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仅仅凭着在几次集会中的所见所闻，就给“灵恩运动”下个结论似乎是不够公正，但是把他们的所作与他们的所说结连起来，就这样下个结论也不能算是过份。在接二连三的观察里，发现有一些真理性和原则性的问题。不能不提出来作深入的思考，让神的儿女们能看见主的道路，因为真正属灵的路不可能是让一些煽动性的口号喊出来的。 〖 一、灵恩运动真的是圣灵的工作吗？ 〗 我不想用一些特殊的例子来给灵恩运动定位，好像邪灵的活动，或是人的性情改变到常人不容易忍受的地步。我宁愿看这些情形是属于个别人的问题，但是从真理的角度来衡量，我不得不问这个问题，灵恩运动果真是圣灵的工作么？我承认神会给他所要用的人有特殊的经历，但神从来没有让某一种的特殊经历演进成为一个运动，在圣经的记载里没有这样的记录，在教会的历史中也没有这样的记录，所有以特殊经历为基础的运动，都是人自己制造出来的。在这里我要明确的指出，对于特殊经历，自然发生与蓄意制造是有分别的。 在第一篇里已经提说到，灵恩运动高举圣灵过于主，这是违反了三而一的神的次序，在真理上是通不过的。灵恩运动若是出自圣灵，是不应该有这种现象出现的。其实单凭圣经的真理，已经有足够的理由来指明这运动不是出自圣灵的引导。 再从这运动所鼓吹的和所作出来的事看，比方说，第三波以前的方言，第三波所鼓吹的知识的言语，都不是按着圣经真理的正意来作基础的。比较好的还可以找个圣经上的榜样作根据，其余的却是连一个圣经上的榜样也找不到，不是胡乱的解说，就是自创一个内容如知识的言语就是明显的例子。牵强附会的说，主在叙加井旁和那撒玛利亚妇人所说的话，就是知识的言语。圣灵不会向人说神从来没有说过的话，也不会领人作神不要人作的事，如他们所谓的敬拜赞美的样式也是一个例子。 在第三波中的一位有份量的狄积奇先生(JACK DEERE)，他写了一本为第三波辩护的小册子，书名叫《回应温约翰——是友是敌？》在中文版七十一至七十五页里写了一段话，标题是“十字架的中心性”。这一段话提到了一些具体的事实。他说到在《温约翰——是友是敌？》这本书上，指控了“在温约翰或葡萄园的事工中，十字架非其中心点。”这指控有五点理由，狄积奇说：“这些批评中有些是对我们极有帮助的，我们十分感谢几位作者能指出那些问题。”这些话是承认批评者的话至少有相当部分的话是对的。至于批评的内容是什么呢？ 依据狄氏的辩言，他们被批评的其中一点是在不同的聚会和各研讨会里，没有足够的十字架的信息，在“权能布道”的诗歌本上也一样缺乏十字架的信息。他说：“这批评亦给予葡萄园正面的影响。温氏回国后，就召集齐所有葡萄园写作音乐的作曲作词家，承认他没有足够强调十字架的信息，是他的疏忽。他请所有作曲作词家开始在写作默想中，集中注意力于十字架，并研读或再细阅一些有关十字架信息的经典神学作品。他清楚说明他期望我们写作更多有关十字架的信息时，我们的崇拜音乐又可达到某种深度。现今我们已经拥有不少聚焦于十字架的新的崇拜诗歌。”另外一点受批评的，是他们的讲座没有高举十字架，“权能布道”也没有说明福音是什么。狄氏为这点作了如下的说明：“至于温氏的书《权能布道》，他说那是他第一本著作，不晓得如何去预期广大的读者有批评性的检查，他乐意承认他不是一位神学家，他全不知道他在第一本书中就走过了一个满布神学地雷之地。他以为读者当然已熟悉福音的基本事实，以及基督教信仰的基要真理，因此，就没有对这些真理加以解释，也没有强调自己在真理上的信念。……这缺点已在《权能布道》的修订版中改正了。……现在温氏已非常留心要清楚说出这些信条。……再者，所有葡萄园的牧者都必须相信这些基要真理。例如葡萄园教会协会的信仰宣言。……除了这些宣言以外，我和温氏都录制了一系列十字架信息的录音带，清楚阐明基督代赎和止息神怒的死。”他说这样作应该可以更正别人对他们的误解。 接受别人的批评，也改正自己的错误，这样的态度是绝对可以肯定并称许的。但还得要有真实的行动来配合，才能说是纠正错误。狄氏的书英文版出版的日期该是在1992年5月，中文版是同年七月出版。而《温约翰——是友是敌》是在90年4月出版，那就是说第三波的人所作的省察是在90年春天到92年春天之间作成的。但是我们上面所提到我去观察的他们聚集的时间是在92年的春夏天。在麦海士的集会中，正如上文所提到的，一样的没有福音，只有谈论神奇的事。在巴西的所见也是一样。 只是我要看重的还不是这些，我也不是神学家，我也不以为神学是基督教会的行动最高指导，我只是注意神的话是怎样说，主是怎样用他自己的话来引导并建立他的教会。第三波的人说他们是“向圣灵的工作敞开的人”，既然是“向圣灵的工作敞开的人”，我就不能不问一个严肃的问题了。圣灵的带领会使人忽略十字架的信息么？圣灵会给人一个不是以基督作中心的福音么？这些自称是“向圣灵工作敞开的人”，竟然要因着他们看作不“向圣灵工作敞开的人”的批评，才会注意对十字架的信息进行研读，才会在表面上发表宣言说他们是看重十字架。基于这些现象，我不能不怀疑他们的所作不是根源在圣灵，并且确信灵恩运动绝对不是圣灵的工作。 〖 二、在新约时期的敬拜样式 〗 灵恩派把向神的敬拜确立了一个模式，他们强调照那模式来作的才是敬拜。台湾基督教以琳书房出版了一本书名叫《敬拜与赞美》，是凯萝特(CHARLOTIE BAKER)的写作，她在书中说了许多带着感性的话，很有煽动力。她说：“在过去几次的复兴中，神把许多真理加给教会，其中包括了拍掌、赞美、敬拜、唱灵歌和说方言等。今日，神的灵继续运行，教会中出现了另一种新的敬拜方式——在灵里舞蹈”(91页)。“事实上，圣经中大部分的舞蹈都是在团体歌唱方式中进行，可见，神对舞蹈的最高要求，就是全教会同时跳舞”(94页)。她又特别突出的说明音乐在敬拜中的角色，她说：“凡听过神宝座前的乐声者，必确信天上完美的音乐将很快在教会中出现”(97页)。她确信“今日世界涌起大而带着罪恶的音乐浪潮”(97页)。因此要鼓吹，好让“属天的旋律”、“永恒的乐曲”能遍及人间。 这书带给灵恩派很大的影响，好像它的内容就等于是教会敬拜的唯一样式。说起敬拜的样式，新约圣经没有给教会指出一个明确的样式，只是给教会一个敬拜的原则，那就是“神是灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”(约 4:24)。凯萝特也是用这经文来发表她的伟论，但是她却忽略了主说这些话的真意。关于这一方面，在第三篇中已经提过了，为了说得更清楚一点，还是要回头来提说一下。头一样给忽略的是“时候将到，如今就是了”，所以她引用作根据的经文全是在旧约律法下的记载。第二样给忽略的是“不在这山上，也不在耶路撒冷”，所以她就用圣殿中的仪文来作敬拜的蓝图。第三样给忽略的是“神是灵”，所以她仍旧用物质的观点来给敬拜安排内容。结果是有了“心灵和诚实”的口号，实际却仍旧落在仪文和字句里面。 若是要寻求明白敬拜的实意，只能在新约圣经中去领会，不能再以旧约律法下的事物作依据。因为主成全了律法，就开始了一个新的“时候”，这在希伯来书的信息中很明确的表达了。律法下的敬拜是凭着仪文，新约里的敬拜是凭着律法的精意所指明的基督。在新约的日子里，把教会带回律法下的样式，那是不明白主的心意的结果。只凭着人的感性去处理敬拜，不管人作了多少，神还是没有得着敬拜。人仍是在追求“感官上的快乐”，仍是落在自我的陶醉里。虽说是“属天的旋律”，实际上还是跟随世界的风格。把第三波的动作与的士高风格作比较就会明白了。 主指出了在新约里的敬拜是“在心灵和诚实里”，这是敬拜实行的基础，它决不是一句空洞的话。在新约圣经的记载中，也很明白的说出实行的操练。总括的一句话说，在新约里的敬拜是里面的，不是外面的。“因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人，真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文”(罗2:28-29)。这经文虽是指着救恩说的，但却是表达了新约的特质。因为在林后3:5-6里说到在新约里的服事，也是这样的指出：“他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意。”作在外面的，就不是作在新约里；只有作在里面的，才是作在新约里。再说一点关于救恩的话：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救”(罗 10:9)。人若口里认耶稣为主，心里却不相信，这人不会因着口里会说就得救的。在旧约的律法下，赦罪是看献祭的动作，有了外面的献祭就行了；但在新约中，就不是看人口里说什么，而是看人里面信什么。这就是新约的原则，在外面作的不是真的，里面作的才是真的，“在乎灵，不在乎仪文。” 因此，我们可以从圣经上的话看见，“用心灵和诚实”敬拜的实际是如何表达的。我们细读“当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主”(弗 5:19)。“当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神”(西 3:16)。我们都能领会赞美、歌颂、敬拜都是直接从人里面出来，直接用人所说的话，把里面的感觉说在神面前。用属灵的话来说明这事实，敬拜与赞美乃是住在我们里面的基督，使用我们的言语去发表那在天上的基督和父神。所以在新约圣经中的记载，教会的敬拜没有一点使用乐器的记录，所有的敬拜都是人直接把里面的感觉向神述说，都是用人的言语向神表明人里面所受的感动。 灵恩派的人就只会在旧约找经文来支持他们的举动，第三波的人更是这样。我很认真的说，要领会在“心灵和诚实”里敬拜的实际，只有在天上的敬拜的记载中去寻找，我们才会比较明确的知道“神是灵”的意思与敬拜神的路。启示录有多处记载天上敬拜的事实。4章，5章，7章，11章，14章，15章，19章，这七章圣经都记录了天上的敬拜。很稀奇的，我们若不是粗枝大叶的读经，我们一定能发现，天上的敬拜没有用乐器来伴奏，敬拜的人面对面的在神面前，我们再也不须要用什么来制造气氛，他们都是直接的用言语把心里的感动表达出来。这才是真正的“在灵和真理”里的敬拜，没有虚假，也没有粉饰，更不须要加上身体的动作，就是在灵里向神俯伏。 启示录所记下天上的敬拜，只有一种乐器出现，那就是琴(天上也有号筒，但在敬拜中没有出现过，只是在召聚和宣告的场合使用)；我们细看天上的敬拜的时候，我们一定发现敬拜的人只是拿着琴，却不使用琴。五章里的“四活物和二十四长老，就俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满香的炉，这香就是众圣徒的祷告”(8节)。他们拿着琴，但没有使用琴，原因是他们既拿琴，又拿香炉，他们已经再没有可用作弹琴的手，并且他们是向着神俯伏下来，就更不能使用琴了。这是实际的情形，但我还要指明的就是，香炉在这里是表明盛装“众圣徒的祷告”的器皿，琴在这里的属灵意义就不是琴的本身，而是别有所指，或是表明圣徒的赞美，或是表明向神的称颂。究竟是指着什么说的，我不敢肯定，因为圣经没有明说，但绝对不是指着琴的本身却是可以肯定的。十四章里所记录的是一个声音(单数)，这声音(THE VOICE)“像众水的声音，和大雷的声音”，又“好像弹琴的所弹的声音”(2节)。要注意了，这不是说有人在弹琴，只是那声音像是高手所演奏的美妙乐声。参考启1:15;6:1；约12:28-30的经文，我们就明白了，这声音乃是神自己的声音，神在天上一发声，那十四万四千人就给带动用新歌敬拜来响应。15章的得胜者又是“拿着琴”，口里“唱神仆人摩西的歌，和羔羊的歌”敬拜神。只有这三处的记载提到有琴，其他的记载都没有琴。因此，我们可以明白了，在敬拜中，乐器根本不是重要的，最重要的是人口中说出里面的感动的话，和唱出里面满了感恩的歌。 诗篇150篇反映着在律法下，人在圣殿中的敬拜。“用角声，鼓瑟弹琴，击鼓跳舞，用丝弦的乐器、箫、大响的钹、高声的钹。”根据圣经的记录和启示，教会没有出现这种光景，天上的敬拜也没有这种光景。为什么有那么急速而明显的变化呢？答案就是因为“神是灵”。蒙恩得救的人的灵，因着基督的救赎已经苏醒过来了，可以直接在灵里与神相遇，向神敬拜。再也不像在旧约律法下的人那样不能与神直接有交通，必须藉着物质的事物来表达人对神的感觉和感情。神的儿女与天上的父在生命中连结了，神是灵，他喜悦他的儿女在灵里与他相交，向他敬拜。 神虽然没有给教会定下敬拜的模式，但不是没有规范的。人把聚会中的起立与坐下看作敬拜，把用奉献盘收献金也看作敬拜，还有许多别的动作也看作敬拜的动作，灵恩派把举手、拍掌、跳舞等，看作敬拜。在律法下这样作也许是对的，但在教会再这样作，就是把人从恩典带回律法，也把人从生命推向肉体。属天敬拜的道路是不在仪文中的，真正的敬拜应当是从人里面直接出来献给神，虽然身体不一定在神面前俯伏，但心里一定是向神全然俯伏。 〖 三、要脱出眼见的实际 〗 人若注意了外面的事，定规是落在眼见里，追求的道路是根据眼见，追求的目标也是根据眼见，无可避免的结果必定是这样；追求的内容绝对是眼见的事物。虽然对“我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见”(林后 5:7)这话很熟悉，但是人的天然性情总是倾向眼见。只是主的话是那样明确的提醒我们：“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”(林后 4:18)。我们不是在唱高调，而是主的话是这样说。物质的丰富是可以看见的，恩赐的功用也是可以看见的，工作的果效更是可以看见的，唯有神的儿子基督和他永远的旨意是我们肉眼所看不见的，但是我们不要忘记，神要显明的乃的他的儿子。 不管灵恩运动里的人怎样辩解，实际上他们追求的目的是恩赐，他们所感到满足的是得着恩赐。严格的说，他们所追求的也不是圣灵，只是他们自己所定规要得的现象，因此所有追求要得着的现象都是眼见，医病赶鬼也是眼见，连所谓的热潮高涨的情绪和气氛仍然是眼见。在灵恩运动里减去了眼见的事物，就没有追求的方向、目的、和内容了。 “眼见”这一个属灵事实是长久的辖制人，不脱出它的辖制，就不容易走上准确的追求属灵成长的道路。我还是要提到林前1:22的话：“犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧；我们却是传钉十字架的耶稣。”神迹是眼见，智慧也是藉着眼见来显明，所以还是眼见。是神迹也好，是智慧也好，都是在眼见里的事，这两样都不是我们所该追求的。神给我们指出准确的道路，乃是在信心里传扬基督，就是那位被钉在十字架上的耶稣，因为只有基督耶稣是神定意要赐给人的。我们不要故意忽略这个事实，在福音书上记录下来的，没有几个人因主亲自行的神迹而跟随主，吃过五饼二鱼的人多有退去的，很可能只留下十二个门徒，但是这十二个人中有一个是卖主的犹大。所以在眼见里跟随主的人，一定走不上神的道路，更不能走到神的道路的终点。 圣灵的工作一定是领人认识并经历神的儿子耶稣基督，他做工的果效也一定是叫基督得荣耀，一定是叫人高举基督，以基督耶稣为至宝，轻看基督以外的一切。这些都是只能在信心里接受的；活在眼见里的人绝不能接受那隐藏了荣耀的基督。什么时候看眼见的事，就不能看见神要赐给我们的基督。“你们虽不见风，不见雨，这谷却满了水”(王下 3:17)。这是信心的要求，不在乎眼见。若是一定要先看见风雨，才肯接受有水作供应的事实，人就永远得不着水，连一小滴也得不到。 “耶稣对他说，你因看见了我才信；那没有看见就信的，有福了”(约 20:29)。不求在肉身的眼睛有看见，单求在信心里有看见。肉身的眼睛看见的，脱不开属地的人、事、物，就是属灵的经历成了一个标准的时候，这原来是属灵的也变成属地的。在信心里看见的，乃是神自己，是神的儿子基督，和神永远荣耀的旨意。在信心里有看见，才会不重看属地的事物与属地的满足。我们必须仰望主，赐下扶持我们在信心中走路的恩典，不让眼见的一切辖制我们，也不让它领我们走在谬妄的路上。 父神啊！我们仰望你，求你叫我们更多的看见你的儿子，更多爱慕得着你的儿子。救我们脱离眼见的辖制，释放我们并领我们进入你儿子的丰富，使清心爱你的人，都照着你的旨意活出你儿子的形象。也求你使走迷了路的那些在灵恩运动里的弟兄姊妹苏醒，重新看见你的路，再次确定追求的目标，要得你在你儿子里从上面来召我们去得的奖赏。让所有藉着你儿子被召聚的人，都同心高举你已经把他升为至高的你的儿子，使荣耀都归给你。阿们！ 1993年底写于三藩市
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