〖 绪论 〗
「视福」是人人所爱，说祝福的话使人快乐；咒诅的话、不吉祥的话会使人发怒，甚且纠纷。「视福」是古今犹太教崇拜中的一个重要节目，近两千年来基督教的崇拜也秉承这一传统，因此在礼拜结束前一定有「祝祷」的手续。
旧约中「祝福」的本意，乃象征着上主的慈悲与恩典时刻与他的子民同在，可见争取得到祝福是古今世人的愿望。
「福」字真是何等吸引动人！新岁纳福，福自天来是人人所欣慕，福字在世界文化中成为台湾文化的标帜。论福并非升官发财，生子抱孙便算是福；其实拥有钱财地位，未必就是真福。有人说：
钱财可以买到舒适的卧床，
未必能得到甜蜜的睡眠；
能买到珍贵的补品，
未必能得到永远的生命；
能买到名贵的钢琴，
未必能得到快乐的心情。
曾有一位财主，想到最好能在大年初一清早有「福」光临，因此找到一个名叫「福来」的，约定他大年初一第一个拍门报告「福来」，但那名叫「福来」的人，一心想着得回代价，因此在除夕的深夜便跑去富翁家敲门，富翁睡得正浓，很讨厌他，而他也反唇相讥，终于闹翻因福得祸。
诗篇第一篇：「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位」(l)，「不从、不站、不坐」是义人「喜爱」上帝，日夜「思想」上帝，一生「实行」上帝的话语，得「福」的途径，描写在「福」中生活的情况。
〖 一、论「祝福」 〗
民数记(六：24-26)的「祝福辞」：
「愿耶和华赐福给你，保护你。 愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。 愿耶和华向你仰脸，赐你平安。」
这短短三句，但是每句有两个祝福的内容，而且每一句的开始都用「耶和华」圣名冠之，以强调祝福之效力；并视祭司有重大职责，拥有特殊圣力，通过「话语」具备「生命力」，为上帝的百姓祝福。
耶和华是祝福的神，是「赐福者」与「保护者」，就如耶和华赐福给亚伯拉罕及其子孙(创廿二：17-18)，亦要赐福给听从他的话的人。(申廿八：2-6)
耶和华仰脸看顾赏赐平安，因为他的脸充满了荣光，又以「希望之光」光照我们，目的在强调耶和华不会背弃他的子民。
「平安」(Shalom)的祝福，是犹太人传统观念中生活情况的最高理想，因为「平安」涵盖着身体健康(诗卅八：3)，坚强与安全(但十：19；士六：23)，长寿之乐(创十五：15)，家道兴旺(诗卅七：11；约五：19-26)，事业顺利(士十八：5-6；撒上一：17)，释放与自由(赛五二：7)，以及和平没有战争(士四：17；撒上廿：43)的多重意义。「平安」因为有这么的重要意义，因此犹太人惯用「平安」一词互相问安(撒上十六：4-5)。这种用「平安」做为问候语的习惯，在今日的犹太教会堂的崇拜中还在沿用。
上主赏赐的「平安」才是真正的「平安」，因为耶和华是「平安」的根源(士六：24；赛四十五：7)，表明「平安」是福中之福，上主的祝福；基督复活的晨早也用「平安」来问候他的门徒(太廿八：9；路廿四：36)。俗语说：「天赐平安福」，提示人到耶和华面前就是蒙福的根本，所以当更谦卑在上帝面前。
「祝福」的行动是一种宣教行动，就是为别人祝福也要得到上帝视福的回应，多作祝福就是多受福，少祝福就少受福；亦就是宣扬耶稣基督的恩惠，上帝的慈爱，以及圣灵的感动(林后十三：14)。
地上的「福气」是有限的，天上来的「福祉」才是长久的，因为基督徒所说的「福」不是世人所说的「福」。世人每次提起「福」便得加上一个「气」字。
「气」字也可指出「福」的阴暗面。「气」是一种轻浮的东西没有多大份量。「气」也可以代表不完整、不美满、生气、怒气。
圣经中最少有二百次提到「福」字，但只有八次加上「气」字，事实上那「气」字应该改为「祉」字才对。因为圣经中有关「福」字的名词是「福音」、「福份」、「福乐」、「福杯」等等。
顺天者昌，逆天者亡，此定律不变，人生如能循上帝的律法生活，就有幸福，此乃进入圣洁的初步，「耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。」
〖 二、新约中的「祝福」 〗
于新约中关于祝福的字眼有两字：
①出现八十次。(eulogo)
②出现四十一次。(makarios)
可见有关「祝福」(赐福)的信息是不容忽视且值得探讨，在新的中有百多次的使用「祝福」，若综合分类必然能看出「祝福」具有不同的层次和方向，与其境界。
首先谈(makarios):
是属于肯定或说是一种强调性的字眼。在基督的山上宝训里：承认自己灵性贫乏的人「有福了」……(太五：3- 10)，这福气是有一种形式：「如果你……则有福了！」很明显告诉福气的流向是具有一种刺激和反射的作用。如果你按着该行的法度或命令去行，则福气非你莫属。罗马书四章7节保罗也提到，那过犯蒙上帝赦免，罪被除去的人「有福了」。
于这些经节提到祝福，有其共同点是上对下的祝福，上帝对信他，行他命令的人，必定有视福临到他，绝不会落空，并肯定的说给了人一种确信，就是凡依附上帝而行的人必然有祝福，随时降临且是充实地。
但于提摩太前书一章11节与六章15节，两处圣经的「称颂」和「颂赞」原文的字眼均是Makaplos，这特殊的用法：①人也可以祝福上帝，只不过形式不同，是用称颂的方式；②拥有祝福权柄的上帝，他具有尊贵和荣耀。
所以若以Makaplos论祝福，可以说上帝是至尊无上的上帝，他有绝对的权柄和能力，凡从他口中所出的话亦是具有力量与权威。
其次谈(eulogeo)：
是属于动态的描述祝福的来方与得方：
1．神对神：在新约圣经里有七处，可分为二件事：
A．耶稣变五饼二鱼给五千人吃饱：
「耶稣举目望天『感谢』上帝，然后擘开面包」(太十四：19；可八：7；路廿四：30)
此处「感谢」也就是耶稣对上帝的祝福，这祝福引发一个不可能的事发生，就是五饼二鱼的神迹。
B．耶稣守圣餐的过程：
「耶稣拿起面包，先作『感谢』的祷告……」(太廿六：26；可十四：22；路廿四：30；林前十：16)，耶稣向上帝谢恩同时也具有祝福上帝的意义。
2．上帝对人：在新约圣经约有十八处：
「在那里，他举手给他们『祝福』」(路廿四：50)，「我要藉着你的后代『赐福』给地上的万民」(路廿四：53，54)。
这些均在描述上帝如何的祝福(赐福)人，这种祝福完全取于上帝的主权和主动性，也表示上帝不会忘记给人的祝福。
3．人对上帝：
在新约圣经里确实提到人祝福上帝，不过在中文译文是用「称赞」(路一：68，二：28，廿四：53；可十四：61；罗一：25；林前十一：31；启五：12-13，七：12)「感谢」(林前十四：16：雅三：9-10)的字眼来表达。所以关于人的「称赞」和「感谢」至高神上帝，成为基督徒生活中的一重要课题。
4．人对人：
在新约这类视福占相当大的份量，共有九次仅次于上帝对人的祝福。
可分成二种层面：
A．祝福理当祝福的人，看对象是否值得祝福的人：
「麦基洗德去迎接他并给他祝福。」(来七：1)，「那给人家『祝福』的人比那受『祝福』的人……」(来七：7)是找合己意的人才施行祝福之意。
B．视福那不值得祝福的人：
这是基督教一个非常突破性的教义，同时是上帝的命令，是基督教「爱」的特别风格。
什么叫做不可能祝福的对象？
「为那些迫害你们的人『祷告』(祝福)」(太五：44)，「为咒诅你们的人『祝福』，为侮辱你们的人祷告」(路六：28)，「我们被人咒骂，反而说『视福』的话……」(林前四：12)。这种祝福隐含具有攻心为上的动力，可使一个不值得爱，不可爱的人，成为可爱且值得爱的人。
总之，祝福人的人，人皆爱之并关怀之。谨守上帝的吩咐，必蒙受上帝的祝福人的人，人也祝福他，这样才能使世界成为祝福(赐福)的世界，幸福世界；如主祷文：在地如同在天上。
〖 三、新约中的「八福」 〗
「山上宝训」是新的中的重要诫命，它与摩西「十诫」可做对照；新约的诫命是超越旧约诫命，因为「上帝国」的时代已经来临。
一般的「福」是现世的、功利的，更是享乐主义的。比喻：「平安是福」、「发财是福」、「子孙是福」、「长寿是福」；甚至「福］字倒挂，意请「福到」。因为人闲苦多而福少，为了求「福」心切之故。
耶稣对于「福」的教训，是反传统的想法，亦非佛教那种否定与消极的幸福观。基督徒所寻求的「福」是「八福」，才是真正幸福之根本。
「八福」是「八种真福」，其内容：
①得天国——内心甘愿受天父的管理，敬爱天父，友爱人群的人，即得「天国」者。
②得安慰——在苦难无助中得来的「安慰」，实在是「福」，尤其来自上主真道的安慰。
③承受地土——这是能够在社会中立足，经营产业，得到人心的一种福气。
④得饱足——挨饿的人视饱足为福；灵性失丧者，缺乏者，心灵之饱足同样是福。
⑤蒙怜悯——在患难中蒙怜悯，实在是一种福气，这种人情味能助人互相友爱，珍惜人情。
⑥得见上帝——有限的人能够看见上主奇妙作为诚然是一种大福。
⑦称为上帝的儿子——只有人格完美的人才有资格被叫做「上帝的儿子」，对宗教人而言，没有比做「上帝的儿子」更大的福气。
⑧天国民——做「天国民」是个大福的理由，在于他们的心思意念合乎上帝的意思，在任何环境中能逆来顺受。
上列八种真福是实际且超然，与信仰上主建立正确的关系有关，实可另称谓「天福」。
「天赐平安福」，「天福」是真福；比欲得「富、贵、财、子、寿」这世俗的五福较易，亦较实际，因为耶稣的教训是实践的真理，人人垂手可得。
1．虚心的人(灵里贫穷)：
「贫穷」的希伯来文是Ani或Ebion，其字意的进展有四个步骤：①原只是指贫穷的意思。②其次含有因贫穷而无影响力、无权力、无帮助、无势力的意思。③更进一步因无影响力，而受人的践踏与压迫。④最后，用以形容因无地上赀财可倚幸而完全信靠上帝的人。由此是形容贫穷、谦卑、无助，完全信靠上帝的人。因此「贫穷的人有福了」。
在此「福」(makarios)是形容一种内中藏有秘密的喜乐；一种清澈平静，不受妨害自我满足的喜乐，完全不受生命中机遇，变迁而更易的喜乐。
虚心谦卑追求上帝的人必得着「天国」最大的赏赐；因为他们接受上帝的旨意作为自己生活的准则。
2．哀恸的人(为罪伤心悔罪行为)：
「哀恸」希腊文用为死者悲哀，为所受者而发的悲恸之情。这个福份有三种解释：
①按字意：凡能忍受得住，生命中最痛苦的忧伤者，有福了。忧伤对于我们可有两种作用：世上没有一件东西能像忧伤，使我们知道人间的仁慈，与上帝的安慰和怜悯。
②凡为这世界的忧愁和痛苦而极度忧伤的人，有福了。
③凡为自己的罪和他自己的不配蒙恩，而感到极端忧伤的人，有福了。
基督教是以罪恶感为起点，凡为自己的罪恶极度忧伤，为自己的罪在上帝与耶稣基督身上所造成的恶果而心碎，为了看见十字架，并为了罪恶所造成的毁坏工作而感觉惊恐的人有福了。这称为痛悔的经验。
3．温柔的人(谦卑的心)：
意谓不求居于首位，只安静和悦的服从，依赖上帝，忍受不公正的待遇和压迫而不以武力相见，对那伤害他的人不存恨恶和报仇的心。只有到上帝的主权完全建立在世上——切压迫和不公正的势力都被除去，那时应许才能成就。这样，温柔的人在地上掌权也就等于他们分享上帝在这世所执行的王权。
在希腊文「温柔」就是(Praus)是一个道德上的用语：
①凡在适当的时候发怒，在不适当的时候从不发怒的人有福了。
②每一种天性，每一个冲动，每一样欲望都在完全自我控制的人，有福了。
③凡心存谦卑，知道自己的无知、软弱与需要的人，有福了。
4．饥渴慕义的人(属灵的渴望)：
「饥渴」是形容他们深切想望要得到这件不可少的好东西藉以支持自己的生命，要得着那圆满真实的生命。
实际上它的真义是：你对于良善的需要到什么程度？是否像饥饿的人需要食物，干渴濒死的人需要水，那样的需要良善。
按希腊文的文法，饥与渴二动词后面有所有格；因此此福应释为：凡渴望全部的公义，如同饥饿的人渴望食物，干渴濒死的人想望饮水的人有福了，因为这样的人一定会得到真正的满足。
耶稣对他们的应许乃是：他们的缺乏必被充分补足，必要得着「饱足」，必得圆满的义，就是上帝在他国中所赐的恩赐。
渴慕义理，灵性饱足，是个「福人」；困为人若懂得义理，就乐观人生，积极人生，生活内容永远充实，是由福音充实人生，饱足人生。
5．怜悯人的人(同情饶恕的爱)：
这是一完全同情的福份。同情是由两个希腊文sun意即同在与paschein意即受苦或体验组成的，其意谓：与另一个人一同体验事情，实在的经历他所经历的一切。
因此，第五福份的诠释为：凡进入人内心的深处，以别人的眼光观察，以别人的见解思想，以别人的心情感受的人有福了。因为上帝晓得只有这等人在上帝审判的日子必蒙怜恤，有份于荣耀的国度。
6．清心的人(清洁内心的人)：
「心」在圣经的文字中是指人全部灵性生活的中心机关，包括思想。意志和感觉在内。在这里所说是指心思清洁，没有为己和其他不洁的思想。可不必指道德上的完全人，就是与上帝有正当关系的人。
于希腊原文katharos其基本意思是「不混杂」、「不伪装」、「不搀合」的人，因此第六福份应为：动机绝对完全纯正的人有福了，因为有一天他们必得见上帝。
7．使人和平的人(使人和睦)：
「和睦」指人关系的状况，一种和谐的关系，就是以善胜恶的人，如诗篇卅四篇14节：「离恶行善，寻求和睦，一心追赶」的人。使人和睦的人是真以色列人，为上帝所喜悦认可作他的儿子。
因此，可诠释为：凡使这世界成为全人类更美好的居住之地者有福了，或：凡建立人与人之间正当关系的人有福了，因为他就是作上帝的工作。
8．为义受逼迫的人(为公义受迫害的人)：
指那些忠实于上帝的旨意，树立上帝的真理。公义以及纯正的准则而拒绝向异教的势力屈服或降服在偶像之前的人。
在这里包含的有一种思想，就是耶稣的门徒他一切所作的并为他名所受的苦，都必升到天上上帝面前储蓄起来如同资本一般，到了时候必要连本带利的归还，他们的福气是精神不死，永远站在上帝这边。
所以，忍受逼迫是向基督表明忠心，参与伟大的时机；人若为他的信仰受苦，就与基督成为最亲近的伴侣。
总之：耶稣的教训「人福」是基督徒强调的「福」，与台湾社会的幸福观是不同的。基督徒不追求自私的「五福」(富、贵、财、子、寿)，不欣慕「口福」与「眼福」；我们所追寻是恒久的「天福」，就是：得天国、受安慰、承接士地、得饱足、蒙怜悯、见上帝、做上帝的儿女，与做天国民。基督徒也应从虚心、哀恸、温柔、欣慕真理、怜悯人、清洁心地、使人和平(睦)，以及受迫害的品格上来做「福人」。真正的「福」是福音中的天福，而非世俗化所强调的「福」。
〖 四、「八」字与命运的「福」 〗
中国人习惯以［八」代表多数，「八」乃「地数」，是「四方四隅」的总称，就是东、南、西、北、东南、西南、东北、西北等各方向，叫做「八方」，意思就是所有的方向，山此桁化而产生「八」的使用。有一些事物，也冠以「八」字表示「众多」之意。
其次，「八仙」(吕洞宾、钟离权、蓝采和、韩湘子、李铁拐、张国老、曹国舅、何仙姑)可能与道家的卦数——「八卦」有关。按易经系辞上传云：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。」八卦是：干、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，由八卦可发展成六十四卦，又六十四卦各有六十四种可能的变化，最后共有四千零九十六个变化，是千变万化，因此说「八卦」可以解说各式各样的疑难，而被用于占卜算命，这就是易系辞上传所说：「八卦定吉凶，吉凶成大业」的意思。
「八仙」、「八卦」则从其「八」，暗示它所蕴含的莫测变幻，无边法力，可以拯世济民。「八仙」亦成为「吉祥、如意、长寿」等福份的化身，八位吉神，象征千祥云集，百福骈臻，尤其是悬弧蜕辰，更能代表祝福之意。原「八仙」是度脱众生，接引仙界，因为时代的变迁，「八仙」成为「赐福」的表征，而大受民间群众的喜爱。
人生存世间普多于乐，幸福少于祸患。尽管人生是：「落土时，八字命」，只可：「恨命无怨天」；毕竟还是想尽了办法来逃避命运的桎梏。要逃避这些不吉兆的方法，就是：占梦、听香、问神、降乩、关亡、算命、相命、卜卦、择日、堪与等等巫术的运用。
天命思想对国人的影响力实在太大了。算命专门根据人的生辰八字，配以阴阳五行方位干支，按天星运数来推算人命运的好坏、寿数的长短，生相的离合，婚姻事业的成败；并以人面部的特征，手纹或骨骼的特征，甚至走路的态度来判断人命运的吉凶。所以相命分有「面相」、「手相」、「摸骨相」等类。
基督教信仰否认「落土时，八字命」，这种命运先定的思想，同时又否定人的生辰八字、面貌、手掌、骨格、姓名等为一生命运的记录。人若不在有生之年，用双手努力奋斗，创造自己的前途，就没有好命可言。一个相信天命的人，就缺乏了这样的奋斗意志，因为一生既系命运所注定，所谓：「命里有时终须有，命里无时莫强求」，富贵贫穷何须计较，故没有什么进取心可言。由此，若台湾社会民众对于「富、贵、财、子、寿」这五种现世的福祉当做为一种判断命运之尺度者是错误的。
财富几乎是人人想要得着的，因此中国民间传说的诸神中，「财神」自古至今都广受欢迎。「恭喜发财」是过年时常常可以听到的吉祥与祝福的话，农历新年期间，许多人家都贴有财神像，年初五「财神诞」做生意的人多按俗例拜祀财神，以图吉利，发财求福。
中国人皆相信有财神爷在掌管人间的财富，于是想发大财的人，便烧香祭拜讨好财神爷。财神不只一位，凡与钱财有关的神灵，都可以有资格晋升为财神。一般来说，财神有：正财神、偏财神和文、武财神。
文财神是「增福财帛星君」，是北斗星之一，经常与福、禄、寿三星合在一起，再加上一个喜神，称为「五福神」，为民「招财进宝」。
武财神有二，一指关帝，一指赵元帅；民间传说，武财神赵公明元帅，右手执鞭，左手托着一个元宝，相貌威勇，骑着一头黑虎(虎爷)，乃是咬钱来送人。武财神可以使人获得利润，虎爷能送钱来，故此武财神比文财神更突出而更受人崇拜。
因此，由求财富福祉，占卜亦用于问个人的祸福，占卜算命对象也由国家社族的吉凶转为个人「妻财子禄寿」的诸事；甚至，以紫微斗数来象征人的一生吉凶祸福。
紫微斗数是以北斗星群、南斗星群、紫微垣群星及其他杂星—一五颗星曜的运转变化，各赋于不同意义，然后视其排列组合方式，阐释人生命的变化。
新生命杂志披露，在台湾一位紫微斗数名家在数年内接获十八万封求助的倍。一家出版风水命理的出版社，十年内出书量高达四百多种，有些书甚至已发行第二十版。还有，据统计，台湾每二个人中就有一人普算过命，甚至女性算命的比例是62％，男性则仅有38％，女性比男性高出24％。
为什么这么多人如痴如醉热衷于占卦算命？原因何在？据分析归纳结论：
1．认为命与运不同：「命」是已经「命定」或说命中注定，不可能改，但「运」则可改，或作法解救、转变、花钱作解以求转运；故此许多人去看「命」，实际上是求改「运」。
2．求功名利禄：一切卜卦算命，所求的无非是今生的钱财利禄与幸福；因为没有从神来的特殊启示，更没有想到「来生」的问题。
3．焦虑压力与趋吉避凶：现代人感焦虑压力般彷徨没有安全感，这种心理因素难免催使人去找相师以求「指点迷津」了。
4．好奇好玩：另有一些青年人与大专学生，为好奇与赶流行而去算命，把算命当成一种具有挑战性的娱乐，对算命的结果也仅是姑且听听的态度。
人类学家李亦园在＜信仰与文化＞书里一篇「说占卜——一个社会人类学的考察」，皆认为卜卦算命有正面的社会意义或社会功能，他们提出之论点：
1．基本上，占卜能帮助人们消除疑惑和因疑困所引起的忧虑不安，对人心理的稳定有意义与作用。
2．从社会层次上讲，占卜有时发挥了社会制裁的功能，维持社会的安定，并可用以统合不同之意见。
3．占卜的方法如与社会的基础价值观念相结合而得到价值观的支持，则占卜将更强固地存在于社会中。
4．算命问卜，也能成为倾吐，谘商的管道，或发挥开导的功能，即含带心理辅导的一些功能和贡献。
但笔者不敢苟同，据研究及耳闻目睹，占卦算命简直有百弊无一利，许多人被误导，身受其害，造成许多悲剧。
命理事实上只是把人的焦虑麻醉掉。齐克果曾指焦虑本来可以成为一种人生教育，开启人探寻真理，了解自己，同时也让人了解社会不平造成人生没有前途，进而改进和批判社会的错误；但算命却使人认命，不想改变现状，而成为社会中麻醉品。
盲目的迷信，导致卜相成了一种自欺欺人的术说，因此相师简直不是「相命」，是「要命」。于一九七七年台湾省政府见事态严重，特出版一本「迷信害人知多少」的小册，免费赠送，提到一桩「算命」变「要命」的血的教训。
申命记第十八章9-14节，在此的「预言」里面牵涉到撒但的邪灵工作，它的本质是迷魂阵。
世俗算命的动机，不外是升官发财，个人安全健康，世俗生活的欲望。张老师月刊所作的统计，超过百分之六十的人，所关心的是有关前途命运和事业问题。问婚姻及感情交友的占四分之一。甚少人算命是对于生命价值的肯定，个人职责的实践及对自我积极的开拓，丰富的人生追寻。
总之，俗信一个人的成功或失败，均与「运」(运途)有关。「运」也是「天」所安排好的，故又称「运命」、「运气」。人一遇「好运」就凡事如意。
为此我们的先民不得不相信，凡事都要依靠「天时」、「地利」、「人和」、「运途」等命运的安排及自己的修养，再加上神明的协助才得以成功。
「命运天定论」固然是个传统的文化现象，可是这类宗教文化之于现代社会的影响，及其对时下台湾民间宗教人所塑造的心态是否健全的问题，就值得加以批判了。在时下的社会环境中人若不懂去努力奋斗，就他的命底再好也是徒然，根本难以在社会上立足。人是社会性角色，因此人命运之好歹根本与他的命底无关；应该是与国家有否强盛，社会是否安定，经济是否繁荣，来加以决定，否则「命运天定论」实在与现代潮流格格不人，明显地阻碍社会进步。
〖 五、结论：信靠上主的「福」 〗
人间最健全的宗教信仰，就是懂得信靠生命源头的上主。汉字的「福」字是「神」字边的，指示我们真正的「福」是由天而降的，上帝所赐的「福」不是一件两件的，乃是各样的。多数的。无法计算的，他的恩惠、慈爱也是丰盛的、无量的！但需在耶稣基督里的人才享得着。
因此，人生需要宗教信仰，为寄托的健全信念，因为精神生活比物质生活重要。并且要信靠上主才得真「福」。
台湾民间追求的是「福气」。
所谓「平安」是福，「富贵］是福，「五福临门」的富贵财子寿更是福。或者门联上的吉句：「国泰民安」、「凡事如意」、「荣华富贵」、「开张大吉」、「招财进宝」、「金玉满堂」、「六畜兴旺」等，都是福祉的内容。
然而基督徒所强调的「福」，都是更高的层面，是「信靠上主」，认识创造他的源头。
信靠上主的具体表现：知道生命的可贵，不惧人间的困苦，内心充满平安与喜乐。
1.凡事交托上主
2.存有感谢心念
3.效法历代圣徒伟迹。
让我们追求一个真宗教，走信靠上主的人生过程，成为一个胜利者。