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主曾清楚的留下命令，要祂的教会遵守两种基本礼仪，也就是「主的晚餐」和「洗礼」。我们守「主的晚餐」以「表明主的死，直等到祂来。」而「我们借着洗礼归入死，且与主同埋葬。」因此，「我们一举一动也当有新生的样式。」由此，我们发现基督徒福音的基本方位，就在这两个礼仪的遵守中。每一次的参加，都不住的提醒教会传扬基督福音的责任(林前15：3－4)洗礼表明信徒与基督联合，与基督在祂的死、埋葬、复活上合一。按照一般情况而言，信徒受洗是一生一次的事。相反的，主的晚餐则经常举行，因它强调基督与祂子民间的交通。 然后，我们注意「联合」与「交通」这两个用词的意思。存在于基督徒和主之间的「联合」，是固定而永久的，不需要靠信徒这一方来维系。「交通」则全然不同，它处于经常有断裂危险的地位，故需要一直继续的做。所以，洗礼是一生一次性的，主的晚餐则要经常守。「都恒心遵守擘饼」(徒 2:42)。 有些人提到有第三种礼仪，甚至现在仍实行着，亦即「洗脚礼」。这指的是主在设立晚餐那一夜先洗门徒的脚而言的。主在那时宣告，我们也当照样彼此洗脚(约13：14－15)。于是，这举动被认为是一种礼仪，跟随基督的人也当遵守，正如祂说的：「如此行，为的是记念我。」 对于这个说法，我们认为使徒并没有把这种意思归到主的话里。他们后来在设立教会时，也没有把洗脚礼与洗礼、圣餐同定为教会必行之礼。初世纪也没有基督徒施行此礼的记载。提前5：10被用为「洗脚礼」的根据，实际上这是论到可以受教会救济的年长寡妇资格之一。此节经文指的是她家里做的，不是在教会众人面前施行的。由此可证明「洗脚礼」不是必行的第三种礼仪。 罗马天主教与希腊正教，都有七种圣礼。其中五种应该是这些教会的宗教习惯。不能把它们认为是使徒设立教会时，流传下来的原有礼仪。新约明定的只有两种。 「主的晚餐」是主在被卖那一夜，为要人记念祂而行的。在路加福音中，把耶稣的人性显了出来，我们看到祂要人记念的强烈愿望。这请求后来又从天上再次的启示使徒保罗。这位曾经迫害教会的人，接受了这个启示，领受升天之主的圣餐(林前 11:23)。这件事保罗不是从比他先做基督门徒的人学来的。这是个新的启示，吩咐他要继续遵守，直等到基督再来(林前 11:26)。 因此，圣经记载了主在被卖那一夜(比较 创40：14)，亲自表现出来的，要属祂的人记念祂的热切盼望。以及数年后，主再次向保罗重申此盼望的事实。除了这两次的启示外，我们也看到诸地方教会一开始就实行此礼仪了！圣经上说：「三股合成的绳子不容易折断」。对于此记念餐的实行，我们也有似三股合成之绳子的根据。这个义务虽然尽的方法不全然相同，却是一开始就得到确认的。 下列经文论述了这件事： 太26：26－28，可14：22－24，路22：19－20，林前10：16－21，11：20－34，徒2：42，20：7。 此 晚 餐 的 名 称 这个礼仪有许多不同的名称，这表示没有标榜任何一个名称的必要。最常用的名称如下： １．圣 礼 有时「洗礼」和「主的晚餐」都称为圣礼。虽然圣经上没有这种名词，但它确实是很早以前就沿用了！「圣礼」本来是罗马人入伍服兵役前，表示效忠的宣誓。(后来教会把宣誓改称圣礼)藉此，他由百姓生活进入军中生活，从此属于该撒，单单服从该撒。这个名词很适于「基督耶稣的精兵」(提后 2:3)采用。长久以来，教会的这些礼仪，清楚地划分了基督徒与拒绝基督的世界。在此种仪式中，信徒承认与坚定对基督效忠。 ２．祝谢餐 这是另一个广用的名词，源于意思是「感谢」的希腊字，这可从太26：27和林前14：16中发现。实际上它就是新约中常用为「感恩」的那个字。若是能不拘泥形式，它实在是个恰当的名称。因为感谢是每一个信徒，真正发自内心的自然行为。 ３．圣 餐(有我们在基督里，同领主的身体，同交通、共分享主爱的意思在内。) 这是最常用，也是众所喜用一个名称。它表明了所有属神的人，和饼与杯所表的那一位之间的信仰与特权的同享。「我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。」在圣餐中，社会地位的不同都没有了！每一个人都为能参与而感谢，因为每一个参加者，都是基督用身体和血这重价买来的。 ４．主的晚餐(林前 11:20) 这个名称把重点摆在邀请我们来那一位的权柄上。我们所赴的是祂的筵席，我们只不过是受邀的客人。它也指出第一次守这餐那日的时间，它开始于主被卖的那一夜，与守逾越节之夜有关。后来，从徒20：7中，我们看到也是在晚上守。在哥林多书信中，称它为「晚餐」。从这些例子看来，在晚上守，既合于圣经的指示，也合于信徒的方便。因这些人当中，有许多是奴仆，按过去的习惯，他们都在晚上聚集。但是，若教训人一定要以守法般的精神，在特定的时间遵守，那是不合乎圣经的。在旧约时代，必须墨守献祭法的每一细节。在新约时代，则有了相当的自由，只有强调遵守的精神，既没有限定时间，也没有规定在礼仪上用什么特别的饼或酒。这在后面将更详细地讨论。 主的筵席(林前 10:21)常用来指比晚餐所表示的范围还要广的交通。它说明祂的交通所包括的，不同于拜偶像的人之间的交通。我们不可忽视了圣餐在此上下文中，包括在筵席的交通内。 ５．擘 饼 (徒2：42，20：7，林前10：16) 这是另一个描写这礼仪的名词，它说明了它的简单程度，甚至可行于信徒的日常生活中。哥林多人显然已把这时间变为过度宴乐的时刻(林前11：20-22)。总之，它应当像开始的时候那样的遵守，那是个记念与感恩的庄严场合。那一夜，主没有为那时刻创造、或取任何新奇的、特殊的东西来用。祂仅用手边的两种东西，当做记念祂自己的东西。 我们常常说：「记念主」，这是根据主在被卖的那一夜，所表明的愿望。这可以把我们前面的几个名词连贯起来。(1)犹大出卖祂，但我们要以「圣礼」向祂表明我们的忠贞。(2)我们愿以「祝谢餐」向祂致谢。(3)我们以圣徒间的「圣餐」?我们在祂里面的合一为乐。(4)我们要坐在筵席上与祂同参加「主的晚餐」，领悟那是种亲近与特权。(5)在擘饼时，我们要保持它的简单性，除去宗教式的繁文缛节。
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