五、性

Ｉ．定义

1. 性别 Gender Identity

• 男女间生物性之不同之处，如不同之荷尔蒙分泌，身体结构之不同等等。

2. 身份 Sexual identity

• 两性间社会性之不同角色及表现，如大多社会认为男子必须雄 ，女子阴柔，涉及自我形像及兴趣之不同等等。

3. 性行为 Sexual behaviour

• 指一切企图达致性兴奋及性满足之行为；但一般而言，均以为这是主观多于客观之体验。

现代对性观念之探讨，多在性行为之层面；对性别，身份之探讨则仍在缓步跑。

II．一般对性之观念

1. 禁欲主义

传宗接代，目的只为生儿育女，使种族延续，中国传 多以此为教导。夫妇之行房亦为礼法之一种。

• 奥古斯丁
• 为何夫妇行房要闭门？因人在性交时，都有羞耻感，所以性是可羞。
• 斯多亚派之尊崇理性，贬低情欲 人性交时，情欲淹盖理性，易入歧途。
• 性器官并不全然受理性控制，因始 犯罪，不顺服神，所以神叫人的性器官也不顺服人，所以性冲动是可耻的。
• 始 之性交，目的为传宗接代，不为欲火所控制。

结论：为了生殖而行房是无可避免的罪，若以性欢乐和性快感为目标，则犯严重的罪。

2. 性欲为自然

a.寻求欢乐 性欲及性交的目的只为寻欢作乐，是人生天赋享受之一，如印度教之一支派、道家之房中术等。

b.动物本能 性欲只是一种动物性之本能，自弗洛伊德后，更把之视为人类两大本能之一。

c.现代更有性学家以为性欲之出现，必需要有途径发 ，否则对身心有损。所以不应以道德强制，只要宣 方式不伤害别人、不欺骗、不影响他人，任何一种性活动都行。

3.爱的行动

性交为表达 「我爱你」之极致身体语言 全完信任及委身、生理及心理(情绪与感情)之合一。

4.中国传统对性之理解

a.人类之再造及延续

• 以阴阳交合而提升至宇宙间之创造及孕育万物之能力。

b.男性为中心--

• 女性为附从角色 补品以补阳及壮阳为主，女性之补品以经期及分娩为主。

c.主要关注点以礼为主－

• 食、色固然要得到满足，但却不能成为生活中之主要构成部份。

III．现代传媒之影响

当努（Donald Roberts）：

传播媒介未必影响一个人的外在行为，却塑造传播者对外在环境的「心象」（image），这心象继而影响人的价值及外在行为。

1. 现代大众传媒多渲染「爱情至上论」

• 以为两性间之关系只有爱情，而且爱情影响一切其它事物。人际关系只有单线化发展之馀地。
• （香山亚黄之回应： 香港电视忠告市民 爱情危害健康）

2. 现代色情媒介之「反生殖」的神话

• 在色情文学或挑逗性之文章、影片片段中，根本是呈现着一个无生殖的世界（无月经，无怀孕之忧虑、无子女），别无他物的世界（无挤逼的环境、无他人困扰、无生活挂虑）。
• 若人自始就接受了这个「心象」，就只能活于一个想象空间，或努力要自己活出一个不可能的梦，不能与人有现实的交往。正如一些心理学家之观察：『色情刊物的读者对性的态度基本上是幼稚的，他们情愿相信一些无法实现的性经验描述…因为文字和画像不受时空物理定律限制……色情刊物的读者在现实生活中疲于认同比较，引致不必要的焦虑与自卑…另一方面，色情事业亦使（他）在对女性未有一个较全面的认识之前，便已先入为主地吸收了一些怪诞、荒谬和扭曲了的女性形像，对（他）日后的交友、恋爱及婚姻生活产生…坏影响。』

IV.圣经中对性之观念

1. 繁殖与治理 (创一28)

• 生殖与治理世界之观念是分不开的，所以，性行为的其一意念不单是为传宗接代，更为有效地治理世界。

2. 两性关系

• 伴侣 (创 二18)，约之关系。互相扶持，互补不足。

3. 性行为

• 二人连合 (创 二24)

亲密之人际关系，所以不单是动物性本能，亦非单寻欢作乐。 有排他性，不容第叁者加入。

• 认识 (创四1)

性交并非纯生理交流，亦包括理性之认识。

4. 态度

• 否定禁欲主义 (林前 七1-5，8-9)
• 否定淫乱。
• 属灵与否与性行为无关，却与淫乱有关。
• 性不是色情。