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第一章 论《圣经》 I. 虽然自然的亮光，及神创造、掌管宇宙之大工，已足够显示了神的良善、智能与权能，教人无可推诿(罗2: 14-15，罗1: 19-20，诗19: 1-3，罗1: 32，罗2: 1)；然而这些启示仍不足够使人获得得救必须的，对神及祂的计划的认识(林前1: 21，林前2: 13-14)。因此主乐意在不同时代，用诸般方法，启示了祂自己，并向祂的教会宣告了祂的旨意(来 1:1)。后来，神为了更有效地保存、传播真理，更确实地坚立、安慰教会抵挡肉体的败坏和魔思、世界的诡计，而将祂的启示笔之于书(箴22: 19-21，路1: 3-4，罗15: 4，太4: 4，7，10，赛8: 19-20)。因此《圣经》是极其必须的(提后3: 15，彼后1: 19)，因为以前神向祂子民启示祂旨意的方法已经终止了(来1: 1-2)。 II. 《圣经》，即神书写的话，包括新、旧约的全部书卷，兹列如下: 旧约: 创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记、约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记上、撒母耳记下、列王记上、列王记下、历代志上、历代志下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记、约伯记、诗篇、箴言、傅道书、雅歌、以赛亚书、耶利米书、耶利米哀歌、以西结书、但以理书、何西亚书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、拿鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书。 新约 马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音、使徒行传、罗马书、哥林多前书、哥林多后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前书、帖撒罗尼迦后书、提摩太前书、提摩太后书、提多书、腓利门书、希伯来书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰壹书、约翰贰书、约翰参书、犹大书、启示录。 《圣经》全部都是神默示所赐的，乃信仰和生活的准则(路16: 29，31，弗2: 20，启22: 18-19，提后3: 16)。 III. 一般被称为《次经》的书卷，既不是神所默示的，也不是《圣经》正典的一部份。它们在神的教会中并无任何权威，它们的被认可和使用，与其它一般人写的著作无异(路24: 27，44，罗3: 2，彼后1: 21)。 IV. 《圣经》应被人相信及服从，因为《圣经》自有它的权威，而这样威并不依靠任何人或教会的见证，而全靠神，祂本身就是真理；因此人应领受《圣经》，因为《圣经》就是神的话(彼后1: 19，21，提后3: 16，约壹5: 9，帖前2: 13)。 V. 我们会被教会的见证感动、激励,对《圣经》极高尊敬的态度(提前 3:15)；我们也会因为《圣经》属天的题材，其教义之大能有效，文笔之庄严，各部之相互符合，其整体之宏观(即: 将所有的荣耀归给神)，其对人类唯一救法之充分显示，还有其它诸多无可比拟的优异，及整部《圣经》的完全等，得到充分的论证，证明《圣经》是神的话。但是，我们完全被说服，有确据地接受《圣经》无谬无误的真理及它从神而来的权威，是因为圣灵在我们心里，借着神的话作证，及与神的话同作证(约壹2: 20，27，约16: 13-14，林前2: 10-12，赛59: 21)。 VI. 神的全部旨意--关乎祂的荣耀，人的得救、信靠、及生活一切所需的事--都是在《圣经》中明文订下，或可用正当、合理的方法从《圣经》推理: 在此以外，不可藉圣灵「新的启示」或人的传统，在任何时代另加任何事物(提后3: 15-17，加1: 8-9，帖后2: 2) 。不过我们承认，为要使人认识神话中所启示的事，以致得救，神的灵在人里面光照的工作是必须的(约6: 45，林前2: 9-12)。还有一些关于敬拜神，治理教会的事，与一般人的处事与制度一样，需要以自然的亮光及基督徒的谨慎来治理，然而应依循神的话一般的准则，不断谨守遵行(林前11: 13，14，林前14: 26，40)。 VII. 《圣经》所讲的，不是全部都一样，一目了然；不是每件事都对每一个人同样清晰(彼前 3:16)。然而，所有关于人得救的，人必须知道、相信及遵守的事，在《圣经》中不同段落均清楚地显明、教导，以致不单受过教育者，连未受过教育者，只需尽责使用神所设的一般方法，就可获足够的认识(诗119，105，130)。 VIII. 希伯来文的《旧约》(用当时神的子民之本土语言写成)，及希腊文的《新约》(写《新约》的时代，希腊文乃列国中最通行的语言)，既是神直接默示的，更被祂独一无二的眷顾、掌管保存历代至今纯正，乃神真实的话语(太 5:18)；因此，在信仰各样的争辩中，教会至终应诉诸新旧约《圣经》(赛8: 20，徒15: 15，约5: 39，46)。但因为神的子民不都熟识这些原文语言，而他们有权认识《圣经》，在这事上有份；他们接受了神的吩咐，以敬畏神的心，需阅读钻研神的话(约 5:39)，因此《圣经》应被翻译成神的话临到的各国各族的通俗语言(林前14: 6，9，11，12，24，27，28)，以致神的话丰丰富富地充满各人，他们可以按神悦纳的方法敬拜祂(西 3:16)，并借着《圣经》所赐的忍耐与安慰，满有盼望(罗 15:4)。 IX. 解释《圣经》的无谬误原则，乃《圣经》本身。因此，当对某段经文之真义及全部意义有疑问时(一段经文的真义不是多样的，乃是只有一个的)，需研究、认识《圣经》中说得更明显的段落以知该段的意义(彼后1: 20，21，徒15: 15，16 )。 X. 各样信仰争辩之裁判，及对诸般教会会议，古代著作之论调，人的教义，及辨别诸灵的判断，其至高裁判官乃在《圣经》中说话的圣灵；我们接受、信服祂的判断(太22: 29，31,弗2: 20，徒28: 25)。
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