|
为什么信主？ 世上有一位爱我们的神 世上有一位创造宇宙万物的神，祂爱我们胜过一切的一切；祂创造了我们，最清楚我们，并在我们出生以前，就已经为我们的生命预备了最美好的计划和最丰盛的赐福。但很多很多的人，在很多很多的时候，却不认识这位独一的爱我们的真神。 无论嘴里承认或不承认有这么一位神，世人常常这样脱口而出，“人的命，天注定”，“谋事在人，成事在天”，“老天爷帮忙的话……”等等；那么这里的“天”和“老天爷”是什么呢，是不是就是那位创造宇宙万物、爱我们的真神？ 更多的时候，世人哀叹生活的艰辛，生命的苦短，世事的蹉跎，世界的不公，人心的诡诈，和社会的腐败。但是我们想一想，如果这个世界本该这样，如果这个世界本该是艰辛的、苦短的、蹉跎的、诡诈的、不公的和腐败的，那么是什么促使我们向往一种截然不同的世界，生命和生活呢？ 当我们问“人生为什么没有意义？”的时候，至少我们问的这个问题是有意义的，对不对？一个动物绝对不会问出这样的问题，而我们人类，却在一个“没有意义的世界”之中，寻找意义，为意义而困惑，这是不是一件很有趣的事情呢？ 在一个不公平的世界里我们渴望公平，在一个不完美的世界中我们追求完美，在一个目光短浅及时行乐的世界里，我们向往一份真情的永恒：你们说这是不是很奇怪呢？其实就像鸟儿有了翅膀，就会有一片天空等待它去飞翔；鱼儿长了鳞，就会有一片湖泊和海洋等待它去畅游；最自然的解释是，当我们心中存着对完美、永恒和真爱的渴望，就会有一个地方，那里充满了完美、永恒和真爱，在等待着我们！而这一份对永恒追求和渴望，正是神放在我们的心里。 记得很小的时候，我就常常觉得世事如梦，人生苦短，了无意义，生命似乎没有什么太大的目的。然而有一些东西却真真切切地感动了我，让我有一种说不出的渴望，让我希望永远；其中两个是大自然和音乐，特别地能打动我。每当我看到大自然的日出日落，潮涨潮消，云聚云散；每当我听到动人的旋律，我就深深的感觉这些美是这个世界不配有的，是不属于这个世界的：“此曲(景)只应天上有，人间能有几回得”。这些美一定是来自于另一个世界，是天堂的一角；今天我知道了，这是神对我们的启示，是圣灵的召唤，是永恒的触摸，是神让天堂在我们的心湖中投下的一个美丽影子。 真的，世上的人，有的追求金钱，有的追求情欲，有的追求虚荣，有的追求权力……但在这世上没有一样事物可以真正使人得到心中永远的满足；而最终的总是空虚，失落、痛悔和伤害。为什么呢，因为神造我们的时候，就好象在我们内心的最里面留了一个缺口，通过这么一个小小的缺口，可以让我们窥视到天国美好的永恒；这么一个小小的缺口，也只有神的大爱和天国的永恒才可以填满，带给我们心中的平安和喜乐，让我们从心底里的最深处发出幸福、踏实的叹息。 刚到美国的时候，我读的是经济学的博士，也像其他刚刚到美攻读博士学位的中国留学生一样，对包括基督教在内的信仰充满了抵制甚至蔑视。金钱上有金钱的暴发户，知识上有知识的暴发户。我们就是知识上最大的暴发户，都是改革开放的产物和既得利益者。我们很得意。我们只相信自己，我们只相信知识，我们只相信自我设计。“都什么年代了，还信这些迷信！”我们这么看基督信仰。 但渐渐地，一个有趣的现象发生了；特别是那些攻读物理、化学和文理类的博士生们，有一天忽然发现他们敬畏的导师们都是虔诚的基督徒；这就在我们的心中掀起了不小的震动，这些大师级人物都是各个领域的权威和泰斗，还有的是诺贝尔得主，为什么他们会去相信这个“非理性”的基督信仰呢？会不会是因为，当学问做到一定的层次，有些问题他们怎么也解释不了，他们只好求助于信仰作为寄托？但想一想，似乎又不应该，因为这些大科学家们具有最严谨的逻辑思维和最冷酷的头脑，是从不向非真理妥协的。那么只有一种可能就是，在这些大师的学术研究和生活体验中，他们不得不得出了一个结论，那就是万物有一位创造者，世上有一位真神。 有人打比方，近代人攀登科学的高峰，攀登了几十年，就要登顶的时候，力不从心了，就在这个时候，山崖的另一边伸出了一只手，把科学家同志们拉了上去：原来神学家们已经在山顶上等了我们几十个世纪了。科学的终点是神学的起点。 科学和基督信仰并不是矛盾或抵触的。恰恰相反，正是通过让人类研究科学，神把祂一部分的造物的奥妙和规律彰显给了我们，造福了人类。如果说，树上落下的苹果帮助牛顿发现了万有引力，那么牛顿也许可以用类似的方式来解释科学与神迹的关系：如果没有神的干预的话，生活中的万事都会像苹果从树上落在地上一样自然发生；但有的时候，神为了我们好，会干涉我们的生活，就如同空中下落的苹果忽然被一只手托住了。神创造了宇宙万物和其中的规律，祂自然也可以选择在某些时候改变它们。这就是奇迹的发生。 人有罪，却不认识神 那么为什么在更多的时候，我们感受不到神的爱，感受不到神的赐福，甚至感受不到神本身的存在呢？这是因为人性是叛逆的，是有罪的。悖逆的本性使我们背离神，偏行己道。人的罪恶和神的圣洁就像是冰与火一样不能相容。所以我们见不到神的面，正是因为如果我们不认罪，我们不配见神的面；我们亏欠了神的荣耀。 “因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”(罗 3:23) 那么什么是罪呢？ 罪不仅仅是停留在行为上的，不仅仅是杀人放火，不仅仅是作奸犯科。罪更是人类的本性。我们自私，我们贪婪，我们嫉妒，我们骄傲，我们仇恨，我们欺诈……我们心中无时不刻的涌动着邪恶的暗流，无时不刻的充满着放纵的欲望。只要条件容许，人没有做不出来的坏事，人没有想不到的恶。比如说，我们仇恨贪官污吏恶人小人，但如果我们有他们一样的权力或金钱，我们很可能会比他们更腐败更邪恶。 一个人如果看见一万块钱，可能不会去抢，但如果是一百万呢，可能就去抢了；或者，一个人如果面对的是死刑的后果，可能不会去抢，但如果只是十年徒刑呢，可能就去抢了；一个人可能见了多少钱，都不会去抢，但可能见了女人，就要犯奸淫的罪了；一个人可能既不爱钱，也不好色，但可能会为了争夺权力而丧尽天良……我们每个人都有自己最黑暗、最软弱的地方，只要环境成熟了，我们的罪性一定会变为罪行！ 只要想一想，如果某一天，我们把我们脑子里所有的欲望和冲动都行出来的话，我们一定是被枪毙一百次都不够！ 记得圣奥古斯汀在他的回忆录中谈到过人的罪性。圣奥古斯汀年轻的时候曾经非常的腐败和放纵，但当他举例他是个罪人的时候，只举了一个在别人看来似乎不以为然的例子：很小的时候，应该是一个秋天的下午，他和一群家里有钱的孩子跑到外面去玩，然后他们看到了一个果园，里面的桃树上结满了熟透了的果实。于是这些孩子们冲到院子里面，毁坏那些桃树，把桃子摇到地上，再把它们用脚踩烂，直到把这个桃园践踏得面目全非。这群孩子这么做不是为了吃桃子，更不是为了报复果园的主人；圣奥古斯汀解释说：我们这么做，就是为了作恶的快感而做，就是为了罪中之乐而做，就是为了做而做；如果说理由，只有一个，那就是我们都是罪人，本性中就充满了作恶的冲动。 还有另外一件事，我一直印象非常深刻，虽然原来都是当笑话讲的。上大学的时候我参加过新东方的“GRE”辅导班，记得在最后一节课的时候，上课老师对我们讲，“很快的，成绩就出来了，申请出国留学的结果也就要知道了。假如说，你的最要好的朋友申请没有成功，你的第一反应会是什么？会不会是心底里一点丝丝的快感？”话音刚落，满场哄堂大笑，那是一种默契的回应。不管我们之后会对我们的朋友有多么真诚的同情和帮助，我们的第一反应却总是恶意的，幸灾乐祸的，哪怕多么短暂，哪怕只是千分之一秒，万分之一秒，从我们心头一掠而过。这种根深蒂固的本性反应，就来自于我们的罪性。 所以说，罪这种东西是在我们的血液里，在我们的骨子里，自从我们的祖先，一刻不曾离开。这就是我们的罪性。并且我们从这一份罪性中得到冲动和快感 - 我们不是因为犯了罪而成为罪人，乃是因为我们是罪人，我们才犯罪。 在希腊语里面，罪的定义是“偏离了靶心”。这就是说，人性以已根本上偏离了圣洁、良善的靶心；仅仅靠行为，我们的罪性是改变不了的；在这个被罪恶充满的世界上，我们永远不能落在那个完美的靶心。 其实，世上最大的罪是人心的骄傲。人的罪来自于两个地方：来自于动物的本性，和来自于地狱的恶魔的本性。人性的贪婪、自私、肉欲等等来自于我们动物的本性；而人心的骄傲来自于地狱的魔性。我们为什么说骄傲是最大的罪呢？这是因为骄傲是排他的，是一切不和谐的根源。是骄傲使魔鬼变成了魔鬼。而世上的每一个人都免不了骄傲。 什么是骄傲呢？一个人不会因为拥有了某样东西而骄傲，一个人只会是因为拥有了别人没有的东西而骄傲；一个人不会因为有很多的钱而骄傲，一个人只会是因为有了比别人更多的钱而骄傲；一个人不会因为有很多的权力而骄傲，一个人只会是因为有了比别人更多的权力而骄傲。骄傲的本质是排他的、是竞争的。让我们设想两个犯了来自于动物的罪性的人：两个赌徒、两个醉鬼、或是两个嫖客，他们能不能成为很好的朋友呢，当然可以。那么两个骄傲的人呢？一定不可以，无论他们是所谓多么高尚的人士。因为骄傲是排他的：一个人心中的骄傲越多，他越不能容忍其他人所表现出的一丁点儿的骄傲。当一个人觉得他强于世上所有的人的时候，他就一定也想超过神，使自己成为神：这就是人类最大的犯罪！ 人有罪的代价是死 杀人偿命，欠债还钱。世上的人犯了罪，要判刑坐牢。那么每个人都对神犯了罪，代价是什么呢。圣经说，罪的工价乃是死。人来自于尘土，必将回到尘土；每个人都免不了一死。但比肉体的死亡更可怕的，是灵魂永远的在罪里，是我们永远与神隔绝的状态 -- 那就是地狱。如果人不能得救，人的灵魂必会进入地狱。在地狱里，不仅仅是肉体的煎熬，更是灵魂上的绝望，是切齿的痛悔。 上帝是一切美好、良善、永恒、温暖、光明和喜乐的源头。与神同在，就意味着我们也拥有这一切，我们在天堂；与神永远的隔绝，就意味着我们所得到的，是这一切的对立面：痛苦、黑暗、寒冷、死亡…… 灵魂上的绝望，是因为在地狱中，罪未得赦免的人不再有希望的意义和实现的可能。但丁在“炼狱”中说，进入地狱的门口一定写着这么一行字：“这以后，放弃你所有一切的希望和梦想。”(From now on，all of your hopes are abandoned)。可以想象，如果一个灵魂都不再有希望的权力和可能，那一种痛苦一定是世界上最大的痛苦。今生今世，虽然生活中充满苦难和挣扎，但我们毕竟还有希望和梦想，还有实现希望和梦想的可能；我们盼望金榜题名、洞房花烛、他乡遇故知、久旱逢甘露……尽管往往实现梦想的可能性是那么小，并且实现梦想之后的快乐是那么的短暂和不真实。 钱钟书在他的“论快乐”一文里说：“快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世，忍受着许多痛苦。我们希望它来，希望它留，希望它再来-----这三句话概括了整个人类努力的历史……"。但在地狱里的灵魂，它们只有痛苦去忍受，希望不会来，希望不会留，希望更不会再来！ 如果在天堂的门口也有一句话的话，那么一定是：“这以后，你将实现你所有一切的希望和梦想。”在天堂和地狱之间没有通道或桥梁。选择去天堂还是去地狱是我们今生今世必然要做的决定；在这个决定上，没有中间态。不去选择就是已经选择了地狱。所以说，地狱里的灵魂是痛悔的，因为它们选择了不去接受主的救恩，它们错过了进入天堂得到永生的机会。 我也想起小时候看过的“封神榜”，当里面的各路“神灵”吃了败仗或犯了大罪以后，就往往这样写道，“XXX的名字便从封神榜上勾去，于是XXX从此灰飞烟灭。”我想类似的，我们人犯了罪，本应进入永远黑暗和绝望；当神爱世人，叫一切认罪的，相信主耶稣名字的人不致灭亡，反得永生 － 在我们接受主耶稣作为我们生命得救主的瞬间，我们的名字就被即时地写在了天上的生命册中，罪被救赎，并得永生。世人轻诺寡信，出尔反尔，但神是信实的神，是不变的真理，是永恒的救主，是说话算数，永远不更改的。所以我们在主里的得救和永生是确实的，是即时，是不随世事或人心而改变的。 人无法靠行为自救 古往今来，无数的哲学家和修炼者都在追求罪的救赎和人的永生。烧香拜佛，积德行善 -- 世人一直力图在靠行为得救。在世人眼里，我们之中似乎有“好人”、“坏人”之分，并且我们常常说，“不管怎么样，我作个好人，做好事行善，不作伤天害理的事就行了。”但是，人真的可以自救吗，人真的可以靠行为成为“好人”、“完人”、“无罪的人”吗？ 但是，在神的眼中，世上的人没有“好人”和“坏人”之分，也没有“有罪人”和“无罪人”之分；世上真正只有两种人，“承认自己是罪人的罪人”和“不承认自己是罪人的罪人”。 打个比方，世上的“好人”之高大，好比世界最高峰珠穆朗玛峰，海拔之上8千8百多米；世上的“坏人”之低下，好比世界最深处的海沟，海拔之下1万2千多米。那么地球上“好人”与“坏人”差距之大，应该没有比这个对照更夸张的了吧。然而有的科学家做了一个计算：如果把地球按比例缩成一个篮球的大小，地球的表面比篮球还要光滑！神在那无比圣洁的天穹之上，俯视我们这个在罪恶中转动的地球，我们是如此的肮脏和渺小；我们世人都是一样，我们本质上没有任何区别，我们无法自救。一个人做了一亿亿亿亿件的错事，然后又做了100件错事，另一个人做了一亿亿亿亿件的错事，然后又做了100件好事：他们之间哪里有什么本质的区别呢？ 我也想起柏杨在《丑陋的中国人》里面提到的：世界是一个大酱缸，我们都是一只只的蛆，在里面生活，拱来拱去；我们尔虞我诈，我们勾心斗角，我们还乐在其中，乐此不彼。在这个酱缸里面，可能有的蛆比另外一些蛆要白一些，要干净一些，但它们毕竟还是蛆；无论再怎样努力，再怎样白，我们仍然是酱缸里的蛆，我们变不成金鱼缸里的金鱼！我们之肮脏、之渺小，凭人自身的努力，我们是永永远远达不到神的圣洁、良善的标准的；我们救不了我们自己。 我们可以对付自己一时的罪性，但我们改变不了自己里面的罪性。我们不是常常说，“江山易改，本性难移”吗？小时候，妈妈批评我，不是常常说“狗改不了吃屎”吗？我们靠自己的努力赎罪，就好比一个人，他站在泥地里，用手抓自己的头发，想要这样把他自己从泥里提起来。 中国有很多人想通过信佛或修道来得救赎、进永生。我曾经也迷过佛教，还常常去雍和宫拜佛。但看遍各种佛经，我找不到任何一个地方谈到创造，也没有任何一处清清楚楚地讲到如果我们如何如何做了，佛祖就保证我们可以被救赎，得永生。一处也没有。那么，谁才可以救赎我们呢？那只有被我们的罪亏欠了的人，就是我们在天上的父，主耶稣；那么，谁才可以赐给我们永生呢？那也只有创造我们，赋予我们生命的人，就是我们在天上的父，主耶稣。圣经的第一章，就谈到了神的创造；而且贯串整部书，我们可以看到神在向世人彰显拯救我们、带给我们永生的计划。 佛是教人往内心里去看而获得觉悟的，讲究“清静无为”，但是人的内心里是什么呢？那里充满了罪和朽坏，我们怎么可能在那里寻找到实实在在的清静和圣洁呢？而作为基督徒，我们是要向外、向上、向远看的，定睛在主耶稣的身上，心中有永恒；因为爱和圣洁的源头不在我们心里，唯独在神那里。“我要向山举目，我的帮助来自哪里？我的帮助来自创造天和地的耶和华。”所以基督徒又是“入世”的：这个世界上的苦难是真实的，而有限的我们唯有获得了主无限的爱，我们才有力量去回到这个世界上，充满平安，充满喜乐，充满光亮，充满盼望地去爱，去奉献，去改变。唯有从天父那里，我们才知道我们人生的目标，我们今生今世，在这个世界上，是有着怎样实实在在的任务和意义。我们也只有把目光放得更远，超越今生今世，我们才能把今生今世交在我们手里的事情做的最好。 从此岸的今生到达彼岸的乐土，是古往今来无数哲人、佛家或道家苦苦追寻，想要做到的事情。如何跨越这条将我们与永恒隔开的河，哲学也好，佛学道学也好，只是告诉我们一些猜测出的人的想法，如何游泳呀，如何划船呀，等等。真正下水呢，是死是活就要看我们自己了。但是主耶稣的方法却非常直接，祂抱着我们，祂扛着我们，祂背着我们，祂拉扯着我们，亲自趟水过河把我们送到对岸。事实上，主耶稣为了我们走上了十字架，付出了完美无暇的生命，又死而复活！而我们只要相信神的拯救计划已经完成了！通过主耶稣的大爱和恩典，我们不是靠行为得救，我们是靠信心得救。并且我们的得救是确实的，是即时的，是完全的，是永远的！ 我们再来看世上一切宝贵的东西，他们都具有两个特点。第一个是无价。每个清晨的第一缕阳光，每一天醒来的心跳，每个人的第一次初恋，等等，这都是我们付出多大的价钱都买不到的。就是世界上最富有的人，想让太阳为他在地平线上晚升起一秒钟，也是做不到的。第二个特点是免费。无论你是男人还是女人，老人还是小孩，穷人还是富人，高官还是平民，阳光一样地洒在你的身上，雨季一样为你而来临，自然一样地为你而壮丽，并且都是免费的！这就是恩典。我们想一想，救恩与永生之宝贵，岂不更胜过这世上我们所见、所经历的一切？所以救恩与永生的恩赐，不是靠我们的行为可以得到的，而一定是无价的，同时也是免费的。 神是我们在天上的父亲，我们是祂钟爱的子女。如果我们的父亲有我们生命中最好的礼物，他会不会藏起来不给我们？一定不会。而且我们的父亲一定不会是那么小心眼的，好象一定非要我们为家里做点什么事情，扫地、做饭、洗衣服什么的，才肯把生命中最宝贵的礼物给我们。其实，我们的父亲所唯一需要我们最到的，就是承认我们自己错了，我们不该在外面打架斗殴、旷课逃学不听父母的话；我们今天回家了，我们承认这是自己的家，我们承认这是我们的父亲，我们愿意从此听他的话。只要我们这么做了，我们天上的父就原谅我们的错，就把我们接进天家，与祂共享永生的快乐和荣耀。 耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父(神)那里去。”(约 14:6) 神为我们预备了救赎的计划 人犯了罪，罪的代价是死，是丧失永生。如果我们的生命要从这个被罪恶统治的世界中得到救赎，这个世界就必须要有一个生命为我们牺牲，把我们有罪的生命拯救出来，洗涤干净。 设想一下，如果我愿意为你付出我的生命，用我的死换回你的生，使你摆脱死亡的枷锁，这有没有可能呢？一定没有，这是因为我本来就该死，我死了是因为我的罪性，并不会对任何人的救赎有任何帮助。世上每一个人都是罪人，而一个罪人是救不了另一个罪人的，就如同一个欠债的人无法替另外一个欠债的人还钱。这也如同是在法庭上的保人 -- 保人一定是没有前科的，是有钱作赎金的，还要是有信用、德高望重的。 但是，如果这个世界上有一个无罪的人呢，一个全然圣洁，完美的人呢？他愿意把他无罪无暇的生命奉献出来，以换取我们罪的救赎和生命的不死，这有没有可能呢？你一定会说，“怎么会有呢？古往今来，人无完人呀！”所以，这个完美的人，一定不是一般的人：唯一的可能是，他就是神本人，因为只有神才能做到完全的圣洁和无罪。好了，这恰恰就是神救赎的计划，祂要亲自为拯救我们而献上祂的生命！我们的神，既是审判者，又是救赎者。 神道成肉身，派祂的独生儿子来到世间，丰丰富富的满有恩典；神的到来，就是要为我们付出祂完美圣洁的生命。主耶稣既有人性的一面，又有神性的一面。人性的一面，确保了主耶稣要经历了世上众人都经历的诱惑、试炼、痛苦、悲伤、和挣扎；然而具有神性的一面，又确保了主耶稣可以战胜这世上一切的诱惑和试炼，是人类有史以来，唯一的战胜了罪恶的，完美、无罪的人。 “祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”(来 2:18) 这让我想到一个故事。一个农场里住着一户人家。这一年，来了一场大暴风雪。家里的小男孩在屋里取暖，向窗外望去，看见一群鹌鹑正挤在粮仓的门口取暖。原来因为今年的雪来的太早，这些鹌鹑的毛还没来得及长厚实，只好挤在粮仓口，想借里面透出的一点温暖，挨过这寒冷的一夜。见到此景，小男孩心生怜悯，想：“如果我把仓库的门打开，让它们躲进去，不就更暖和了吗？”于是小男孩朝粮仓走去，但当他刚接近那群鹌鹑，它们就吓得四下飞逃了。他并不灰心，耐心等待鹌鹑重新聚集，再一次靠近粮仓，但同样，鹌鹑们飞散而逃。就这样反复了很多次，鹌鹑们始终吓得跑掉；小男孩终于放弃了，伤心地回到了床上。望着窗外这群瑟瑟发抖的小生灵，他自言自语道，“哪怕只是一会会儿，我要是变成它们之中的一员就好了：这样它们就知道我是为了它们好了！”神岂不是也这样想着来拯救我们吗？世人之愚昧和叛逆，若不是神亲自来拣选我们，我们怎么会知道天国的道理呢？ “唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”(罗 5:8) 在祂33岁的时候，主耶稣为我们被钉死在十字架上，用祂的完美的宝血洗涤、掩盖了我们身上的罪孽，使我们与天父的关系得到了恢复；并且3天之后复活，升到天上，叫一切相信祂的名的人，罪被赦免，不致灭亡，反而得到永生。这就是神的救赎的计划，这就是福音的核心涵义。在这宇宙存在之前，主耶稣就已经存在了，并且这一份救赎的计划就已经完成了。 “因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。” (可 10:45) “神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？”(罗 8:32) 我们唯有接受耶稣作救主 假设我是一个奴隶，我欠了奴隶主一万块金币；还不了这一万块金币，我就永远是奴隶。又比方说你特别关爱我，有一天，你找到我的奴隶主，把这一万块金币替我还了，将我赎了出来。然后你来到我面前，对我讲，“老漫啊，我爱你，你看，我替你把你欠的一万块金币已经还了！你自由了！”我想我作为一个奴隶，我可能会有两种反应。 第一种反应，是我马上对你充满了感激之情，同时心中兴奋雀跃不已，随即收拾了我自己仅有的一点点细软，欢欢喜喜、头也不回地跨出奴隶主家地大门，迈开大步，从此行在洒满阳光的自由之中！ 第二种反应可能是什么呢？假设不仅我是奴隶，我的父亲也是奴隶，我的爷爷还是奴隶，我爷爷的父亲也是奴隶 -- 我世代为奴！不仅如此，我除了为奴隶主做肮脏卑贱的苦活以外，我不会也不知道世上还有其他的生计；我除了接受奴隶主的打骂侮辱以外，我不知道世上还可能有其他的生活方式！如果是这样的话，我最可能的反应是什么呢？一定是我不相信你。我绝对不相信你把我赎出来了。我觉得你是在开我的玩笑，甚至，我觉得你是在戏弄我，侮辱我。于是，我不仅不相信、不感激你，我还要大大地仇视你，向你吐痰，加以拳脚，以至于最终要了你的命。 这也就是主耶稣两千年以前受到的遭遇：为了我们罪的救赎，祂来到了世上，却不被世界所接受，甚至遭到世人的辱骂，唾弃，以至最终被送上了荣耀的十字架。“那光是真光，照亮一切生在世上的人。祂在世界，世界也是藉着祂造的，世界却不认识祂。祂到自己的地方来， 自己的人倒不接待祂。”(约翰 1：10) 但事实是，无论我信与不信，我欠奴隶主的一万块钱已经被你还了，这是不以我的意志为转移的。唯一的区别就是我的信，或者不信。如果我不信，怎样的救赎的代价也改变不了我终生为奴的心态、身份和命运；如果我信了，那么没有任何事情可以阻挡我从奴隶主家里的院门走出去！ 同样的，无论我们信与不信，两千年以前，主耶稣的救赎计划已经完成了，用祂的完美的生命一次性地献祭，赎回了我们有罪的生命，并且三天后复活，战胜了统治这个世界的黑暗和死亡。如果我们不相信，我们便仍然是罪恶和死亡的奴隶，不认识我们的救主，不懂得这一份救恩。如果我们相信了，这世上就没有任何一件事可以阻挡我们脱离罪恶和死亡的奴役，走入光明，成为上帝天父的孩子！“凡是接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”(约翰 1：12) 亲爱的朋友，如果你口里承认，心里相信自己是罪人，相信主耶稣是神来到世间，为我们舍身，又复活，赐给我们救赎和永生，那你就可以向主基督耶稣做以下的祷告： “亲爱的主耶稣，我愿意把我的灵魂交给您，求您做我生命的救主。我承认我是一个罪人，我愿意接受您的救恩。我相信您是万能的神，来到世间，为我们钉死在十字架上，又三天以后复活，叫一切相信您的，不致灭亡，反得永生。我愿意用我以后的生命，来荣耀您得名。感激您，赞美您！奉主基督耶稣的名求。阿门！” “你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。”(以弗所书 2：8－9) 耶稣说：“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去。”(启 3:20) “凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”(约 1:12)
2004.10
|