礼拜堂的人总比不去的，愉快安祥。 埃提阿伯太监的得救，是因他上耶路撒冷去做礼拜。反之，不见得有人因去戏院，酒楼，舞厅而得救；上礼拜堂总是有益，决不致招损。耶稣十二岁时，因去做礼拜而得研究圣经的机会。有一个女人被鬼附着，病了十八年，弯腰屈身，痛苦异常，但她总去礼拜，终于在会堂里遇见主，得蒙医治。 礼拜堂是启发真，善，美的地方，它叫人瞻望永恒的事物。它是一个训练公民最好的所在，使做礼拜的人常有较高的知识水准。它是一座精神堡垒，帮助人更有勇气，做一个人生的战士；对于是非，使人有更清楚的鉴别力；对于罪恶，有更敏锐的警觉。它是茫茫人海里，一座光明的灯塔；在风浪中，指引将倾的扁舟，去到安全的港口；在黑暗里，光照迷途的船只，驶向坦道，远避险恶的礁石。 做礼拜可以启发教会观念。基督是教会的头，教会是基督的身体。每一个信徒都应当与教会发生连系。基督教是一个国际性的团契，现在有六万万信徒，且有一种译成千余种文字的圣经，为全体的宪章。凡去做礼拜的人，特别在五方杂处的大都市里，更容易会有一个“天下一家”的观念，无形中意识到自己就是大家庭中，弟兄姊妹的一员。 不做礼拜，无形中是损害自己。人的身体与脑筋都需要休息，而礼拜日是一个安息的日子。在旧约时代，犹太人都守安息日，即今之周六；但基督教会开始将安息日改为一星期之第一日，即今之礼拜日，亦称之为主日。主日是纪念主耶稣得胜死权，由死复活的大日，所以是一个快乐安息崇拜的日子。由生理与心理两方面来看，一礼拜中有一天安息，是非常需要的。法国革命时，他们故意将礼拜日废弃，有些人十天只有一天休息，不久他们便发现这种方法有损无益，使工作效力减少，人的健康受损，于是又恢复了基督教的礼拜日，他们认为神所制定的方法是不能更改的。科学家也同样藉着各种测验，证明七日一周的休息，不但可驱逐那六天之内累积的疲乏，且可供给额外的时间，以恢复所消耗的能力。礼拜日对于基督徒则另有意义。我们不但需要停止工作，休息身体；我们还要有充分的时间休养灵心。礼拜天是信徒来到神的面前，崇拜，灵修，奉献，投诚，忏悔，谢恩的日子。做礼拜可带领人瞻仰神的荣面，思想神的仁慈伟大，了解自己的渺小，卑微，觉得“人算什么？你竟顾念他！世人算什么？你竟眷顾他。” 下为一位诗人，写出他对于“做礼拜”之如何向往： 万军之耶和华啊， 你的居所何等可爱！ 我羡慕渴想 耶和华的院宇： 我的心肠， 我的肉体， 向永生神呼吁！…………… 在你的院宇住一日， 胜似在别处住千日； 宁可在神殿中看门， 不愿住在恶人的帐棚里； 因为耶和华神—— 是日头， 是盾牌， 要赐下恩惠和荣耀。 他未尝留下一样好处， 不给那些行动正直的人。 万军之耶和华啊， 倚靠你的人， 便为有福。 ——－诗篇第八十四篇
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