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〖 圣灵的洗 〗 「圣灵的洗」，这个应许是施洗约翰之使命中的重要部分。他以谦卑的态度，一再强调他是用水洗礼，但那在他以后来的，必以圣灵施洗(太3：11，可1：8，路3：16，约1：33)。 这应许主耶稣在升天前，曾重述过。祂嘱咐门徒在耶路撒冷等候父的应许，然后又说：「约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。」(徒 1:5) 这应许一直到五旬节才应验，神的灵降在耶路撒冷的信徒身上，使他们形成教会、基督的身体。圣灵的降临，伴着一阵大风，有舌头如火焰那样降下来，还有说别国语言的口才赐下(徒2：2－4)。 在使徒行传中，至少还有三次圣灵浇灌信徒的例子。也就是浇灌撒玛利亚人(8：17)、外邦人(10：44)、和约翰的门徒(19：6)等。 正如已说过的，圣灵的洗结果是信徒归入基督的身体。因为我们不拘是犹太人、是希利尼人、是为奴的、是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵(林前 12:13)。 圣灵的洗这件事，产生许多的混淆。很多人认为它是第二个明显的恩典工作，它所带来的，是种蒙福的圣洁状况，而以说方言的恩赐为证。甚至有人说它可以除去信徒的罪根。 新约圣经里，没有这样的教训。圣灵的洗只有一个功效，就是把信徒摆入教会里。一个人得救的那一刻，就成为基督身体的一部分了！ 还有，为了公平起见，应当说明其它较不严重，但与此事有关的不同看法。这是由于不正确的用语引起的。许多虔诚的基督徒，曾经有过圣灵的经历，因而使他们更亲近基督，或得到能力作特别的事奉。由于他们的热心，却误把此种经历当作圣灵的洗(其实这是圣灵充满)。有些对真理的看法比较正确的人，指出这样的使用「圣灵的洗」这名称，是错误的，同时也否定了他们这种实在的经历。这种态度实在很遗憾。最好是能被圣灵充满，即使无法正确地说出这经历，总比在神学观点上正确，却心灵冷淡好些。 其它有关「圣灵的洗」的一些问题，读者应当有所认识： １．依使徒行传的记载，「圣灵的洗」只发生在五旬节，或是也曾发生于 外邦人、撒玛利亚人、约翰的门徒身上？ ２．现在的人，是在得救时，个别受圣灵的洗，或只是承继了仅仅发生在五旬节那一次的益处？ 若是从神学立场而言，这种问题远不如实际的基督徒生活来得重要。而且不应当让它浪费了信徒事奉、享受「圣灵的洗」这快乐事实的时间。 在结束此段落时，我们要再次的说，较早以前所说的圣灵的洗与水礼无关。信徒受洗，表示与基督在祂的死上合一，不是指圣灵降临或归入基督的身体。 Segment 火的洗礼 马虎的读新约圣经，会使人断定「圣灵的洗」与「火的洗礼」是一个，而且是同一件事。「祂要用圣灵与火给你们施洗」(太3：11，路3：16)。 使徒行传第二章的记载，加强了所提到的只一洗的信念。在此，我们读到圣灵的洗是伴着「如火焰的舌头」。(徒 2:3) 总之，事实是火的洗礼与圣灵的洗是完全不同的，它是刑罚的洗礼，不是赐福的洗，这很容易可以证明。 当施洗约翰向信与不信两种混杂的群众说话时，他说：「祂要用圣灵与火给你们施洗。」(太3：11，路3：16) 当他只对信的人说时，他说：「祂要用圣灵给你们施洗」(可 1:8)，在此没有提到火。 然后，在提到火的洗礼之后，紧接着的经文证明了它是刑罚的洗礼。「他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了！」(太3：12，路3：17)。 那火被用为刑罚的象征，这在帖后1：8；犹7，启19：20等经文中说明了！ 狭义的说，火的洗礼发生于主后70年，耶路撒冷被毁，犹太人被驱散到世界各地。它将有进一步的应验，将来神必将祂的惩罚倾倒于背教者以及弃绝基督的世界。最后，所有拒绝祂恩典的，都要在火湖里受永远的监禁。 〖 新约提到的两个旧约洗礼 〗 １．受洗归摩西 在林前10：2使徒保罗用「洗礼」来表示以色列人过红过，以及他们经过旷野的经历。 「弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里海里受洗归了摩西，并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水，所喝的是出于随着他们的灵盘石，那盘石就是基督，但他们中间，多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙，这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的。」(林前10:1-6) 保罗所说的在云里、海里受洗归了摩西的人，意思是说他们只在外表上承认摩西是他们的领袖，他带他们经过海，且由云柱的引导，带他们经过旷野。 他们表面上虽称忠顺摩西，心却仍留在埃及，仍眷恋着他们已拋弃的邪恶事物。 这个教训的意思是说，一个人固然可以像信徒一样地受洗，并声言要与不敬虔的世界分别出来，可是，他们的心还是留在世界里。因此，外表的承认是不够的，必须有真正出自内心的重生与分别为圣的生命才可以。 ２．犹太人的洗礼 来6：2所说的洗礼，是指犹太人的各种与会堂及圣殿的崇拜有关的洗濯礼。例如，当亚伦和他儿子献身为祭司时，都由摩西用水洗他们。还有，无论何时，祭司要在会幕执行他们的任务前，都要先洗手和脚。希伯来书的作者说，这些只不过是象征和影子，它们必为基督教的属灵实际而舍弃。 来6：2译为洗礼的字，在来9：10中译为「洗濯」，「这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。」 此处的说法，再次表明这些仪式都是暂时的，它们因基督这个人和祂的工作而成就。 在可7：4中，「洗礼」这个希腊字的名词被译为「洗」，指的是洗杯、罐和其它器皿的洗净规矩。而用在路11：38的动词，则用来描述习惯上的饭前洗手礼节。
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